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&&中​国​企​业​,​无​论​多​强​,​都​是​由​国​家​控​制​,​但​有​一​些​民​营​企​业​确​实​比​较​厉​害​,​能​够​在​一​定​程​度​上​影​响​国​家​,​故​选​取​其​中​不​由​国​家​控​制​的​民​营​巨​商​,​列​出​此​文​档​中​,​以​显​中​国​民​营​企​业​风​采​。​以​下​数​据​皆​取​自05​年​,​只​列​熟​知​的​企​业​。
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你可能喜欢中国历史上的首批巨商富贾_永好视界-爱微帮
&& &&& 中国历史上的首批巨商富贾
传统中国，素有士农工商之说，商人居四民的末位，社会地位不高。追溯中国商业起源，其实最初那些从事物资交换的人出自王室贵族。收尾见于史书的商人王亥是商朝王室的祖先，商正式建朝之后他被追尊为商高祖。周武王灭商之后，擅长经商的商朝遗民被允许四处游走、从事***。正因为商朝人与从商活动之间的这种渊源关系，后人就把***活动称为“商业”，把从事***活动的人称为“商人”。列国争霸是春秋战国的时代主题，也是促使商业发展的推助力量。为了在竞争中求生存图发展，各国都设法开发地力、增加财力、强国富民。农业之外，不少诸侯国都关注商业发展，周、齐、郑、晋都是重商国家。管仲相齐即是一例。管仲原本出身于官宦之家，他的父亲管庄是齐国的大夫，后来家道中落，管仲不得已靠经商谋生业，曾经和鲍叔牙合伙做生意。后经鲍叔牙的推荐，管仲成为齐国的宰相。他以走南闯北中积累的丰富阅历与从商经验，辅佐齐桓公。由此，齐国成为东方强国，齐桓公率先称得霸业。春秋商业的发展与商人地位的提升有关，各国承诺，不以公家力量干涉贸易，不强买强卖或侵夺商人的资财货物。由此，不仅民间商人投身商海，甚至“千乘之王，万家之侯，百宝之君”都投入商业活动，形成一场经商热潮，涌现出中国历史上的首批巨商富翁，陶朱公就是其中名气最大者。陶朱公本命范蠡，原是是越国大夫，曾辅佐越王勾践卧薪尝胆，十年生聚。帮助越国实现霸业之后，范蠡决定弃官从商，隐居于“陶”地，更名为“朱公”，人称“陶朱公”。据说，他经商似乎意在享受致富过程，乐善好施，三次累钱千金，又三次散尽家财，把家产分给朋友和百姓，是位仗义疏财、为富有德的商人。洛阳人白圭与范蠡经历相似，白圭曾辅佐魏惠王，后弃政从商；曾师从计谋家鬼谷子，从商之道有高人指点。传说鬼谷子有一奇书，其中讲到致富的良策美计，后白圭得此真传，很能把握商机，所谓“人弃我取，人取我与”。白圭还开门纳徒，招收学生，传授经营之道，他认为，从商不应唯利是图，而应具智、勇、仁、强四种品质，他的商业思想和经营原则为后世所认可。孔子的弟子子贡也是一位成功的商人。子贡曾在鲁国、卫国做官，后从事商业。他经营长途贩运，驾驭马车行走于列国之间，富极一时。子贡经商，讲求诚信仁义，恪守以义取利的原则，很受人们的尊重，各国国君都以上客之礼款待他。因为子贡复姓端木，后人把“君之爱财，取之有道”的财富理念称为“端木遗风”。当年这些富商们逐利而不惟利，强调义重于利；他们聚财而不受制于财，商人们常常也有更高的人生抱负。卫国的大商人吕不韦因贱贩贵卖而积累起千金家产。后来，他以“奇货可居”的道理资助秦国落魄王孙子楚，把经商之道运用到政治上，后来如愿当了秦国宰相。在他的辅助之下，秦庄襄王拉开了秦国吞并六国的历史序幕。出现于春秋战国时期一代富商，开创中国人的商业文化，奠定中国人的财富观念，对后世影响至深。白圭被称为商人祖先，子贡被视为儒商鼻祖，今天生意人所供奉的财神据说是陶朱公的化身。
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京ICP备号-2&&&&京公网安备34翻开中国春秋战国时期这段历史，经商成为巨富的不少，可是名垂青史，流传古今的----山西猗顿无疑是第一人。
猗顿（公元前480年----？）春秋末期鲁国（今山东省）人，一介寒士，祖辈以耕读为业。“耕则常饥，桑则常寒”，在他生计艰难之际，问富于越国范蠡。（号陶朱公，字少伯，楚国宛人，今河南南阳。春秋末期越国著名的政治家、军事家，辅佐越王勾践灭吴后，功成隐退）“子欲速富，当畜五牛字”（牛字者，雌也，母生畜），心有灵犀的猗顿，茅塞顿开，苦心经营，创造了十年富甲天下的奇迹，成为战国时期巨富，史称“陶猗之富”，与老师范蠡齐名。他的辉煌事迹载入史册，传颂至今。
猗顿的传奇经历吸引了我，又一次深深触动了我的感官，于是有了再拜祭的念头。（笔者曾去过猗顿陵，当时对这位商业巨星了解稀疏，印象不深。）戊子春节后，由于琐事纠缠，计划几次落空。4月2日，就是清明节前两天，天朗气清，惠风和畅，闲情雅致，于是邀好友骑车一道同往。出临猗县城南行，远处的中条山如画一样，为葱绿的田野矗起一道黛蓝色屏障。笔直宽阔的油路两旁，杨柳吐绿、麦苗返青。粉红的桃花、雪白的梨花、金黄的油菜花争奇斗艳，竞相开放。微风拂来，清香扑鼻，蜜蜂蝴蝶花间嬉舞，一派热闹景象。
出城六公里，一座古城遗址赫然出现在蓝天白云下，高大的城墙在田野上圈出一块方形绿地。路边有块标识碑，上书“猗顿故城”四个大字。
“猗顿故城”的来历还有一段故事。传说，猗顿得“三园、五牛字”之术后，十年速富。按猗顿陵园内 《重修周逸民猗顿氏墓记》里的说法，家产“西抵桑泉，东跨盐池，南条北嵋”，方圆百里，皆其所有。疆域之大，范围之广，单靠猗顿一个人力量是无法完成事业的，于是他就四处“招兵买马”，因为致富后他乐善好施，赊济于民，远近百姓都愿意归依他，所以在今牛杜镇铁匠营村东逐渐形成一个居民区。据《晋书·地理志》载，古称“猗顿城”。汉高祖二年（公元前205年）在此置县，命其县为猗氏。此城经两汉、三国、两晋、南北朝，到北周成武王元年（公元559年）猗氏县北移后，该城依旧，老百姓仍安居乐业。唐贞元中（公元785年至公元805年）河东节度使马燧平李怀光叛乱于猗氏，千年古城毁于一旦。改朝换代，岁月变迁，后人逐渐淡忘了“猗顿城”这个名字，以后称“猗顿故城”还是“猗顿古城”，学术界至今尚无定论。
据《临猗县志》记载：“城高两丈许，四垣八门，遗址犹然。”从残垣断壁上，我们仍可看出当年猗顿城的规模。城墙最厚处21米，最薄处也有19米，比周围高出2--3米，总长8086米，城内总面积162万平方米。踏着先贤足迹，走上城墙，极目远眺，田野阡陌、山峦氤氲。城池像在纵横交织的田野上立起一座观景台，四面景色尽收眼底。城墙上布满荆棘和蒿草，中间一条发白的小路伸向远方。
沧桑巨变，月岁流逝。当年城里的街衢、店铺、作坊早已荡然无存，高大的城墙也失去了昔日的威严，风雨剥蚀的一层层夯土分明昭示着岁月的沧桑，随风摇曳的酸枣树仿佛告诉人们这里一千年前曾是一座美丽而繁华的商城。走下城墙，远观城池像一个蓬头垢面的老人，面目憔悴，浑身散发着劳累疲乏，仿佛在思考着什么，又仿佛在遥望着什么。
猗顿创造了一段辉煌的历史，历史的伤痕又湮没了猗顿创造的辉煌。沉重的历史车轮就是这样无情，碾压过沧桑，又换来新的开始。商祖猗顿离我们太遥远了，留给后人的只是遐想……
猗顿祠就在陵园东边。听当地老人讲，现在的猗顿祠是后来建的，旧祠原在村东南的后土庙内，“猗顿祠”三个大字相传是明崇祯皇帝亲笔御书。祠南端有座古戏台，每年农历三月十八、九月十三在这里演戏三天，全村人抬上供桌（24张），摆上祭品，推举村里德高望重的长者作为住持举行隆重的祭祀活动，这个习俗一直迟续到1939年。日寇侵华时，毁庙破像，旧的猗顿祠也就从此不复存在，“猗顿祠”金字牌匾在文革时也被焚烧。
现建猗顿祠的廊房北侧矗着一块 《重修周逸民猗顿氏墓记》碑。碑文主要记载了康熙四十四年 （1705年）、道光十七年（1837年）两次得到后人修缮的经过及猗顿的生平事迹，得到后人敬仰云云。落款是大清道光十七年岁次丁酉，阴月谷旦。
进入祠堂，里面空间狭小，只能容两三人，猗顿像塑的惟妙惟肖，生动传神。身穿深蓝色车盘领大氅衣，头戴黑色员外帽，腰束褐色缧绦带，足蹬猫头鞋，端坐在神龛里。最神奇的是那双眼睛，你在左边看，他也向左边看；你在右边望，他也向右边望；你在中间端详，他也好像在中间端详。凡拜祭的人无不称赞塑像师精妙绝伦的艺术。木制红色暖阁和米***垂帘，为小祠增添了色彩。就是这位商界大贾，在这陋室里陪伴风雨，陪伴岁月，演绎着逝去的历史，流传着不朽的故事。祠虽陋而意深，像平凡而神圣。面对商祖，我不由得弯下腰，深深地鞠了三躬，送上一份深情的祝福。这份祝福不仅是为他传奇的致富经历所感，更为他的人品人格所感。有后人题诗于墙上：羊道沟前话当年，涑水河畔春满院。五谷丰登朗朗语，桃杏桑园鸟鹊喧。春秋猗顿创富路，急公便民史称贤。
陵园西侧的“猗顿画廊”，绘有猗顿问富范蠡、得“三园五牛字”之术、急公奉饷、济贫扶困等壁画，都说明后人对猗顿的崇拜和敬仰。
在即将离开陵园之际，同伴问我：“猗顿精神内涵到底是什么？”我沉默了。
猗顿畜五牛字（牛、马、猪、羊、鸡）、兴三园（桃、桑、杏）、运盐贩珠，十年速富，富比王公，信守了诺言。更重要的是他善“理财”，致富后赈济穷人，保家卫国，财能聚能散，造福一方，泽润后人。
汉桓宽在《盐铁论》中说：“宇栋之内，燕雀不知天地之高；坎井之蛙，不知江海之大；穷夫否妇，不知国家之虑；负荷之商，不知猗顿之富……”世商有谁敢和天地、江海、国家比富。“长袖善舞，多财善贾，岂猗顿之谓乎。”（司马迁《史记·货殖列传》）“依古以来，实繁有徒，何独猗顿之名留千古也！”（清道光十七年《重修周逸民猗顿氏墓记》）猗顿靠自己的能力，创造奇迹，成为巨富，实现了人生价值；致富后，为国立功，为民立德，为己立言，其财能聚能散，又产生了相应的社会价值。在山西这块土地上，因经商而巨富，又名垂青史的，惟独猗顿。这难道不是猗顿精神价值的表现吗？科学的人生观指导着猗顿商业实践，奠定了他在中国商业史上的地位.
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《槛儿：中国巨商诞生记》作者是李哲著出版社，于出版。
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