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反二分思维下的事实与价值
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3秒自动关闭窗口李务农：为何要***败 （2）
该文作者特别是对权力文化所带来的严重后果分析得最为精到：
1、权力文化使知识分子不能靠自己的努力去争取一份独立的社会经济地位，只能附庸于权力才有生存空间的文化。因此，对权力依附的臣妾心态从制度上、心理上都入了骨。在这样的社会里，中国的知识分子很难承担起社会良知和头脑的角色。象洛克、卢梭、孟德斯鸠那样对现代政治科学、制度设计作出伟大贡献的思想家，在中国的土地上不可能出现。对权力依附的臣妾心态，表演得最为肉麻典型例子就是山东作协常务副主席王兆山。2008年汶川大地震，他在《齐鲁晚报》发的一首古体词《江城子&&废墟下的自述》：天灾难避死何诉，主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。余秋雨《含泪劝告请愿灾民》所表达出来的伪善和无耻让人出奇愤怒，而这首词却大大地恶心了全国人民，人们认为王、余拍马屁到了肉麻的程度;矫情到了恶心的程度;信口开河到了胡说八道的程度;歌功颂德到了无耻的程度;摇尾乞怜的哈巴狗相到了惨不忍睹的程度，是集几十年虚假献媚文化之大成之作。权力文化使人突破了道德底线，丧失了人性!
2、权力文化是报喜不报忧，粉饰太平，使危机在发端时就被刻意隐瞒的文化。一切正常的思维方式、正常的是非评判、正常的程序操作，往往不能获得正常的结果。相反，潜规则、负道德、堂而皇之的大行其道。&太平盛世&的假象被维持到尽可能最后。这种文化，容易造成社会在几乎全无思想准备的突然情况下发生断裂崩溃。
3、权力文化对精神文化领域的强制、专制表现为把正常的学术讨论政治化，人为地把某种学术观点、流派，甚至整个学科判定为资产阶级的，进行讨伐。这种专制严重地窒息了学术研究，妨碍了对理论的创造性研究和探索。
4、权力文化是一种不断取代、不断革命的文化。社会各阶层始终得不到好的沟通、理解和妥协平衡。反而使整个社会几乎总是处于明争暗斗之中。这种内斗破坏了历史发展的延续性、渐进性。并严重地破坏了民族的凝聚力，向心力。一轮轮的权力争斗角逐使许多宝贵的历史机遇被错过了。许多鲜活的生命，许多珍贵的文化遗产被毁灭了。随之消逝的还有大量的国土资源、文化资源、生态资源。这一切都成了权力英雄们争斗的牺牲品。留下的是一个贫穷、愚昧、落后的国家。
5、权力文化的影响，使社会对权力的恶性膨胀有着巨大的容忍空间。人民对根源于经验的缄默、屈从，经常地鼓励着权力的为所欲为，社会被反复地拖向深渊。这种恶性循环，使中国历史发展的模式成为一种几乎没有实质性进步的模式!
　(二)至善文化
中国儒家文化就是一个充满理想色彩的至善文化。至善文化就是圣人文化，所谓圣人，即知行完备、至善之人，等同于佛的境界，是有限世界中的无限存在。古代臣民尊称君主为&圣上&，是圣人中的圣人。儒家的圣人在现世，他们是人世间&内圣外王&的教皇，掌握着&以理杀人&的权力，对人的威胁和压力就是最大的了。所以，儒家心目中的圣人，也就是一个掌握最高权威，君临天下，领导一切，指挥一切的大独裁者。
有学者指出，儒家的圣人理论为人们规定了一个带有&独断性质&的生命流程，换言之，它预设了&人必为尧舜&的生命目的，这就从根本上剥夺了每个个体的自由意志，使个体失去了选择不同的生命样态的权利。虽然孔子曾讲过&为仁由己&，但总的来看，儒家并不承认每个个体通过自我努力能够成为圣人，而将这一理想的实现付托于外在权威&&特别是政治性权威，这就是韩非的以吏为师，从而为政治权威对人们精神自由等全面操作和控制提供了道义上的支持，也为政治权力在其他领域的扩张提供了政治文化基础，圣人崇拜最后转化成圣王崇拜。圣人、圣王崇拜的长期存在，至少对个体主体性的建构、个人权利突显、强调自由、及限制政府权力等现代公民文化的建设有明显的负面影响。
人性有善有恶，&止于至善&的的高调是虚幻的空想。林牧先生在《中国文化的病根》一文中，指出：所谓圣人已经不是人而是神了，我们所处的这个世界是不完善的，人性是不完善的，人们对真理的认识是无穷尽的。人间没有神，也没有所谓的圣人。人间的任何制度、法律、政策，都要经过不断的试错和证伪，最终确立的制度、法律、政策，也只能是最不坏的，不可能是尽善尽美的。
至善文化宣称：圣人比你自己更了解你自己，因为你是自身情感的奴隶，你是盲目的片面的浅薄的非理性的，圣上之言可以教化你，挽救你，消除或压制那些卑贱的情感和欲望，去愚蛮为贤智，化腐朽为神奇。因此，与皇上保持一致或与领导保持一致，就是芸芸众生一辈子的政治立场和做人行事的基本原则了。
所谓阶级的革命文化与儒家的至善文化是一脉相承的，什么无产阶级绝对的善，完美无缺;资产阶级绝对的恶，一无是处;什么无产阶级最大公无私，最富有远见，最具有严格的组织性和纪律性;什么资产阶级损人利已，好逸恶劳，贪得无厌，生活腐朽，残酷剥削和压迫劳动人民;什么革命的意识形态都是完全正确，毫无瑕疵的，是放之四海而皆准，传之百世而不惑的，是唯我独尊、唯我独善，不容置疑，不容非议的，等等。这种性善、性恶的一元论和追求至善理想的思想，危害极大。只停留在意识形态理念上的东西会导致两极分化的绝对理念的产生，这种绝对理念的产生是建立在对自己所持理念的绝对信心上，由此而绝对不允许别人反对自己的理念，这种理念的斗争最终会导致血腥的杀戮。
这种至善文化，最容易产生和滋长一种思想自大、道德自大、知识自大的狂热症，总认为自己和本团体，思想最先进，道德最高尚，知识最渊博。这种迷信思想，导致了对圣人、对君主、对革命领袖的个人迷信，导致了思想上、道德上、知识上的真理垄断和文化霸权。而事实是，完美无缺的圣人、圣君、革命领袖、救世主必然是大独裁者。
这种至善文化缺乏自我反思、自我怀疑、自我批判、自我忏悔的精神，对于圣人、圣君、革命领袖、革命政党，更不会怀疑和批判，只会匍伏在地，山呼万岁，狂热地或者麻木地歌功颂德。
至善文化它能够制造人与人之间互相歧视、仇视、斗争以至自相残杀。伏尔泰说：宽容精神，来源于承认一切人都是不完善的。这个话非常深刻。如果人们都认识到：自己和别人一样，是不完善有缺陷的。那就能够使大家互相容忍对方的不完善，而实现不完善的平等。相反，如果双方都认为自己尽善尽美，别人充满缺点和邪恶，那就会互相歧视、仇恨、斗争以致引起战争和大屠杀。希特勒发动侵略全世界的战争和屠杀600万犹太人，是因为他认为只有雅利安民族是最优秀的种族，其他民族都是劣等种族，犹太人尤其邪恶，他要让雅利安人征服世界，统治世界。当代的国际恐怖主义势力之所以疯狂，是由于一些民族宗教极端份子，把他们的民族和宗教看作至高无上、完美无缺的，把现代文明看作极端邪恶的。他们自不量力地要用极端的民族、宗教狂热来摧毁现代文明，消灭一切和他们信仰不同的人。
林牧先生总结性地指出：至善的人、至善的理想、至善的理论和制度都是虚幻的，根本不存在的。所以，那些自以为至善的人及其党派、理论、制度，必然要弄虚作假：有伪圣人、伪君子、伪学者、伪学说，有假仁义、假民主、假革命、假文明、还有假政绩、假数字、假工程、假典型、假***、假职称、假论文以至充斥市场的假货色。越是吹嘘&止于至善&必然变成&止于至假&。
然而历史已经证明，一个至善的文化理论，它可能是天国的福音，也可能是地狱魔鬼的召唤。
　(三)大一统的一元文化
世界是多元的，人性是多元的，人们的利益和需要、意见是多元的，一切事物及其生长发展的规律都是多元的。可是，在中国古代和近古，居于统治地位的以儒为主的儒法互补的文化却强调大一统的一元化，而否定每一个人都拥有独立人格、自由意志和个人权利的多元化。在父权、夫权、族权的家庭专制、家族专制的基础之上建立的高度中央集权的皇帝专制，是政治上的大一统一元化;在&溥天之下莫非王土，率土之演莫非王臣&的原则上建立的社会经济制度，是社会经济上的大一统一元化;&罢黜百家、独尊儒术&是意识形态和文化上的大一统一元化;&严夷夏之大防&，只许&用夏变夷、不许&用夷变夏&，是在民族和种族方面的大一统一元化;&天人合一&，是自然界和人类社会的大一统一元化。
追求至上理想和大一统的一元化，其理论根源都是唯理主义。中国传统文化的主流──儒、法、道的学说，都是唯理主义。儒家把万古不变的纲常名教，看做&礼&或&天理&。道家把先于天地万物和人类而存在的&道&，看做自然之理。法家不讲道和理，却把&严刑峻法&之法和阴谋权变之术当做治国治民之道。
林牧先生论证说，1991年，伯林大声疾呼：&文化的多元化是不能化约的。&在中国社会中，主流社会和民间社会，在价值取向、是非评判、道德准则、行为规范、游戏规则等方面，长期不能取得一致，甚至出现明显的背离和反差，这都是权力文化的专制性、虚伪性、教条性所造成的。这样的社会，要获得长期稳定和有序渐进的发展，是相当值得怀疑的。
***败的问题是一个政治体制设计的问题，是如何监督权力把统治者关进笼子的问题。日美国国庆日，布什总统向中国网民发表谈话。他说：&人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不会害人。我现在就是站在笼子里向你们讲话。&
辛子陵在《民主是为了管住官员而不是为了管住老百姓》一文中说道：官员是什么?一半是野兽，一半是天使。管住他的兽性才会&替天行道&，成为天使。自律是靠不住的。制度好可以使好官更好，坏官无法做坏事;制度不好，坏官则放肆做坏事，好官也会变坏，不同流合污则被逆淘汰。西方民主制度最成功的地方就是创造了一套体制和制度把官员关进了&笼子&，用权力制衡的办法使他们无法为非作歹。如果制度是千方百计地防范人民，让人民戴着&主人&的高帽子走进笼子，看着&公仆&贪污腐败为非作歹而毫无办法，这腐败是无法整治的。
宪政民主是什么?宪政就是人民高于一切，享有充分的结社、集会和游行示威表达民意的自由，监督政府和执政党，谁上谁下由人民投票决定;人民监督政府，是通过新闻出版自由表达各阶层、各种族、各界别的群众意见来体现的。在美国，党没有自己的机关报和自己的电台和电视台，没有控制舆论、审查书报的机关和制度。舆论导向不是在官方，而是在民间，不是官导民，而是民导官。领导人要放下身段向民间问计，了解老百姓的意见和要求，调整施政方向，改善政府的工作。不是人民必须同执政党和政府保持一致，而是执政党和政府必须同主流民意保持一致。
所谓&笼子&就是权力的边界。在民主国家,政府有政府的权力边界，法院有法院的权力边界，议会的众议院和参议院也都有各自的权力边界。任何人、任何政党，都没有总揽一切的特权，各守各的边界，互相制衡，任何官员，包括总统、议长和大法官，谁都不能越界越权。事实上任何国家的体制、制度、宪法和法律，都是一个&笼子&，民主国家是把官员关起来，专制国家是把民众关起来。我们搬来的专关百姓的&笼子&必须要改革，把民众放出来，把官员关进去。
《中国***败能成功吗?》一文的作者指出：&历史的经验与教训一再告诉我们，豪言壮语式的、一阵风式的、钦差大臣式的、政治运动式的、小圈子密谋式的、权力斗争式的、挥泪斩马谡式的、杀鸡吓猴式的、自我手术式的，这些都是不成功的***战术。如果不把宪政民主的制度建设置于首位，不把民间社会纳入***败的渠道之内，抑制腐败是不会真正成功的。没有民主宪政，腐败就得不到有效的控制。在没有司法独立和新闻自由的环境里，政府完全是自己监督自己、自己给自己治病，腐败的根源是来自于体制的落后，如果没有科学制度的建设和民主的确实监督，仅依靠人的自身修养来抵制腐败入侵，从人性上来说是根本不可能的。&
若要真正***败，是之谓也!
责任编辑：沙枣花
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