桃园云界之乱上古神魂在哪,游荡的魂魄在在哪?

魂魄必具与真修行(道经每日清修)
魂魄必具与真修行
道经每日清修
《黄帝内经?灵枢经?天年》原文
(人之生成及神?生命的重要性)
?帝?于歧伯曰:??人之始生,何???基,何立而??,何失而死,何得而生?
歧伯曰:以母?基,以父??;失神者死,得神者生也。
?帝曰:何者?神?
歧伯曰:血?已和,??已通,五藏已成,神?舍心,魂魄?具,乃成?人。
(生命不同?段的特?及????命的影?)
?帝曰:人之?夭各不同,或夭?,或卒死,或病久,??其道。
歧伯曰:五藏?固,血?和?,肌肉解利,皮?致密,??之行,不失其常,呼吸微徐,?以度行,六府化?,津液布?,各如其常,故能?久。
?帝曰:人之?百?而死,何以致之?
歧伯曰:使道隧以?,基?高以方,通???,三部三里起,骨高肉?,百?乃得?。
?帝曰:其?之盛衰,以至其死,可得?乎?
歧伯曰:人生十?,五藏始定,血?已通,其?在下,故好走;二十?,血?始盛肌肉方?,故好?;三十?,五藏大定,肌肉?固,血?盛?,故好步;四十?,五藏六府十二??,皆大盛以平定,腠理始疏,???落,??斑白,平盛不?,故好坐;五十?,肝?始衰,肝?始薄,?汁始?,目始不明;六十?,心?始衰,若?悲,血?懈惰,故好?;七十?,脾??,皮?枯;八十?,肺?衰,魄?,故言善?;九十?,??焦,四藏??空?;百?,五藏皆?,神?皆去,形骸?居而?矣。
?帝曰:其不能??而死者,何如?歧伯曰:其五藏皆不?,使道不?,空外以?,喘息暴疾;又卑基?薄,?少血,其肉不石,?中?寒,血??,?不通,真邪相攻,?而相引,故中?而?也。
说 魂 魄
《云笈七签》 卷五十四 魂神部
  正一真人居鹤鸣山洞,告赵升曰:夫人身有三魂,一名胎光,太清阳和之气也;一名爽灵,阴气之变也;一名幽精,阴气之杂也。
  若阴气制阳,则人心不清静;阴杂之气,则人心昏暗,神气缺少,肾气不续,脾胃五脉不通,四大疾病系体,大期将至焉。旦夕常为,尸卧之形将奄忽而谢,得不伤哉?
  夫人常欲得清阳气,不为三魂所制,则神气清爽,五行不拘,百邪不侵,疾病不萦,长生可学。
  赵升稽首、再拜、叩头,伏问:何以制御得阴杂之气,使清和之气降矣?升欲谨敬行之,导接生灵牢固,朽败之徒,免幽魂所侵逼矣。
  真人曰:复坐告汝。夫人身最贵天地,委形三元真气之所戴,若合三气百神,而不至于死。
  夫三魂者。
  第一魂胎光,属之于天,常欲得人清静,欲与生人,延益寿算,绝秽乱之想,久居人身中,则生道备矣;
  第二魂爽灵,属之于五行,常欲人机谋万物,徭役百神,多生祸福灾衰刑害之事;
  第三魂幽精,属之于地,常欲人好色、嗜欲、秽乱昏暗、耽着睡眠。爽灵欲人生机,生机则心劳,心劳则役百神,役百神则气散,气散则太清一气不居,人将丧矣;幽精欲人合杂,合杂则厚于色欲,厚于色欲则精华竭,精华竭则名生黑簿鬼录,罪着,死将至矣。
  夫人重色欲,必昏邪秽乱,不避三光、四明、雷霆、神察,为四司所录,五帝所责,延累九玄七祖、父母长居幽途,荣禄长生不可睹矣。
  赵升惊起,请始其源状,则得尸败之徒见乎全生之道。
  正一真人曰:胎光本生始青元君圣母之宫,每降正月七日;爽灵本生于太一之宫,降于七月七日;幽精生于太极阴宫,降于十月五日。皆以本降之日,上诣本宫受事,送人善恶,谓之三魂会日。
  此日,是本会之日,亦更小攒会三日。胎光以甲子日上,爽灵以庚申日上,幽精以本命日上,言人善恶灾难非祸。若三魂不相制御,归本宫,各言人清静不生恶状,则魂常不离人左右,神气雄壮,百神随从,所为无不从其善愿,幽褐绝对,四司莫能书其罪状,灾害、阴邪、疾病不敢辄近其形体,吾为汝备述,谨而行之,真道立见。
  正一真人曰:夫修道摄生,常以清旦日未出时,叩齿,三呼三魂三遍,夜欲卧,亦三呼,咒曰:胎光延生,爽灵益禄,幽精绝死,急急如律令。
  每日如此,魂不离人左右,飞灾横祸、恶鬼凶神不能为害,游梦变怪杜绝房寝。每于此前上三日、下三日,隔宿洁净恭肃,清斋三日,沐浴拜章,言功谢罪着善,即爽灵幽精不能强制真一元气,道可易求。
  正一真人告约赵升曰:行之勿得不常,存之勿得不精,常精者,道人之志也。
  正一真人告赵升曰:夫人身有三魂,谓之三命。一主命,一主财禄,一主灾衰;一常居本属宫宿,一居地府五岳中,一居水府。以本命之日,一魂归降,人身唯七魄常居不散。
  若至本命日,一魂归降,检行生人与魄合,察衰败壮健。若三魂循环不绝,则生人安稳无病。其日可清静身心,不酒,不色,着新衣,焚香习善。
  至本命日,若欲睡则睡少时,魂与魄合即去。若其日淫醉昏乱,魂归,去身三步取合不得,秽气冲射,魂遂去而不归。如三度魂归不合,魄即去身,神毙矣。
  魄者阴也,常欲得魂不归;魂若不归,魄即与鬼通连。魂欲人生,魄欲人死。魂悲魄笑曰:归无我舍,五鬼侵室。
  三魂绝而不归,即魄与五鬼为徒,令人游梦怪恶,谓之游魂;身无主矣,令人行事昏乱,?睡好眠,灾患折磨,求添续不可得也。
  一年六旬,魂六度归身中,制御阴魄,令不与阴邪通好,百神交会,形体灾难不侵;若六旬不返,魄得其便,与阴鬼谋,人将亡矣。
  每本命日,一魂从本宿降下,二魂虽非巡次、其日亦随从母魂,有本司官吏四人,都十二人。其日本生父母亦与魂降。当须以钱财酒脯一十二分,取本命时祭之。后,本司不与魄为留难,及时降下,福莫能尽。常为之长生之门。
  王真人曰:吾闻先师真人之言,夫混沌元始,本一气化散,三万六千神气者皆流约为其数。夫天地神气,新旧交续,岂有数而限之?
  百川因气而不绝,天地因气而长久,维斗得之而不穷,绵绵接续而生焉。圣人指一气为归,交接降约,令人不死;而凡约者不知,苟取其死。
  天地昼夜一周三万六千候,交接不愆,则日月贞明,风云不昧,泽及四时,万物资生;若气候愆时,不相接续,数有缺少,上下不应,即雷霆震怒,日月失道,星宿失位,愆阳水涝,万物失生。
  人身法天象地,每日一周时,肾气上至脾胃,昼夜三万六千喘息不绝,上下相应,通流经络,传溉五脏,滋泽荣卫,即人轻健、精明、强记、无病,学道易成。
  若三、五、十不续,即人病传于经络,令人壮热,饮食不下,魂魄惊怖,神气错乱,一藏容受,即病得其土地分野,疗之不及,则人困矣。
  是以修真之人,采新安故,添续不绝,即神气常坚,精华不散,则人不衰不老,病疾不侵,鬼神畏惧,五灵镇守,精气充塞,外制百邪阴毒之气。气既精锐,禁无不伏,言其神气壮锐,摧伏五兵,如猛大将军,故以神气为将军也。
字里藏医说魂魄(徐文兵)
什么是魂,什么是魄
字里藏医说魂魄(徐文兵)
徐文兵《字里藏医》
"魂魄"是道家和中医的基本概念,在中国历史文化中留下深深的烙印。人们常说的成语有"失魂落魄"、"魂飞魄散"、"三魂七魄"、"勾魂摄魄"、"神魂颠倒"、"魂不附体"、"借尸还魂"、"惊心动魄",等等。人们习惯的用语有"神灵"、"幽魂"、"灵魂"、"魄力"、"鬼魂"。葛洪在《抱朴子》中说:"人无贤愚,皆知己身有魂魄,魂魄分去则人病,尽去则人死。"时至今日,传统文化屡遭破坏、打击,中华文明逐渐湮没消失,"魂魄"二字也就剩下一具空壳,很少有人知道它的含义了。现在是到招魂的时候了。
要解释"魂魄",就必须先说"神"。我在《精神》一文中重点介绍了"精",在本篇就得说说"神"。神有天神和人神,道家认为二者是一个,二者相应、感应,故称天人合一。
《说文解字》:"天神,引出万物者也,从示申。"示是"天垂象,见吉凶,所以示人也。从二三垂,日月星也。观乎天文,以察时变。示,神事也。凡示之属皆从示。"申是引申、延伸的意思。"神"其实就是造物主,翻译成英语就是god。
人以及人神也是自然的产物,为神所引申。《灵枢?本神》:"天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。"个体的人以及人神是父母之精结合的瞬间诞生的。《灵枢?本神》又说:"故生之来谓之精,两精相搏谓之神。随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄。
"来自父母的精也就是说精子和卵子结合的一瞬间,新生命的"神"就诞生了。婴儿在母体等到身体和神发育到了一定阶段就出生了。外国人以出生日期为生日,计算年龄。中国人以精卵结合瞬间为生命开始,胎儿在母体之中就已经计算年龄,故称虚岁。《灵枢?天年》曰:"血气已知,荣卫已通,五藏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。"把神细分的话,可以分为魂、魄,魂随着无形的神气运动,魄则伴随着有形的精出入,一阴一阳,一高一低。
《人身通考?神》中说:"神者,阴阳合德之灵也。惟神之义有二,分言之,则阳神曰魂,阴神曰魄,以及意智思虑之类皆神也。"又说:"盖神之为德,如光明爽朗,聪慧灵通之类皆是也。魂之为言,如梦寐恍惚,变幻游行之境是也。神藏于心,故心静则神清。魂随乎神,故神昏则魂荡。"
《素问?五藏生成篇》曰:"心者,君主之官,神明出焉。""心藏神",白天的时候,魂魄皆藏于心(囟)中,胸腔之内,膻中两侧有神封、灵墟、神藏三穴,颅顶有本神、百会(百神之会)两穴;到了夜间,魂入血,藏于肝休眠,魄司职,藏于肺,故在背俞穴肺俞旁有魄户,肝俞旁有魂门。
孔颖达的解释是非常到位的,他说:"魂魄,神灵之名,本从形气而有,形气既殊,魂魄各异。附形之灵为魄,附气之神为魂也。附形之灵者,谓初生之时,耳目心识、手足运动、啼呼为声,此则魄之灵也。附气之神者,谓精神性识渐有所知,此则附气之神也。"控制无形的能量、信息、思想、意识、情绪、情感、智慧的神叫做魂;控制有形的身体,影响人的知觉、饥渴、需要、冷暖、排泄等诸多本能的神叫做魄。可以粗浅地说,魂是脑和心的功能,魄是脊髓功能。我上大学时,在生理课上为青蛙做活体试验,现在想起来有些残忍。先用钢针从椎空捅进青蛙的脑袋,把大脑破坏了,这时候青蛙算已经死了,再把浸泡有浓硫酸的小纸片放到青蛙的肚子上,这时候已经死了的青蛙蹬动双腿,往下拨拉烧灼自己的纸片。这个场面现在想起来都很震撼。这就是典型的魂去魄在。
汪蕴谷在《杂症会心录》中指出:"人之形骸,魄也。形骸而动,亦魄也。梦寐变幻,魂也。聪慧灵通,神也。分而言之,气足则生魂,魂为阳神,精足则生魄,魄为阴神。合而言之,精气交,魂魄聚。其中藏有真神焉,主于心,聪明知觉者也。若精神衰,魂魄弱,真神渐昏。"
所以人们说锻炼体魄,野蛮其体魄,培养魄力,就是在物质层面上说的。我的法国学生学习太极拳以后,跟我说自己最大的收获就是本能反应增强了。以前打篮球别人传球给她,她接球总是慢半拍,篮球老是砸在自己脸上,不知道毁了多少眼镜。现在反应迅速,再也没有换过眼镜。
字里藏医说魂魄(徐文兵)
了解魂魄的功能
想了解魄的功能,观察一下人睡觉就可以了。这时候人仍有心跳、呼吸。伤魄或落魄的人,会打鼾、憋气,甚至会呼吸、心跳骤停。肠胃仍然在消化,头天晚上虽然吃饱,早晨起来又觉饥饿。反之就会出现食积不化、嗳腐吞酸、口臭咽干的症状。小肠在泌别清浊,膀胱在贮存尿液,反之就会出现遗尿、起夜。性功能也在夜间恢复生机,头天***疲软,凌晨***自然勃起。反之则出现滑精(无梦而遗精)、带下。沉睡之中,人知冷热,热蹬被子,冷加覆盖,都是魄在工作。不知冷暖,感受寒凉邪风,也是魄离职守。睡梦之中人有惊觉,随时觉醒,也是魄的功劳。睡死过去、梦魇不醒,或者警惕过度、睡眠浅显,都是魄的问题。
道家讲的七魄,大约就是分别表述以上功能。七魄的具体名称是:尸狗、伏矢、雀阴、蚕贼,非毒、除秽、臭肺。
想了解魂的功能,就要观察人的精神、情绪、情感、智慧,以及晚上的梦境。道家细分三魂:胎光、爽灵、幽精。胎光就是生命之光,故称神明,是人最可宝贵的。所谓黯然神伤者,就是胎光晦暗,人就会出现抑郁,满眼灰色,了无生趣,甚至求死。丢魂若失胎光,就是所谓的行尸走肉,虽然身体仍然在活动,也有思想意识,但是在道家和中医眼里已经是死人一个。胎光也是人生命力和自愈能力的源泉,医家判断可治不可治的标准也是看有神无神。
胎光泯灭,就是司命之所属,扁鹊、华佗亦无能为力了。爽灵是人的快速灵动的反应,也就是人们常说的聪明、智慧。灵是沟通天地鬼神的功能,也就是人们常说的直觉、第六感。"灵"繁体字写做"?",是巫觋念动咒语、祈求下雨的意思。
人神沟通天地鬼神谓之灵应、灵验。国人说话中的"灵不灵"也是此意。人们常说的灵魂,本义就是单指三魂之中的爽灵。小孩子聪明伶俐也就是天赋爽灵出色,弱智的孩子要么是丢了爽灵,要么就是爽灵发育不良。腧穴中有灵台、灵道、青灵三穴,是提高智力的要穴。
&幽精相对低调、冷静,是控制人体性腺、性***、性取向、性高潮的关键。女子十四、男子十六天癸至,来月经,出现遗精,就是幽精在发号施令。同性恋、恋物癖、裸露癖、异状癖、***、恋童,等等,都与先天的幽精有密切的关系,当然也受三至七岁后天环境影响。成年以后幽精已经定型,想变也不可能,不如顺其自然,做个光明正大的gay,或者去做变性手术,总之是让后天服从先天为好。情爱也出自幽精,是精神享受。男人看见异性,***勃起,瞳孔放大,这是魄的反应,未必触动心神,只有同所爱的人***,才会有愉悦的享受,才是触动幽精。很多人找******或者***,以满足身体欲望,但事后感觉悔恨、内疚,就是魂伤神伤的表现。
支持胎光、爽灵、幽精神明之火燃烧的就是?(元气)。?由精化,由丹田沿任督脉上济于心脑。元精、元气不足是神明泯灭的根本原因。
三魂夜晚藏于肝,本当静养休息,但是如果各种原因搅扰神魂,就会出现魂不附体,出现难以入睡、早醒的症状,或魂魄飞扬,出现多梦浅睡的问题。有人整宿无眠,睁着眼睛到天亮,时间长了,就痛不欲生,但求一死。其实就是魂魄不得交替,有动无静。
伤魂之最,莫过于情绪和情感刺激。《灵枢?本神》曰:"肝悲哀动中则伤魂,魂伤则狂,妄不精,不精则不正,当人阴缩而挛筋,两胁骨不举,毛悴色夭,死于秋。"张仲景在《金匮要略》中有"邪哭使魂魄不安者,魂魄妄行,阴气衰者为癫,阳气衰者为狂"之说。养魂之法全在养心,"恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?"护心之法要培养坚强的意志,端正生命为贵的价值观。还要增强心包的功能,使心安而不惧。已经失魂者,古有招魂的仪式法术,现代人很少知道、相信。中医使用艾灸神阙,针刺神门、人中等办法快速回神。
伤魄之最,莫过于纵欲无度。《灵枢?本神》又曰:"喜乐无极则伤魄。"养魄之道全在调息,魄藏肺中,有意识地掌握呼吸方法,调节呼吸的节奏,有利于安抚将养魄。肛门又称魄门,有意识地做提肛动作也是存魄的好方法。
药物之中,人参、茯神、琥珀、龙骨、龙齿、龙眼肉、朱砂、女贞子、磁石、生铁落,等等,都有安精神、定魂魄或养魂魄的作用。古人的经验值得我们尊重、学习。
下面附上几则医案,以便大家更好地理解魂魄。
明代李时珍的《本草纲目》中有魂魄离体的记载:"有人卧则有身外有身,一样无别,但不语,盖人卧则魂归于肝,此由肝虚邪袭,魂不归舍,病名离魂。用人参、龙齿、赤茯苓各一钱,水一盏,煎半盏,调飞过朱砂末一钱,睡时服,一夜一服,三夜后,真者气爽,假者即化矣。"
清代鲍相敖的《重订验方新编》中也有离魂症的记载:"忽有人影,与己随行作卧,多则成形,与己无异。用党参五钱(脉有力者用人参一钱,或用高丽参三钱亦可),辰砂、茯苓各三钱,煎服数剂,形影不见。"
清代沈源的《奇证汇》中记金少游治徐太乙之女案:"年十六,许字巨族。而太乙日窘,***虑不食不寝,常卧目不瞑。太乙往郡城售丝未归,女卧床上,自言曰:若许,丝止价四钱八分,不满五数。待询其何以知之?答曰:予方随父入市。太乙归,少游也问其丝价,太乙言其数,果符。游曰:此离魂病也。用人参、黄连、龙齿安魂等药,平复。"
关于“神”与三魂七魄的心得
在中医里反复论到“神、魂、魄、意、志”,分属五脏心、肝、肺、脾、肾;道家更是有特别的三魂七魄之说,我们不妨也先学学:
三魂:一名胎光,太清阳和之气,属于天; & 二名爽灵,阴气之变,属于五行;
& 三名幽精,阴气之杂,属于地。 &
胎光主生命,久居人身则可使入神清气爽,益寿延年;源于母体。 &
爽灵主财禄,能使明气制阳,使人机谋万物,劳役百神,生祸若害;决定智慧、能力,源于父。 &
幽精主灾衰,使人好色嗜欲,溺于秽乱之思,耗损精华,神气缺少,肾气不足,脾胃五脉不通,旦夕形若尸卧。控制人体性腺,性取向。
因此,养生修道务在制御幽精,保养阳和之气。如在黎明时分或夜间入睡前,叩齿并呼三魂,反复三次,即可神气常坚,精华不散,疾病不侵,鬼神畏惧。
& 三魂呈红色,人形。
七魄:分别为吞贼、尸狗、除秽、伏矢、雀阴、非毒、臭肺。
吞贼,主夜间消除身体有害物质; &&
尸狗,主人体睡眠时候的警觉性; &
除秽,主清除身体代谢物; &&
& & 臭肺,主呼吸调节;
雀阴,主生殖功能的调节; &&
非毒,主散邪气淤积,如肿瘤等; &&
伏矢,主分散身体毒素。
七魄呈黑色,动物形。
“什么叫毒?一说这人有毒,意思就是说有害。毒可不见得是害,那毒是什么?凝聚!它能够把气或者神聚到一点,叫“毒”!”,所经“非毒”就是能散毒的意思,散则为气,聚则成形,肿块就是这样来的。
按医家的说法“医家谓肝属东方木而藏魂,肺属西方金而藏魄”;因按九宫数以三居左;七居右也,三为木,为肝,七为金,为肺,三、七仅指方位而言,现在却有细说;但依佛家说法,却有细分,比较真实可信,因佛家研究人的意识层面是最深的。
&《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合,创出三魂七魄之说。经文云?‘于阿赖耶识开为三魂。’它们分别是?胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》认为这三魂与如来之法、报、应三身相合。经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄,它们是?雀阴魄神识(即舌识)、天贼魄神识(即耳识)、非毒魄神识(即眼识)、尸垢魄神识(即身识)、臭肺魄神识(即鼻识)、除秽魄神识(即意识)、伏尸魄神识(即末那识)。
从这里来看,道、佛是相合的,既然佛、医、道均有此说,我们就得重视这个问题,毕竟都在研究人各个层面的东西,只是侧重点不同,我们来看结果,无论念佛还是画符,还是中医的祝由均有一定程度的灵验,如果由得其法的人施用,甚至可以说是“神奇”来形容了也不为过!
为什么会这样呢?其实一点也不用奇怪,如果你这样来理解“人”就很容易了,“人”看得见的部分相当于计算机硬件,光有硬件计算机并不能工作,还需要什么呢?当然是软件了!那么一部计算机要正常工作,光有一个软件就可以了吗?当然是不可能的,其中大大小小的子软件数以千计,才能驱动一台计算机完成基本的功能;如果要完成一些特殊的功能,比如我们熟悉的视频播放、视频编辑、制图、动画、制版、幻灯片制作或播放等,至于更复杂的CAD、RAP等就更是需要专业的软件才能操作了。
我们人体看不见的部分就是人体控制和操作软件,小范围的方面有专门管理味觉功能的,是为雀阴(即舌识)、专管听觉的为吞贼(即耳识)、专管视觉的为非毒(即眼识)、专管触觉的为尸狗(即身识)、专管嗅觉的为臭肺(即鼻识)、除秽、伏矢同理。大范围的就是五脏功能的专门管理软件,分别命名为“神、魂、魄、意、志”;全身统一协调的软件当属胎光、爽灵、幽精;如果你有能力直接调整、修复这些软件,当然身体也会跟着得到改变,变好、变坏就看调整的人如何做了!
南怀瑾老师讲魂魄(上):精神与魂魄
所以讲中国字的来源,“魂”字是“云”字旁边一个“鬼”。鬼是阴面,看不见的;神是阳面,看得见的。严格研究这两个字,鬼与神,都与土地有关系,与“田”有关系。“鬼”是田字向地面下走的,阴性的电流,向下面下去,头上加一根头发一样的毛毛代表,这是鬼。“神”的右边中间是个田字,左边是“示”,属于上天的,田字上下通变成了“申”了,和起来叫做“神”。一个田字代表土地,出了一点头叫“由”,就是萌芽,由来,就是田上长个东西了,光向上长叫做“由”;上下通叫做“申”,是伸出来,四方八面通;旁边再加个示,上天所表示的,叫做神。
这个“魂”字右边是“鬼”,通下不通上的,为什么加个云?这是“?”的简写,换一句话说,就是云雾一样,似有似无,??的,搞不清楚,所以叫魂。
魂与魄有分别,“魄”是物质的,生理的,我们生理上有气,像我们在北方冷天呼吸,鼻子呼出来有白气的。魄,是实质的,有实体的;魂是没有这个实质,看不见的,云雾一样的搞不清。魂魄是两个东西,所以当我们受了惊吓,文学形容这个人“魂飞魄散”,魂就飞出去了,这个意识精神就离开了身体一样;魄,身体受了惊吓,下面屙尿了,人发抖了,就是身上物质的作用,四大不调和,就分散开,叫“魂飞魄散”。
所以,你看中国的古文,每一个字都有他的科学道理。现在提倡简体字,是一塌糊涂。
《人生的起点和终点》
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【载营魄抱一,能无离乎?】
从这个要点来讲,首先要解决一个问题,什么才是“营魄”?“营”和“卫”,在我们上古传统的医学,例如历来所标榜的《黄帝内经》----《灵枢》、《素问》等传述中,它便是人体生命的两大关键。“营”,是指人体生命中的血液和养分等作用。“卫”,是指人体生命中的本能活动,属于元气的功能。“营”中有“卫”,
“卫”中有“营”,这两者必须调和均衡,一有偏差,就成为病象。
至于“魄”字和“魂”字的连合互用,也屡见于我们上古传统的神仙方伎诸书。普通合称,叫它“魂魄”。这两个字,都是从田从鬼的象形会意字。“魂”字左旁的“云”字,就是象征云气的简写。一个人的精神清明,如云气蒸蒸上升,便是
“魂”的象征。在白天的活动,它就是精神,在睡梦中的变相活动,它便是灵魂。
“魄”字,边旁是白,一半形声,一半会意。在肉体生命中的活动力,便是它的作用。所以俗说一个人的“气魄”、“魄力”等等,就是这个意思。
以神仙丹道家学说来讲,认为生而魄在肉体生命活力中普遍存在。不经修炼,不得和魂凝聚为一,死后魄就归沉于地。因此,魂是鬼影,魄是鬼形。到了宋代的理学家们,一变为张横渠的理论,便构成“鬼神者,二气之良能也”的说法。二气,是指抽象的阴阳二气。其实,都从道家的魂魄之说脱胎转变而来。
在《老子》的本章文言中,没有“营卫”的出现,却只有“营魄”的标示。因为“营卫”是人体医学的范畴,“营魄”便是神仙方伎的滥觞。或者如此,也许不然!
《老子》的原文在“营魄抱一”之上,首先加了一个“载”字,用字非常巧妙。人身如一部车乘,当然也如一具机器,其中装载了“营”和“魄”两样重要东西。一个平凡的普通人,长年累月,随时随地,都在使用这两样东西,而且它们是各自为政,但又随时合作。
南怀瑾老师讲魂魄(上):精神与魂魄
由这个理论和实际的经验,传到春秋、战国以后的方士者流(方伎之士),再一演变为神仙丹道的修炼方法,便摆脱老子所说的“营魄”古语,干干脆脆,用
“神”“气”两种名词,取而代之。而且明白指出长生不老的方术,只需将生命中的“神”“气”两样东西,凝结为一,便可成功。神是能思虑的主体,气是活力的泉源。但最难的,便是这两种东西始终不听你的指挥,因此也永远不能合抱而为一体。所以后世的丹道家,便有种种方法,如何来炼气,如何来养神。甚至把神譬喻是动物中的龙,是矿物中的汞。把气譬喻为虎、为铅。种种形容,种种妙譬,仍然不出老子的“载营魄为一”而已。这便是第一步修身成就的要点。
《老子他说》
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正统的道家,解释坎离二卦日月二用的道理就很准确了,说“日出没比精神之衰旺,月盈亏比气血之盛衰”,这就把坎离二卦所代表的内在意义告诉我们了。现在我们要解决一个哲学问题了:中国道家处处提到精神,精神是个什么东西?很难下定义,精神就是精神。我以前常常当笑话讲,学校规定要对学生“精神讲话”,我说这不合逻辑,因为讲话本来就用精神在讲话,讲话就是精神。如果精神以外还有一个精神讲话,我说不要变成神经讲话了!
南怀瑾老师讲魂魄(上):精神与魂魄
“魄”字是白字旁边一个鬼字。什么是鬼?一路研究下来,要认识中国字,先要认识部首,这个“鬼”字从“田”
字为主。为什么呢?我们是地球的文化,人都在这个地面上。田在古代的写法,一个圆圈一个十字就是田,不是方的。这个田上面,中间一笔出一点点头就叫做“由”。“由”
字就是草木在土地上生出一点苗。所以由来就是有一点苗头了。上面通下面通就是申,代表电。这个“鬼”字上面上不去的,你看那个“鬼”字的写法,专门向下面走的那个就是鬼。至于“神”字,上下通的叫做神。
这个“魄”字是白色的鬼,白代表阳气,有阳气有实质的这个精神部分叫做魄。没有实质的,人死后肉体实质已经完了,就是鬼旁边加个“云”字,那就是魂。云就是天上的云,有时聚拢来看见了,有时散了看不见了。所以魂魄是代表生命的死亡与存在两个阶段。
《我说参同契》
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【其寐也魂交,其觉也形开。】
“其寐也”,睡着了,“魂交”,“魂”跟谁交呢?“魂”跟气相交。气就是“魄”,所以我们叫“气魄”。真正睡着的话,神气相交,因此第二天能精神饱满,如果睡不好,神气没有相交,就不行。
“魂”“魄”这两个字,都是从田从鬼的象形会意字。魂字左边的云字,就是象征云气的简写。一个人的精神清明,如云气蒸蒸上升,便是魂的象征。在白天的活动,它就是精神,在睡梦中的变相活动,它便是灵魂。魄字,边旁是白,一半形声,一半会意。在肉体生命中的活动力,包括荷尔蒙、维他命、维你命、维我命的,气呀血呀,肌肉,蛋白质等等,都加起来,就是它的作用。所以俗话说一个人的气魄、魄力等等,就是这个意思。
有些人身体衰老了,变得不成样子,成了骷髅一样,就是魂跟魄两个分开了。年轻的时候这两样东西总在一起。以神仙丹道家学说来讲,认为生时魄在肉体生命活力中普遍存在。不经过修炼,不能和魂凝聚为一,死后魄就归沉于地。因此,魂就是鬼影,魄是鬼形。到了宋代的理学家们,一变张横渠的理论,便构成“鬼神者,二气之良能也”的说法。二气,是指抽象的阴阳二气。其实,都是从道家的魂魄之说脱胎转变而来。
为什么老年人睡不着呢?中国养生的道理,医学的道理告诉我们:水火不相济。水火为什么不相济啊?心肾不交,心火不能下降,思想情绪的火不能清下来;肾水不能上升,荷尔蒙、维他命等不够了。心火不降,肾水不升,心肾不交,就睡不着了。
南怀瑾老师讲魂魄(上):精神与魂魄
“其觉也形开,”睡醒了,就像那个花一样,神气充沛了,因为它们相交了一夜,睡够了。那形态,充满了气与神,像花一样张开了。
“大知闲闲,小知??;大言炎炎,小言詹詹。”一个是讲智慧的境界,知识的境界,一个是讲吹大牛,说小话的境界;“其寐也魂交,其觉也形开。”是讲睡着跟醒来的境界。好像这六句话不相干,现在我们说明你就懂了,都相干。神气充足的人是“大知”,他的智慧高,不充足就“小知”;神气充足的人是“大言”,不充足是“小言”,这些都是由你的精神魂魄,就是神与气两个东西充沛与否来的。所以脑子过度使用,文章写多了,不容易睡着,因为魂与魄两个不相交了。如果多炼气养气呢,气一养充足了,一定能睡着。这是气把魂魄、精神吸收回来了,就睡着了。
《庄子??》
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【精气为物,游魂为变,故知鬼神之情状。】
学通了《易经》,就晓得三样东西。我们人类的生命有三样东西,宇宙也有这三样东西,叫做精、气、神。中国的道家常提出来讲,如果掌握了精、气、神这三样东西,就可以飞升成仙。我们常常讲精神,究竟什么是精神?是精力旺盛!如果说吃了维他命,或是够营养的东西,精神便特别好的话,这是唯物的?!但是,精的问题不是物质的。有一个观念,大家要弄清楚:物和物理以及物质所代表的意义不同,不能混为一谈。所以精、气不是物质的,也不是物理的,当然更不是男性身体内的精虫,或女性身上的卵巢。
譬如我们说,这个人精神很旺盛!这是抽象的,可是它代表了一个形态,这个里头解释便很多了。因此道家所说的长生不死之药,不是去蓬莱仙岛求来的,而是在你自己身上的,所谓“上药三品,神与气精”。修养得好,照道家的说法,可以长生不死。我不喜欢用生长不死的说法,而喜欢用长生不老的说法。一个人要耐得老,活到一百年、五百年、几千年都可以,绝对不死是不可能的。
不管长生不死或是长生不老,这些都是精神的作用。这个不是西药,也不是中药,也不是物质。所以身体有了毛病,真正要治疗身体好起来,只有靠自己。能够利用自己本身的精、气、神,便可以返老还童,便可以长生不老。
宇宙也是这三样东西:精、气、神。这个东西很难解释,为了表达方便起见,我们可说它是光、热、力。神就是光;气就是力;精就是热。宇宙万物的生命离不了光、热、力三样东西。如果离开了它,就是个死东西了。等于我们活在世界上,日光、空气、水缺一不可。宇宙间就是这样。所以孔子说“精气为物”,意思是说,物质的东西构成活的东西,是由精气凝结而来的。
譬如一支香烟吧!没有烧过以前,这支香烟的颜色、味道是一种样子,等它烧过变成灰以后,那个神采就两样了。所以活的时候,凝结“精气为物”,死了之后,便“游魂为变”,于是这两层分开了。也等于柏拉图讲的,世界分两层:一层是精神世界,一层是物理世界一样。但是它不是二元论,“精气为物,游魂为变”,是一个功能变出来的两面。游魂就是神,我们活着就是神,死了就是魂,所以也叫做灵魂。这个灵魂,现在就在我们活着的生命里。精气所构成的这个生命,就变成神,精气凝结是物的世界,物理世界。精神世界是“游魂为变”,神变了叫游魂。所以说,死后这个神就变成游魂了。
鬼跟神到底有没有?鬼是一个个体的东西,我们研究“鬼”字的构造,先要注意到“田”字。田字很重要,田就是田地,鬼是向下走的,不是向上走的。田字出头便是“由”,上下出头便叫“申”。雷呀、电呀,都是由田字来。所以孔子承认有鬼神,是两重世界的东西,双重宇宙。有一位老朋友,他的书中也引用双重世界、多重宇宙的说法,里面就讲到物质世界、精神世界是两重世界。
“故知鬼神之情状”,《易经》的道理学通了以后,便可以了解宇宙的万象,也了解了形而上的幻象,于是便可以与鬼神沟通,也可以说与天人沟通,天人合一了。《易经》就是这样一门学问,这一篇是个最重要的开头。
《易经系传别讲》
南怀瑾老师讲魂魄(中):魂为阳为木,魄为阴为金
【后天之造化,既分一阴一阳,阳之神为魂,魂主轻清,属东方木液】
南怀瑾老师讲魂魄(中):魂为阳为木,魄为阴为金
【阴之神为魄,魄主重滞,属西方金精。两者分居坎离匡廓之内。故曰,阴阳为度,魂魄所居。】
南怀瑾老师讲魂魄(中):魂为阳为木,魄为阴为金
【此时水中胎金,魄中魂半,所谓上弦金半斤也。】
又碰到问题了,什么是“水中胎金”呢?金是西方庚辛金,金性在道家说来,有时是代表佛家所谓明心见性,本性的性。为什么叫水中的胎金呢?月尾二十八以后这五天没有月亮,黑的;在方位上,这时月亮是在北方,北方属水。这个水牵涉的多啦,在《河洛理数》是一套,拿现在科学哲学再解释就又是一套了。北方属水,拿五行来讲金生水,《河洛理数》讲“天一生水”,这个“天”也可以代表抽象的天,宇宙万有本有的生命叫做天。“天”字也是代号,也可以叫做本体,本体是虚无缥缈,不是说它没有,而是有形成物质的作用。首先是液体出来,所以天一生水。水从哪里来?金生水,金代表本性,由精神世界变成物理世界的作用,就是液体先出来。
南怀瑾老师讲魂魄(中):魂为阳为木,魄为阴为金
南怀瑾老师讲魂魄(中):魂为阳为木,魄为阴为金
南怀瑾老师讲魂魄(中):魂为阳为木,魄为阴为金
但是你能够知道清明月亮的境界,与太阳温暖的境界,你那个能知之性才是性功。佛家所谓,菩提在那一边不在这一边,这边是命功。这是所谓性命双修之道的大概。唉!我已经讲得很吃力了,诸位听得更吃力,也许越来越迷糊。不过晓得世界上有这么一个理论,有这么个知识,这个“魄中魂半”只能讲到这里,太难表达了!
“三五之义,出于河图”,这个道理,这个哲学的法则出在《易经》的河图。河图东南西北四方有黑点白点,“东三南二”,东面三点,南面二点,“木火为侣”,木跟火两个互相为侣。人生的苦境界在这里要搞清楚,你看两夫妻多恩爱啊,但夫妻是木火伴侣,所以结婚一定吵架的。“北一西四,金水为朋”,北方一就是水,西方四属金。“此处但举金水,而不及木火者”,为什么不谈木火两个字呢?
南怀瑾老师讲魂魄(中):魂为阳为木,魄为阴为金
南怀瑾老师讲魂魄(中):魂为阳为木,魄为阴为金
《我说参同契》
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【肺者气之本,魄之处也,其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。】
我们中国人讲,人活着时精神分两个部分,灵魂与魄。魄是什么?是中国提出来的,这个西医没有研究了。西方人讲的灵魂与我们讲的灵魂不同,我们的灵魂有气魄。譬如说“这个人很有气魄”,就是这个魄,是一种生命精神的表现,魂是精神的那个作用。
所以我们小时候读书,没有现在孩子那么幸福,偶然古书上看到人画的魂魄,在做梦的时候,头顶上一个东西出去,这个叫灵魂出去,古人认为做梦是灵魂出去。
肺气的根本是魄,中国这个魄字是鬼字旁边一个白,白色的鬼。我们的肺也同猪肺一样,猪的肺买来,外面有一层很薄的膜,白的,很细的尼龙丝一样。所以我们有时候有痰,肺活动不好,因为外面这个薄膜包着洞眼,水就不通了,就有痰就气喘了。
肺是藏魄的地方,这个魄化的气几乎无影像。“其华在毛”,外面看到在皮毛,是它作用的呈现。“其充在皮”,皮肤充气了,“为阳中之太阴,通于秋气”,同秋天的气候一样,有一点肃杀之气。所以中医所讲的人体跟天地连起来讲,人身就是个小天地。
【肝者罢极之本,魂之居也,其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。】
刚才讲到肺是魄,肝就是魂,我们这个精神灵魂在这个地方。“其华在爪”,指甲。所以很多看相、看病的,我还记得有看指甲的。我是乡下出来的,我们那里有一个老太婆,我也是她接生的,那个时候没有妇产科,叫做接生婆,我对她都很恭敬。小孩子有病就请她来,我就跟在旁边看,她一来就看指甲。我小时候很调皮就问她,太婆啊!你怎么抓这里就知道什么病?她看这个经脉的气色,就晓得这个孩子怎么样。“其充在筋”,筋跟骨不同,外面的筋是血脉。“以生血气,其味酸,其色苍”,所以肝喜欢酸味,它的颜色是紫色,青苍的,青颜色带一点红。
《小言黄帝内经与生命科学》
南怀瑾老师讲魂魄(下):魂魄与日月
【阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。性主处内,立置鄞鄂。情主处外,筑为城郭。城郭完全,人民乃安。】
“阳神日魂”,“阳神”是太阳里的精魂;“阴神月魄”,“阴神”等于月亮里的那一点黑影。中国人习惯分魂跟魄为两部分,什么是魂?什么是魄?我们提到过的。魂普通叫做灵魂,魄就是在肉体上有个作用,在死亡时这个作用就流散了,魂、魄两个不能结合在一起就完了。
“魂之与魄,互为室宅”,这两样,一样都不可缺少。也就是说,身心两个互相影响,生理身体不健康时,我们思想精神也没有了。身体的这一部分是命功,心理是性功,心理不舒服或者是苦闷灰心,身体也会坏。所以魂跟魄两个互相为室宅。哪个是主人,哪个是侍从讲不清楚,有时候这个做主,有时候那个做主,当然自己要看清楚。
南怀瑾老师讲魂魄(下):魂魄与日月
南怀瑾老师讲魂魄(下):魂魄与日月
我们把这个道理讲了,现在看注解。“此节,正言后天立命之功”,前面讲过这个理论,你不要认为空洞,必须要透彻了解。这一节开始就告诉我们先了命,命功做到了自然明心见性。现在讲立命之功,修道就叫了命,不再受这个肉体物质世界的拘束,甚至变化了肉体,这个叫做了命。了,佛家名称叫解脱,道家的解脱也有好几种,他们认为佛家的修炼方法,到达最高的境界也就是炼阴神,所以成仙成佛有很多的法门,很多的道路。
但是这些都不是了命,真正了命是把这个肉身转化,散而为气,聚而成形,要有就有,要没有就没有。道家也好密宗也好,这些理论这些方法都非常多,过去都非常秘密,现在几乎十之八九都公开流行,可是旁门左道也非常多。
南怀瑾老师讲魂魄(下):魂魄与日月
南怀瑾老师讲魂魄(下):魂魄与日月
“盖以太阳在卯,故离中日魂,为阳之神”,卯是东方,“太阳在卯”是说太阳一定从东方出来,卯在这里代表一个方位。太阳当中有个黑点,是阳中之阴,所以叫做离中的日魂。那一点是它的真精神,整个的太阳可以说是阳,中国哲学及科学说,阳中有阴,这一点黑点至阴之相,是真正的阴。“为阳之神”,这一点是太阳中间的精神,阳中有阴是它的神。
“太阴在酉,故坎中月魄,为阴之神”,酉代表西方,月亮在西方是讲月亮每月初三首先出现在西方。月亮属于坎卦,有关月亮黑点的神话很多,如月中有嫦娥等等。现在科学说法又不同了,究竟月亮里有没有东西,科学还没有结论。但月亮里的月魄,月亮里的黑影是真阳之气,因为月亮是阴,阴中有阳就是阴之神。
“两者体虽各居”,这个一阴一阳的精神,阴神反而跑到太阳里,阳神反而跑到太阴里。“然离己日光,正是月中玉兔”,他说古代看到月亮里的黑影认为是玉兔、月桂、嫦娥这些影子。我们上古的科学也很清楚,说月亮里的影子,受了阳光的反照,里面实质的东西被遮住了,显出影子来。
“离己”中的“己”,是月亮吸收了太阳的光明反映出来,就变成月亮里玉兔的影子。
南怀瑾老师讲魂魄(下):魂魄与日月
“坎戊月精,正是日中金乌”,坎卦代表月亮,戊己是土,“坎戊”,月亮里那个实质的是月亮的精华,凝结一起曰之精。太阳叫神,月亮叫精,看道书、古书一个字都不能马虎。太阳那个放光的叫神,神是不死的,没有实质;月亮里头的叫做精,实质的,所以坎戊是月精。太阳里的黑点在古代文学上称它为“金乌”,金在五行也代表至坚至纯,所以叫金乌。太阳里的黑点是什么东西?那是月亮光明的精神反射过去,“月魄返为阴神矣”,是月亮里实质的那个东西反映在太阳。这点道家没有说明,看起来他似乎假定月亮跟太阳像两个镜子对着,这两个光可以互射。
南怀瑾老师讲魂魄(下):魂魄与日月
刚才讲到月亮、太阳这个理论也就是方法,自己要想一想,不要另外有方法,所以求长生不老的采阴补阳,并不是男人女人来玩的那一套。真正的采阴补阳是采日月的精华,懂得采自然的精华就可以得道,长生不老。在房子里也可以,太阳能是房子遮不住的,照样透过,甚至在地洞里也没有关系。道家《阴符经》说什么叫做道,道者盗也,修道的人就是强盗,抢偷人家的东西。你要成道就要偷天地的精华,人的东西不要偷,要偷天地的。《阴符经》解释得非常妙,天地是万物之盗,天地偷盗了万物也偷盗了人,这个是科学又是哲学。
南怀瑾老师讲魂魄(下):魂魄与日月
“故曰,魂之与魄,互为室宅”,上面理论讲完了,这个理论是解释《参同契》原文,魂跟魄两个互相为室宅。其实日月天体的现象懂了,我们的性跟命,精神跟生命的作用也是一个原理。
《我说参同契》
南怀瑾老师讲”魂魄“(续):当魂与魄分开了
形神两个是可以分开的,这是中国传统文化,道家儒家都晓得。现在在我们的肉体上的这个形神,名称变了,叫做魂魄。魂是灵魂,就是神变的;魄就是生理上精气变的。所以一个人要是魂魄分开了,就是快要死亡了。有许多心理病、精神病,就是人到了这个境界,到医院里精神科看看,有许多严重的精神病例。
我有一个朋友做过省主席,他的父亲是读书人,当然也是个富贵人,我们都见过。老太爷、老太太两个都修道,都七八十岁了。有一天这个老太太就告诉一班朋友说,我的老头快要走了,他的魂魄已经散了。她说老伴打完坐习惯在椅子上靠着,再喝杯茶。有一天早晨,她自己打坐下来,向窗外面看,发现老太爷站在庭院里看花,她就叫他加件衣服,早晨天气太凉;可是他头都不回。她就回头自己找件衣服要给老太爷加上,结果转身看见老太爷还坐在椅子上,她说自己就傻了,晓得他快要走了,魂跟魄分开了。
所以魂魄两个,照医理学来研究是两个东西哦,有时候人睡眠不好,在古代的医学是魂魄不能交。譬如说我们失眠,血液向上面冲,思想多睡不着,或者茶喝多了,小便越来越多,魂魄两个不能相交。在瑜珈术来讲就是上下气的升降失调,不能凝聚了,凝结不拢。在中医的道理,失眠是心肾不交。其实不是心脏与腰子,而是讲心肾两个气的功能,它通电的过道,两个不能交换,所以睡眠就不好。
道家说夜里做梦,是因为魂魄不能相依了。很明显的,白天就叫精神,夜里睡着就是魂魄。譬如我们思想这一部分就是魂;生理身体部分剩余下来的力量,叫做魄。“魄”字旁边这个“白”字,代表已经返本还源了,一切都没有了。所以“魂魄”这两个字都从“鬼”部,这个鬼也是电能,看不见的,但是两个字边不同。
白天我们这个魂魄就是精神,人的精神强烈,有思想,有体能;夜里睡着了做梦,是魂魄不相交。魂魄相交就得道了,就是精神归一。佛学讲精神归一就叫得定,叫做入定;道家就叫做凝神,神跟气凝结就入定,所以不能入定是因为气跟神不能凝结拢来、魂魄两个不能相交的原故。
《列子臆说》
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【两精相搏谓之神】
有阴阳气在里头,它是讲唯物了。这个生命有两个精,阴精和阳精,每个人本身有阴阳的精。“相搏”,两个互相纠结合拢来,这个力量绞起来就产生“神”了。所以我们老了,眼睛老花,神不够了。像我现在还可以,因为我晓得养神,养精养神叫保养精神。
【随神往来谓之魂】
脑筋的思想叫做魂,灵魂。在中国文化的灵魂是唯物的吗?不是,但也不是唯心的,是唯物唯心两个同体变化来的。随神往来就是魂,我们思想是魂。所以看古书,或看古代木刻的画,人死了,上面出来一条线,灵魂出来了。做梦叫神游,我们古文讲自己做梦,神离开头顶去外面,魂出去了,先由脑通到心脏,全身通的,“随神往来谓之魂'它跟着这个神跑。
以前老一辈子的人,会看老人的生存时间。譬如我有一个老师,有一次我父亲告诉我,你那个老师我看“不久之客”了。不久之客就是活不久了,在这个人世做客的时间没有多久了。我父亲对我讲,旁边就有人问他,你怎么知道的?我父亲说,他的神已经张开了,像花一样张开了、散了,看到人茫茫然,所以就不久了。这是说“随神往来谓之魂”。
【并精而出入者谓之魄】
魄是睡着了的那个气,我们睡着了身体还在动,会呼吸,呼吸同肺很有关系,这个叫做魄。魂魄是两件事,你要研究中国字的不同哦!什么叫鬼神呢?往下面去的叫做鬼,向上冲的叫神。鬼字旁边有个云字的叫魂,鬼字旁边有个白字的,一股气,叫魄,就是呼吸,就是心脏跳动。你们如果看过死人,到医院里看到快要死的人,他那呼吸,“呵!呵!呵”(急促状),就是他的魄快要散了,呼吸快要完了;它同呼吸关系很大。
《二十一世纪初的前言后语》
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修道到了元气在下充实,上面头脑清凉,不论佛家、道家,所谓上面玉液还丹,清凉甜味的口水就经常有,人老口干没有水。
所以有许多老年人变成哈巴狗一样,嘴巴张开看电视,看东西时嘴跟眼睛也同时张开,像花一样张开了。你看花要谢的时候,就张开得很大。这些好像是笑话,由这个笑话,你了解了自己,晓得调养身体。所以水火要交感,交感就是要上下颠倒过来。
《我说参同契》
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东方哲学还有一个东西讨论,最初的生命哪里来的?东方哲学有所谓“原人论”,原始的那个生命,最初从哪里来的?现在全世界都流行的禅宗----这是中国的特产----其中主要的问题,也是问“生从哪里来?死往哪里去?”照唯物论的解释“人死如灯灭”,这***行不行?不能满意。事实上证明,人死不如灯灭。
如社会学、心理学、医学、灵魂学的调查,有很多的事例证明,譬如说有的人没有死,已经有死的征象。不说远的,就说发生在台湾的事,有位老朋友的老太爷,在他死前三天的早晨,他自己的老太太,就看到她的老伴站在门前往外走。老太太呼唤他不要出去受了凉,但又倏忽不见了。再回到房间一看,老太爷还躺在床上呼呼大睡。这时老太太心里知道,老伴快要死了,所谓灵魂先出窍了。果然三天以后老太爷去世了。这种事例倒蛮多的,这许许多多事例,在科学上都还是不可知之数。
《论语别裁》
三魂七魄,看看哪个已不在您身上?&
人有多少魂、多少魄?道家认为人有三魂七魄。那是哪三魂?哪七魄?我们经常说,“这孩子丢了魂了”、“这个女人的眼睛勾魂摄魄”、“某某又被那狐狸精给勾走魂了”……这些说法只是开玩笑还是有它的生理、病理意义?这就是我们接着要谈的内容。
人有三魂,三魂的名字分别是胎光、爽灵、幽精。三魂是神的三个组成部分。人若丢一个魂还可以,丢两个魂还能活着,若丢三个魂人就成了行尸走肉了。
中医判断人生死的标准是什么?现代医学在二三十年前判断人生死的标准是看心脏,有没有心跳,有没有呼吸。但是后来发现好多没有心跳、呼吸的人过了很长时间又被抢救过来了,所以就把判断死亡的标准改成脑死亡。但是被他们判断为脑死亡、植物人的人又被很多中医给抢救过来,所以他们现在还在纳闷怎么判断人的生死。而中医认为,当一个人失神以后,尽管他的肉身还在走,还在动,还在吃,还在喝,但是他已经死了。就如臧克家的诗:“有的人活着,他已经死了。”
三魂中最重要的是胎光。
这是生命之光,如果它没了,这个人也就没了。有位老中医给一位老总看病,号完脉以后说:“你准备后事吧。”那人一听:“你这中医,说你神,你也太神了。那你说我哪天死?”这位老中医就告诉了他死的具体日期。那人当场就说:“到那天,王府饭店我摆几桌,请你吃饭。”这位老中医的儿媳妇也是学中医的,中医学院毕业出来的,就跟这个老总解释说:“我爸这人老派,说话您别介意,他这是胡说八道呢。”
最后这个老总要给老中医钱,老头说:“我不收死人的钱。”结果那老总真的就没活过老中医说的那天,还没摆什么宴席就死掉了。我看这个电影的时候,已经中医学院毕业参加工作了。当时心想:“这有点太玄了吧?我是学中医的,我就不信。”10年以后,我再看这个片段,就真相信了。也就是说,古代的中医就是这么看病的。他先看一个人的神在不在,胎光还在不在,通过这个就能判断人的生死。
第二个魂叫爽灵。
“灵”是由“?”简化而来。大家要学中医或学古代的道家思想,还需要把繁体字捡起来。“?”是什么意思?底下一个巫,通过念咒语、动嘴来与天地沟通。这种仪式古代叫祝由。我们现在还在说“祝你生日快乐”,还在用这个“祝”字,但是已经很少有人知道它最初的意思了。祝,然后乞求下雨。念的咒跟天地沟通了,下了雨了,这就叫?。每个人都有爽灵,这个灵是很快的。
爽,就是快的意思。很多人有心算的本事,包括一些白痴天才,随便告诉他一个日子,他能告诉你那天是星期几。这是无法用逻辑推出来的,是一种天赋的本能。爽灵决定了人的智力、慧力以及反应的快慢。我接触的孩子很多,有天生呆、傻、痴的,也有生而神灵的,每个人的禀赋都不一样。禀赋来自于哪里?魂的一部分----爽灵。所以孔子说“生而知之为上,学而知之亚之”。而那些弱智的孩子或自闭症的孩子丢了个什么魂?就是因为丢了个爽灵。
还有一个魂叫幽精。
它决定了人的性取向和性能力,决定人将来会爱什么人。我们常说的“被什么人勾去了魂”,这里的魂指的就是幽精。同性恋的性取向也是由它决定的。同性恋能改吗?不可能,因为幽精决定了人的性取向。很多人失恋以后痛不欲生,看谁都不顺眼,再也没有爱的欲望,那是因为幽精丢掉了,其实就是伤神了。我们说某个人“黯然销魂”、“黯然神伤”、“魂飞魄散”,这里的魂都是指幽精。
& & 三魂七魄,看看哪个已不在您身上?
以上是我们说的“魂”的组成。那么当人睡觉以后,这些魂,特别是胎光,会处于一种什么状态?它们本来照耀着全身,这时候就开始把光调暗了,人就开始睡觉了。但是谁还在工作呢?是魄。
学过中医理论的人都知道,肝藏魂,肺藏魄。人死的时候魄也会离开人体,那魄从哪儿离开人体?中医认为人体有一个门,叫魄门,它是魄离开人体的门。魄门就是肛门。所以古代人抢救快死的人,第一件事是塞住肛门。很多人死的表现也就是屁滚尿流,大小便失禁。下面我们说一下七魄的功能。
第一个魄主宰人的呼吸。
那些睡着了以后打呼噜的人,就是因为这第一个魄有问题。我们经常说“这人真有魄力”,有没有魄力要看睡着之后的那个样儿。睡着了之后像个婴儿一样,呼吸均匀,不翻身,不扭动,一觉到天亮,那才叫有魄力。呼吸有问题,不是被憋醒就是被痰堵得闷醒,或者是在睡觉的时候老是咳嗽、喘,不能平卧----有些人睡着了就得垫高,不能平卧,都是这个魄有问题。那治疗这个魄我们主要治哪儿呢?主要调整肺和大肠的系统。
第二个魄主宰心跳。
睡眠当中,心跳突然加剧,血压突然升高,或者心动过缓,甚至干脆有间歇停跳的人,就是这第二个魄有问题了。
第三个魄主宰消化。
假如晚上吃完饭,第二天早晨又饿了,因为吃的东西都被消化掉了。这说明主宰消化的魄没问题。那些早晨起来一刷牙就恶心、满嘴口臭、不想吃饭、昨天吃的东西都顶在嗓子眼或者搁在心口窝的人,就是主宰消化的魄有问题了。
第四个魄控制水液代谢。
假如晚上喝了水,第二天早晨起来撒一大泡尿,挺痛快。这说明控制水液的魄力很强,不仅能把水消掉、化掉,而且能憋得住。魄力不强的人就得起夜了,晚上喝点水就得起好几趟夜。起夜还算好,有的人干脆做梦找了个厕所,“哗哗哗”一尿,结果尿一床。这是控制水液代谢的魄有问题了。
第五个魄修复生殖功能。
假如晚上有性生活,累了,睡了一夜,第二天早晨又“性致”勃勃。这说明主宰生殖功能修复的魄很好。假如晚上有了性生活,第二天累得腰酸腿疼起不来,“从此君王不早朝”,这说明这个魄用得过多或者恢复能力太差。
第六个魄知冷知热。
人睡着了之后还有觉,如果很冷的话,在睡梦中也会盖上被子。知冷知热的魄如果出问题,会怎么样呢?很容易第二天就感冒。好多孩子都是吃多了蹬被子,第二天流稀鼻涕、着凉。还有些人该热的时候不热,该冷的时候不冷,睡着了以后出一身汗,起来以后褥子上都是一个汗水湿透的人形。更年期后的人和那些患有呼吸睡眠暂停综合征的人,都容易在夜里憋出一身汗。这都是因为这个魄有了问题。
第七个魄具有警觉功能。
魄过于警觉的人,有点风吹草动就紧张,睡觉得开着灯关着门,老公一出差就睡不着觉。还有的人因为魄过于不警觉,睡着了跟昏过去一样,小偷把家搬空了都不知道。无论太过于警觉还是太过于不警觉,都说明魄出了问题。
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