概述/《春秋》
《春秋》《春秋》是儒家的经书，了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，也是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料很高，但不完备，王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。&在中国上古时期，春季和秋季是朝聘王室的时节。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四季中发生的大事，因此“春秋”是史书的统称。而鲁国史书的正式名称就是《春秋》。传统上认为《春秋》是孔子的作品，也有人认为是鲁国史官的集体。《春秋》原本秦代以后已经失传，现在流行的版本是由《左氏传》、《公羊传》、《?梁传》三传中拼凑的。 《春秋》又是史书的专名。各国史书有专名的，如史书叫，史书叫（见）。鲁国史书专名《春秋》，所以叙述派遣（起）出使鲁国，看到和。不过韩起所看到的《鲁春秋》，一定是从姬旦叙起，才能说：“吾乃今知周公之德与周之所以王也。”而现存的《春秋》，才从鲁隐公叙起。隐公父亲惠公以上的鲁国历史原始记载已经完全亡佚。也说：“教之《春秋》”，就是说，对太子，用史书教授他。有“周之《春秋》”、“燕之《春秋》”、“宋之《春秋》”、“齐之《春秋》”，就是指周朝、燕、宋、齐诸国都有史书，曾读过。
词语释义/《春秋》
《春秋》1. 在古代是以农耕为主的时代，一年中春秋是重要的两个季节，春种秋收，以春秋做为一年最重要的交替，所以春秋就是一年的代称。因此《春秋》的字面意思就是。也泛指岁月和光阴。一说在古代怀疑最初没有四季而只有春秋，故在古书中“一春秋”指一年。 2. 泛指历史：甘洒热血写春秋。 3. 时代名。因鲁国编年史《春秋》得名。一般指前770年~前476年这个时期。 4. 儒家经典之一。编年体春秋史。相传由据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成，记载自公元前722年至前481年共二百四十二年间的史事，是中国最早的编年体。 5. 古代史书的通称。
历史记载/《春秋》
《春秋》至迟自起，就有记载大事；在每一季的开始，一般要写“春”到“秋”四季的季节。但古人重视和，因此把国史记载叫做《春秋》，这可能是“春秋”作为史书名的来由罢。现存《春秋》，从鲁隐公记述到，历十二代君主，计二百四十四年（依和载至哀公十四年止，为二百四十二年，多二年），它基本上是鲁国史书的原文。相传《春秋》之书出于孔子之手，旧时有“拘而演、厄而作春秋”之说。但后世亦有不同说法，说：《春秋》者，鲁史也。鲁史氏书之，孔子录而藏之，以传信于后世者也。石韫玉《独学庐初稿?春秋论》也说：《春秋》者，鲁史之旧文也。《春秋》共十二公之事，历二百四十年之久，秉笔而书者必更数十人。此数十人者，家自为师，人自为学，则其书法，岂能尽同？虽然春秋之作者有，但其经过之手修而改之，则无大异。 事实上，春秋作为一鲁国的史书，其作用早已超出史书范围，春秋用词遣句“字字针贬”成为独特的文风，被称为春秋，为历代文代奉为。《春秋》所记，是二百四十多年的春秋各国大事，目前所存，不过一万六千多字，但据时的张晏和晚唐时人，都说是一万八千字（引，引），可见《春秋》原文，从三国以后脱露了一千多字。很多大事漏记。因为《春秋》是粗线条的笔墨。为补这一遗缺，后来又出现以春秋为主本的，即现今流传下来的和三种，并称春秋三传。《传》的《春秋经》文字基本上相同，也有一些差异，传文按年合并，先经后传。本栏春秋为单行本，其他三传请到本书馆十三经栏目阅读或下载。
春秋时代/《春秋》
《春秋》中国的创始人孔子曾经编了一部记载当时鲁国历史的史书名叫《春秋》，而这部史书中记载的时间跨度与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当，所以后人就将这一历史阶段称为春秋时期，指的是从公元前770年到公元前476年，基本上是东周的前半期。 东周一开始，周王朝就走了下坡路，王室衰微，大权旁落，诸侯国之间互相征伐，战争频仍。小的诸侯国纷纷被吞并，强大的诸侯国在局部地区实现了统一。在春秋中期，出现了一个比较和平的时期，原因是各国都被战争搞得十分疲惫，需要休整，于是通过公元前５４６年由１４国参加的第二次“弭兵之会”达成协议，战火暂时得以平息。可是，这期间在长江流域，吴、楚、越三国之间却多次爆发霸权之争。春秋时代的中后期，随着牛耕的普及和铁制农具的应用，经济有了迅速发展，出现了私田的开发和井田制的瓦解这一深刻的社会变化。在一些诸侯国的内部，势力强大起来，开始向国君争夺权力。公元前４５３年出现了韩、赵、魏三家大户，将晋国进行了瓜分，自己分别建立了国家，就是著名的“三家分晋”。于是，七雄并立，互相争霸的时代逐步到来，春秋时期走向了战国时期。 春秋时期，简称春秋，前770年~前476年（另一说，前770年~前403年），属于东周的一个时期，春秋时代周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称“春秋五霸”。(一说是齐桓公、、、、)。春秋时期之后是战国时代。 春秋时期的得名，是因修订《春秋》而得名。这部书记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史。现代的学者为了方便起见，一般从周平王元年（前770年）东周立国起，到周敬王四十三年（前477年）为止，称为“春秋时期”。
体裁史记/《春秋》
《春秋》春秋’以“年·时（季节）·月·日 - 记事”为体裁。 年：鲁国之君主、鲁公在位纪年。 时：季节。四季之“春·夏·秋·冬”。 月：“正月、二月、三月…”。 日：“甲子、乙丑、丙寅…”。 记事：短句构成。 王 例如、隐公元年·二年（文依‘左传’）。 年 四季 月 日 记事 元年 春 王正月 三月 公及父盟于蔑 （隐公在蔑与邾地国君仪父盟交） 夏 五月 郑伯克段于鄢 （郑伯在段地打败其弟弟共叔段） 秋 七月 天王使宰?来扫惠公仲子之? 九月 及宋人盟于宿 冬 十有二月
（祭伯这个人来访） 公子益师卒 （公子益师去世） 二年 春 公会戎于潜 夏 五月 莒人入向 无骇帅师入极 （无骇的军队攻入极） 秋 八月 庚辰 公及戎盟于唐 九月 纪来逆女 冬 十月 伯姬扫于纪 （伯姬出嫁于纪） 纪子帛莒子盟于密 十有二月 乙卯 夫人子氏薨 （夫人之子氏病亡） 郑人伐卫 （郑国之人攻讨卫） （注：上文中对于春秋的解读在三传之中各不相同，故括号中的只是其中一种参考） 《春秋》中的文字非常简练，事件的记载很简略，最少一字，如僖公三年六月“雨”；或二三字，如僖公三年夏四月“不雨”、八年夏“狄伐晋”；即使是最多字的“定公四年春三月”叙述也不超过四十五个字。最初原文仅18000多字，三国曹魏时张晏《春秋》共有18 000字，晚唐人徐彦的计算亦有18000字，南宋王观国则记载有16500个字，现存版本则只有16000多字。因此古人为此书又写了一些著作，对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。据《汉书?艺文志》记载，为春秋作传者共5家： 《左氏传》30卷 《公羊传》11卷 《?梁传》11篇 《邹氏传》11卷 《夹氏传》11卷 其中后两种已经不存。公羊传和?梁传成书于西汉初年，用当时通行的隶书所写，称为今文。左传有两种，一种出于孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为古文；一种是从战国时期的荀卿流传下来的。 公羊传和?梁传与左传有很大的不同。公羊传?梁传讲“微言大义”，希望试图阐述清楚孔子的本意（作者认为《春秋》是孔子所作），有人认为有些内容有牵强附会的。左传以史实为主，补充了《春秋》中没有记录的大事，一些纪录和《春秋》有出入，有人认为左传的史料价值大于公羊传和?梁传。
品读方法/《春秋》
《春秋》《春秋》是经而非寻常史书。读《春秋》之法，必尊以经而后读之，须怀以诚敬之心读之。非此而不能明其所在。若与同而混读，必生乖张之心，必生偏狭之念。如是则终生不能明于之道也。《春秋》以一字为，微言大义，在乎其中矣。孔子作春秋而乱臣贼子惧，其缘何也？惟其惧以千古，为万世所唾骂，受鬼神之诛耳。故是《春秋》为经，以大义所存焉。此等深意，虽以迁之贤而不能及。今人或以曲笔讽之，其谬甚深也！因此一叹。
作品欣赏/《春秋》
《春秋》孔子所作的《春秋》是一部蕴涵着深刻的政治学，这是从先、荀到两汉马、班诸家一致的正确看法。两汉以后，今文衰微，学者多受古文经学门户之见的影响，错误地视《春秋》为历史学著作，并由此引发了长期以来聚讼纷纭的《春秋》之争。 围绕《春秋》是著作还是著作这一问题，千余年来先后形成了以下三种观点：一、传统今文经学家的观点，即以《春秋》为政治学著作，持此说者如，近人徐复观、、等；二、古文经学家及近代“古史辨”派学者的观点，即认为《春秋》是学著作，古文经学家如，近人、、等人坚持这种看法；三、调和说，即认为《春秋》“亦经亦史”，持此说者如钱穆、雷戈。实际上，“亦经亦史”说是一种自相矛盾的说法，我们不妨先对之略加分析以见其不妥。认为《春秋》是一部“亦经亦史的一家言”，是古无经、史的区别，经、史之分是后代才有的观念，“若我们定要说《春秋》是经非史，这实在只见其为后代人意见，据之以争古代之著作，未免搔不着痛痒”。这种貌似公允的调和论之所以不能成立的有二：首先，“经史不分”之说不符合古代经史关系的实际。关于这点，先生曾在上世纪60年代的一文中专门加以辨析，并有力阐明了经史有别、史先于经的事实，故而毋庸今人置喙。其次，一部论著的性质是恒定不变的，而属于学科分化的经史之分则是一个过程，两者不宜混为一谈。由于经、史的区别是性的，两者之间没有调和的余地，当然也不存在某种中间过渡形态。这样说来，“亦经亦史”说实际上等于取消、而不是解决了《春秋》性质问题，无怪乎自产生以来和者寥寥。与此不同，以《春秋》为史学著作的看法，却由于牵涉到一些史实和的辨析而情况复杂；加之此说出自著名学者之口，因而长期以来对之鲜有质疑者。由于今人的误解多系盲从前贤所致，所以首先对传统诸种《春秋》为史学著作说的错误加以分析辩驳，无疑是我们正确认识《春秋》性质的所在。
写作动机/《春秋》
从事历史创作的在于真实地记载历史，这是判定一部作品为历史学著作的第一项标准。正如有学者所说：“记录和保存历史史实，是史家最基本的也是最原始的动机之一。……从记存史事的动机出发来研究历史，对于史学的发展产生了巨大影响，可以说，史学的产生即由此始。”史学著作当以记事为目的，这也是古今中外历史学家的一致看法，故太史公以“废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述”为憾事，而以“述故事，整齐其世传”为撰史的。说：“何谓史？史也者，记事者也。”讲的也是同样的。 求真记实对历史学家著史而言既是目的也是原则，因而堪称判断一本论著是否为史学著作的。确地指出：“孔子为何要作《春秋》，是理解《春秋》一书性质的关键。”孔子为什么作《春秋》？作者的目的也在于求真记实吗？显然是否定的。一度以疑古者自居的胡适就曾指出：“《春秋》那部书，只可当作孔门正名的参考书看，却不可当作一部模范的史书看。后来的史家把《春秋》当作作史的模范，便大错了。为什么呢？因为历史的宗旨在于‘说真话，记实事’。《春秋》的宗旨，不在记实事，只在写个人心中对实事的评判。”先生也说：“可以断定孔子修《春秋》的动机、，不在今日所谓‘史学’，而是发挥古代良史，以史的审判代替神的的庄严使命。可以说，这是史学以上的，所以它是经而不是史。”这些论述都根据作者的动机，正确指出了《春秋》的政治学性质，结论足以服人。人们之所以长期以来对孔子作《春秋》的动机与种种“《春秋》为史学著作”说之间的显著矛盾视而不见，当与并混淆孔子“直”的观念和“直书”思想有关。记载说，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”孔子通过玩弄概念的方式表达了他对春秋时期“臣弑其君，子弑其父”现实的批评，但他在这里所追求的“直”显然并非事实的真相，而只是论者心中“善”的道德观念。是的，孔子曾有诸如“多闻阙疑，慎言其余”之类的话，足见他确有注重的可贵思想；但由于《春秋》是孔子藉以表达的政治学著作而非历史学著作，所以贯穿其中的并不是这种思想，相反，指导作者进行“笔削”的正是中“父为子隐，子为父隐”那种的“直”的观念而已。这种上的“直”与历史学家对史学客观性的追求恰好相悖逆，遗憾的是以往很少有人注意到上述两种观念间的名实之辨。
相关评论/《春秋》
《春秋》”并非“史义”。史学不仅应记载事实还要展示作者的思想，这是历史上多数学者都赞同的看法。但史学思想源于史实，且不能脱离史实而独存，这点即使极端如、科林伍德者也不曾否认。《春秋》大义不同于历史学家的思想，《春秋》只是作者将政治理想赋予历史的形式而已：“《春秋》系以先王之志，亦即是以政治的理想为归趋；但乃随史实之而见，故谓之‘志而晦’”，“孔子因乐尧舜之道（‘先王之志’），以之道为基准，是非于二百四十二年之中，作拨乱反正的凭借”。《春秋》大义源于作者的政治观，而历史思想来自史家对史实的思考，足见两者根本不同。不幸的是，有将《春秋》的“微言大义”与历史学家的史学思想相提并论，或以之为早期史家主体意识的而予以表彰，或以之为古代刀笔吏史学的首恶而大加贬斥。实则就《春秋》而言，历史是形式、，政治是内容、，以褒贬、为形式的“春秋笔法”正是《春秋》微言大义之所系，去此则大义不存。至于效法《春秋》任情褒贬，当受其批评的无疑应当是后世的误解者，又岂能以此归咎于《春秋》及其？ 首先，认为《春秋》为孔子所修，在这个意义上，我们将“调和说”视为对顾、钱等人观点的修正也未尝不可。其次，认为《春秋》是第一部历史学著作，而孔子则是中国的“”或“史学之祖”。有学者认为：正如是史学之父一样，孔子是中国史学之父；孔子的《春秋》，正如希罗多德的一样，是世界上最早的历史专著。有学者则说：“当西方史学之父希罗多德写出他的时，中国的史学之父孔子的《春秋》已经问世30多年了。”还有学者主张：“我国学术界曾把誉为‘中国古代史学之父’，我认为孔子可称为中国古代史学之祖。”实际上，凡此种种说法中无不充斥着误解，只可惜学者的每每为热情所蒙蔽，以致陷入为古人争讼的怪圈而习焉不察。再者，“调和论”者认为《春秋》的“微言大义”不仅存在，同时正是《春秋》之所以为史学著作的关键。有作者这样说：“孔子对于历史的革新，即赋予历史记录之中以褒贬的历史评判，使历史记录具备了崭新的姿态。《春秋》因此成为我国第一部历史学著作，而不再是历史记录，孔子因此而成为中国史学之父。”上，论者之所以将《春秋》的微言大义解释为“史义”，乃是源于对近代史家关于史学著作应表现作者思想这一观点的误解，关于这点，我们留待下文辨析。
作品价值/《春秋》
《春秋》虽然不是历史学著作，却是可贵的史料著作，因而对于研究历史、尤其对于研究学说以及孔子思想意义重大。因此，从史料学的角度利用《春秋》不仅符合《春秋》性质的本来，而且比将它视为“断烂朝报”的历史学著作更具价值。先秦诸子著作无一属于史学著作，却都是今人研究所必需的史料，《春秋》的史实和大义因“三传”而明，这实在是它的特点和所在。 遗憾的是，多数学者长期以来一直对《春秋》的重要史料价值保持着令人吃惊的。单就对孔子思想的研究而言，若干年来人们始终于一部《论语》而已，有学者曾做过这样的调查：“以来，关于讨论孔子和他的思想的文字，见诸报刊的，迄今不下八百篇。撇去十年动乱期间所谓‘批儒评法’的渣滓，可作为研究史资料留存的，大约有四五百篇。那中间的，色彩各异，精当与否，姑且不论，但如说引据的材料，多半没有超出今本《论语》一书，也许不会被斥为。”针对这样一种普遍蔓延的奇怪，论者意识到：“倘说要谈孔子其人其学，《论语》是唯一可信可据的，此外诸书都不足征，那就成问题了。”超出《论语》研究孔子及其思想，首当其冲的是利用《春秋》，恐怕是论者上述这段话的题中应有之意吧？再者，《春秋》是政治学著作，它的政治思想通过今文经学家的解说而得以体现，但由于误解了《春秋》的性质，现代学者对今文经的始终未能给予应有的重视。公羊学、?梁学甚至一度成为现代学术史上的无人问津的领域，治先秦史而不读，这在今天的学者看来已不算什么之事，而研究今反被目为之举。当今学者蒋庆曾就此批评道：“降及晚清，奇葩再发，康崔独秀，经苑芬芳。岂思室内起火，疑古蜂起；歆学余绪，。于是辩有为亡，非圣无法；托治国故，以史乱经。自此而后，斯学扫地，无人讲习，更糟践踏，旨丧义缺。此间虽有一二贤者如北流陈柱欲挽狂澜而崇正学，然旷野，其学无闻。至今，又忽忽六十载矣，公羊已为绝学。”蒋氏的复兴儒学之议是否恰当姑且不论，但作为政治思想史的重要，今文经学无疑应被纳入研究者的视野，则是不容置疑的。
历史评价/《春秋》
孟子曰：“孔子成《春秋》而乱臣惧”，焦兹说“说《春秋》者，莫先于孟子”。 《宋史?王安石传》：“黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为断烂朝报。”
名称的来历/《春秋》
鲁国史官把当时各国报导的重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为“春秋”。孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一。《春秋》记录了从鲁隐公元年（前722年）到鲁襄公十四年（前481年）共242年的大事。由于它所记历史事实的起止年代，大体上与一个客观的历史发展时期相当，所以历代史学家《春秋》这个书名作为这个历史时期的名称。为了叙事方便，春秋时期开始于公元前770年（周平王元年）周平王东迁东周开始的一年，止于公元前476年（周敬王四十四年）战国前夕，总共295年。 春秋以后，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七大诸侯国连年战争，当时人们就称呼这七大诸侯国为“战国”。《战国策?燕策一》载苏秦的弟弟苏代说：“凡天下之战国七，而燕处弱焉。”可见当时七大诸侯国都有战国的称呼。到西汉初年，“战国”这个名词的含义还没有变化。到西汉末年刘向编辑一书时，才开始把“战国”作为特定的历史时期的名称。战国时期开始于公元前475年（周元王元年）《史记》的《六国年表》开始的一年，止于公元前221年（秦王政二十六年）秦灭齐统一六国的一年，共255年。
文化概念/《春秋》
春秋战国是中国文化大发展的时期，实现了中国思想文化史上由卜巫的宗教迷信文化向以人为中心的理性人文文化的历史转型。在春秋这个转型期，尽管夏商周以来的传统观念仍在人们心中起着巨大的作用，普遍地发生着影响。周天子及其诸侯政治权威的动摇与衰落，学在局面的被打破，随之而出现的学术下移、典籍文化走向民间等社会方方面面的变化，又引起了人们思想观念的某种改变，这些变化正是春秋时期思想文化转型得以实现的历史条件。
艺术独特/《春秋》
春秋时代的艺术，主要是青铜器上面的雕刻。著名的三足就是春秋时代的。1923年，在新郑市出土了大量春秋时代的青铜鼎、爵，和西周时期的青铜器相比之下工艺已经大大发展。青铜器上的纹饰也很讲究。
科技原理/《春秋》
《墨子》一书记述了类似秤的。这是最早的杠杆原理理论。 铁器和牛耕在春秋时期得到推广，推动了历史的发展。 在天文学、物理学、医学方面，春秋时期的中国在世界上处于领先水平。 形成于春秋战国时的阴阳五行之说，将整个世界包括天文都纳入五行体系。“天”不仅以天象，而且还以各种物象来显示“天命”，因此，人们要以各种符应去体察“天命”，改变了以往用民心去体察天命的方法。这些符应显示于“五德转”。显示于“五行之运”。天象的观察不但适用于国家政治，特别是异常天象，因为事关“天命”，更是备受重视。春秋战国时期，一些精巧的医疗技术被发明并在临床得到应用。《灵枢?四时汽》记载了中国医学史上最早的腹腔穿刺术。 中国传统农业在春秋时期才开始形成。春秋时期的人们发明了以前没有的铁犁铧、铁锄、连枷、石磨等新农具。 春秋时期的铸造也是这一时代的特征，以和楚国、徐国的青铜器为代表。
宗教简介/《春秋》
春秋时期并没有一种广泛流行的宗教，因为是从汉代才开始出现的，佛教也是在西汉时期传入的。不过，春秋时期也可能有一些不太知名的原始宗教。
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历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史泛指所有事物的演变过程，一般专指人类社会与文明的演变情形，某种事物的发展过程或个人的经历。简而言之，即为对过去事实的记载。
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扫码下载APP《太平广记》宋代??等奉之命编纂。开始于兴国二年(977),次年完成。全书500卷,目录10卷,取材于至初的野史及释藏?道经等,引书约400种。原书每条都注明出处,但错误较多,已无法精确统计。明刻本书前所列引用书目343种,为后人所补编,不足为据。《太平广记》专门收录了两至初年期间的野史、、等作品，是我国第一部规模巨大、内容丰赡的古代文言小说总集。本书由李?、徐铉等十二人奉旨编纂，由于成书于宋代太平兴国三年(978)，且与同时，故称之为《太平广记》。?&&&&&
简介/《太平广记》
《太平广记》《太平广记》是人编的一部大书。因为它编成于兴国三年（公元９７８），所以定名为《太平广记》。全书500卷,目录10卷,取材于至宋初的野史小说及释藏?道经等和以小说家为主的杂著,属于类书。宋代??等奉之命编纂。开始於太平兴国二年(977),次年完成。
《太平广记》大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。现在书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是之后的人补加的。《太平广记》是分类编的，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分、、、、、、等细目，查起来比较方便。从内容上看，收得最多的是小说，实际上可以说是一部宋代之前的的总集。其中有不少书现在已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。许多和唐代以前的小说，就靠《太平广记》而保存了下来。
书里最值得重视的是第四八四至四九二卷，九卷杂传记里所收的、、、、、、等，都是名篇，最早见于本书。还有收在器玩类的，收在鬼类的，收在龙类的，收在狐类的，收在昆虫类的等，也都是非常有名的作品。但是《太平广记》的分类标准并不统一，如讲精怪的、讲龙女的，都收在杂传记类，按类别就一时不容易找到。从这里可以了解到宋初人把一部分传奇称作“杂传记”，还没有用“传奇”这一名称。
编者简介/《太平广记》
［公元九二五年至九九六年］字明远，饶阳人。生于同光三年，卒于至道二年，年七十二岁。以阴补斋郎，选授校书。汉乾佑中，举。仕汉、周归宋，三人入翰林。朝拜平章事。端拱初，（公元九八八年）边警急，诏群臣各进策。?引汉、唐故事，以屈己、修好、饵兵、息民为言，时论称之。性和厚，在位无赫赫称。好接宾客。居中书日，有求进用者，虽之其才可取，必正色拒之，已而擢用。或不足收用，必和颜温语待之。至道二年（996年），陪去南郊祭祀，跪拜时摔倒，几天后去世，谥文正。?为文慕浅近易晓。著有文集五十卷，（本传）又奉敕撰，，《太平广记》等书，并行于世。
扈蒙(915～986)
安次(人,字日用。后晋天福中。仕后周为右拾遗、直史馆、知制诰。时从弟为翰林学士，兄弟并掌内外制，号二扈。入，由中书舍人迁。乾德六年复知制诰，充史馆修撰。开宝中与等同修，详定。即位，拜中书舍人，复翰林学士，与同修，同编。雍熙三年，以工部尚书致仕。性沉厚，不言人是非。自张昭、窦仪卒，典章仪注，多蒙所刊定。有。
编纂/《太平广记》
《太平广记》《太平广记》是等十三人奉的意旨而进行编纂撰写的。因为成书于太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以命名为《太平广记》。当时宋太宗在命李?等人编纂《太平御览》同时认为“稗官小说或有可采”遂命的编纂班子（大致相同的人马）来编纂《太平广记》。这有点像古代“公卿列士采诗献诗”，统治者从中体察民情。虽然当时《太平广记》编纂完后便束之高阁（卷五四提到“言者以为非学者所急，收墨板藏太清楼”）没有流传到社会中但宋太宗常常把《太平广记》放在自己的案几旁以供随时翻阅。像在当时也是专供皇帝一人阅览的，此所谓“御览”。现代的一些学者也基于此来批判类书是为统治阶级服务的。可见，从《太平广记》的编纂背景和最初的编纂目的来看，它从成书之即便具有的属性。
归类/《太平广记》
说：“名不正，则言不顺；言不顺,则事不成；”。因此在谈及《太平广记》这本书时，有必要先给它的归类做一个界定然后再探讨它的意义或者说是文献价值。这不仅有利于我们行文的表述而且对其的探讨也有着重要作用。后面我们也会从《太平广记》的编纂来说明为什么对它的归类作如此界定。
《太平广记》著名的语言学家、文献学家先生在其文献学专著中说：“记录异闻，备陈琐细，如《太平广记》、之属，是曰稗编，非类书也；”张先生把《太平广记》归为稗编而不认为它属于类书。我们在这里不赞成张先生的分类。著名的语言学家、研究专家、文献学家教授在其文献学专著（中国文史出版社）中把《太平广记》列在类书的目录中进行讲解。先生则在《中国古典文献学》（齐鲁书社）中引用邓嗣禹所编的《图书馆目录初集》（1935年出版）来说明《太平广记》属于类书中十门中一门即稗编门。因此，文献学界还是普遍认同把《太平广记》归在类书中的。
要理解为什么把《太平广记》归在类书中，我们要了解类书的界定和《太平广记》的编纂（包括其成书背景、目的、体例、内容等等），然后我们把它们进行对比看是否应该把《太平广记》归在类书中。
教授在其文献学专著中说：“类书之源，启自战国杂家。杂家兼儒墨，合名法，抄撮百家而自成一家之说。”这说明杂家学说或著作仅仅是类书的起源而已并非严格意义上的类书。我国第一部类书产生在时期。应麟中说：“类事之书，始于。”以后又经历了、、、、等五次类书的编纂高潮。随着类书的不断编纂它的界定也就不断的推进.子部四十五有“类书”一门。其小序说“类事之书，兼收四部，而非经、非史、非子、非集，四部之内，乃无类可归。”这反映了类书的内容具有边缘性即与当时的主流有所不同。但这不是严格的类书定义。在其文献学专著中对类书作如下界定：“根据一定意图，荟萃成言，编次故实，兼收众书，按一定部类编排，以便寻检之书，即为类书。性质与辞典，百科全书等工具书有相似之点。原称类事，见；始改为类书。”吴枫先生则对此界定为“所谓类书是采集或杂抄各种古籍中有关的资料，把它分门别类加以整理，编次排比于从属类目之下，供人们检阅的工具书。”。卷，对类书的定义是：“中辑录各种门类或某一门类的资料，按照一定的方法加以编排，便于寻检、征引的一种工具书。”。因此，古人和今人对类书有着广泛的研究并且对此有不同的界说。但是综合起来我想大致可以把类书界定在一是，二是分门别类，三是杂抄书籍资料这三个个属性上。这是无疑义的。由于古籍原著的大量出现，遍读群书十分困难，而我国学术又十分重视原文的征引及考据，在这种背景下，以辑录原著精华为务的类书这种工具书便应运而生。需要说明的是类书并非任何个人专著，而是各种资料的汇编。因此是《太平广记》的编者而非作者。这个要搞清楚。
分类/《太平广记》
《太平广记》全书按题材分为92类,又分150馀细目。神怪故事所占比重最大,如55卷,女仙15卷,报应33卷,25卷,40卷,可见其取材重点所在。此书基本上是一部按类编纂的古代小说总集。许多已失传的书,仅在本书内存有佚文,有些六朝志怪?传奇作品,全赖此书而得以流传。书中最值得重视的是杂传记9卷,????等传奇名篇,多数仅见於本书。还有收入器玩类的,收入鬼类的?收入神魂类的,收入龙类的,收入狐类的,收入昆虫类的等,也都是现存最早的本子。
《太平广记》共500卷，另有目录10卷。全书按题材分92门，名目有“神仙”、“女仙”、“异僧”、“鬼”、“精怪”、“狐”等，大多门下又共分为150小类。每类的个故事均标小题，照抄原文一段或数段，并标住原文的出处，还注明所摘书名。这样极便于读者查核。对每个大类，又视内容的多少，以定卷数之多寡。如“”类共有55卷，“山类”、“石类”各一卷。这种编纂方法，使读者开卷之初，就对其内容多寡有一个整体认识。可见，《太平广记》是具有分门别类的属性。
《太平广记》专门收集了自汉至宋初的各种、、、也收录了一部份道家、释家的作品共500多种。《太平广记》引用的书籍，据旧刻本书前开列的引用书目有343种之多，但实际引用的书目共475种。这些书籍大都已散佚、残缺或经窜改，后人只有通过《太平广记》才可以窥见本来面目。《太平广记》主要收录作品，因而它实质上可看作一部宋代以前的小说总集。因此在内容上，《太平广记》是杂抄到的各种小说书籍，具有杂抄书籍资料的属性。
《太平广记》的分类，的确便于检查，也很有研究的价值。书中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道术、方士、异人、异僧、释证和鸟兽的精怪等等，基本上都属于志怪性质的故事，代表了小说的主流。直到系列的小说，都跳不出这个范围。书中神仙加上女仙的故事，共计七十卷，又排在全书的开头，可以看出唐小说题材的重点所在，也可以看出宋初文化学术的一种倾向。唐代和竞争很激烈，道教虽然不占上风，然而由道士和信奉道教的文人编造出来的神仙故事却影响很大，产生了不少优美动人的小说。例如写方士上天入地寻找的就是一篇代表作。小说中的名篇如、、以及、、等，也都和有关。晚唐神仙家的思想更是弥漫一时，杜光庭就是一个神仙传记的大作家，《太平广记》里收了不少他的著作。初的小说还保留着这种风气。但是《太平广记》的分类标准并不统一，如讲精怪的、讲龙女的，都收在杂传记类，按类别就一时不容易找到。从这里可以了解到宋初人把一部分唐代传奇称作“杂传记”，还没有用“传奇”这一名称。
引书/《太平广记》
《太平广记》《太平广记》很多，有些篇幅较小的书几乎全部收入了，失传的书还可以根据它重新辑录复原，有传本的书也可以用它校勘、辑补。例如、、等书，引文和现有版本的文字略有不同，就很值得研究。研究古代小说的人都要用《太平广记》作为基本材料。编辑和时就充分利用了本书。他在《破《唐人说荟》》一文中指出：“我以为《太平广记》的好处有二，一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内，倘若大略的研究，即可以不必别买许多书。二是精怪，鬼神，和尚，，一类一类的分得很清楚，聚得很多，可以使我们看到厌而又厌，对于现在谈狐鬼的《太平广记》的子孙，再没有拜读的勇气。”
流传/《太平广记》
《太平广记》明代以前很少刻本流传,原书已有缺佚舛误。四十五年(1566),据传钞本加以校补,刻板重印,成为现存最早的版本,以後的几种刻本多从谈刻本出。另有沈与文野竹斋钞本和陈?校宋本。通行的版本是经过汪绍楹校点的排印本,1959年由人民文学出版社出版,1961年中华书局重印新一版。
唐代小说的代表/《太平广记》
《太平广记》的编者把、道术放在异僧、释证等类的前面，显然有尊崇民族的的意思。作为小说，宣扬佛法灵验和因果报应的故事虽然可以诱惑一部分读者，但艺术性实在不如神仙故事。里往往讲仙女下凡，又有度世，还有许多神奇灵异的变化，更能眩人耳目。当然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的产物，一般带有消极出世的迷信的宣传，都需要用批判的眼光来看待。
《太平广记》唐代小说的代表作，还应该数那些写人间现实生活的作品写得最好，如完全不带有神怪成分的、、等，写作方法更接近于现实主义的道路。的小说成熟于。小说的绝大部分收集在《太平广记》里，人编印的唐代小说集却往往是改头换面的伪书，所以指点读者看唐人小说还是要看《太平广记》。当然，《太平广记》里收的不只是唐代作品，还有不少是的作品。其中单篇流传的唐代传奇大多已经收入了新的选本，如编的、编的等书，比较容易见到。但不少已经散失的小说集还很少有经过认真整理的版本，我们要了解宋代之前中国古代小说的全貌，也只能通读《太平广记》。《太平广记》对后来的文学艺术的影响十分深远。宋代以后，话本、曲艺、戏剧的编者，都从《太平广记》里选取素材，把许多著名故事加以改编。例如、故事的，有各种不同的剧本，这个故事差不多已经家喻户晓了，可是最早保存在《太平广记》里的它的素材《莺莺传》，却很少人知道。《太平广记》是中国古代小说的一个宝藏，很值得阅读。但它到底是古代的作品，文字障碍很多，还不便于向广大读者推荐。现在、、等同志发愿为年轻一代的读者扫除障碍，架设桥梁，费了很大工夫，把全书译为现代汉语，这是一件很有意义的工作。
特点/《太平广记》
一是采集广泛，旧刻本所列引用书目有343种，实际多达475种；这些书大都已经散佚，如今靠它得以传世，或窥见一斑。二是内容博杂，上涉天象，下及地产，中述人事，涵容了华夏民族社会生活的方方面面；其中分门别类，共分为、异僧、、、、、、、、画等92大类，具有类似于中古社会文化小百科全书的认识作用。?
本书既有一批结构严谨、情节曲折、叙事生动的传奇故事，又有大量的言简意赅、信手拈来的知识小品，从总体来看，颇具现代人阅读中往往追求的知识性、趣味性和娱乐性。
影响/《太平广记》
《太平广记》对于后世文学的影响很大。宋代以后,人小说单行本已逐渐散失,??诸宫调等多从《太平广记》一书中选取题材?转引故事,加以敷演;说话人至以“幼习《太平广记》”为标榜(《醉翁谈录?小说开辟》)。宋人蔡蕃曾节取书中的资料,编为?各30卷。明人又据本书改编为《太平广记钞》80卷。明清人编的??(重编本)?《唐人说荟》等书,则往往转引《太平广记》而改题篇目,假托作者,研究者亦可据此书加以考订。
本书问世以来，曾对后世小说创作及文学发展产生了相当大的影响，据罗烨载，当时说话人必须要“幼习《太平广记》”，而元话本及杂剧中往往采用《太平广记》中的故事情节，宋元明三代白话短篇小说中亦有不少篇章就是从这里直接演化出来。无疑，我们今人在阅读本书时，也同样可以从它的或基于浪漫主义，或基于现实主义，多风格的创作笔法中，从异想天开、绚丽多姿的丰富想象力中，从或是简约洗炼、或是气韵生动、或是娓娓动听的叙述文字中，受到启发，开阔视野，提高鉴赏水平和写作能力。
价值/《太平广记》
《太平广记》《太平广记》引书较广,有些篇幅较小的书几乎全部收录,失传的书可据以辑集,有传本的书也可据其异文互校。书中引文比较完整,不象其他类书引文多加删节。分类较细,也便於按题材索检资料,因而对校辑?研究古代小说极有价值。曾指出:“我以为《太平广记》的好处有二,一是从到宋初的小说几乎全收在内,倘若大略的研究,即可以不必别买许多书。二是,,,,一类一类的分得很清楚,聚得很多,可以使我们看到厌而又厌,对於现在谈狐鬼的《太平广记》的子孙,再没有拜读的勇气。”(《破》)他辑录?,也充分利用了此书。
它不仅在当时就发挥着工具书这个价值的作用就是在现代它依然不可越过。曾指出：“我以为《太平广记》的好处有二，一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内，倘若大略的研究，即可以不必别买许多书。二是精怪、鬼神、和尚、道士，一类一类的分得很清楚，聚得很多，可以使我们看到厌而又厌，对于现在谈狐鬼的《太平广记》子孙，再没有拜读的勇气。”（《破〈唐人说荟〉》）由于《太平广记》保存那么多的古代小说，资料来源可靠，又采用分类编纂的方法，分类较细。这是很便于检索的。宋太宗也是基于此才把它放在案几旁供随时翻阅的。从现代来说它也是研究古代小说最主要的资料工具而且在研究宋代以前的小说史方面更是离不开此书的。《太平广记》的编纂在中国小说史上具有划时代的意义。辑录、就充分利用了此书。因此，它的工具书的价值不论从当时来说还是从现代来说都发挥着及其重要的作用。
上面是基于《太平广记》的归类所属于类书从而肯定它的工具书的价值意义。下面尝试从《太平广记》的内容来分析它的成书意义。《太平广记》可谓“小说家之渊海”，而社会正统学者，都十分轻视小说野史。孔子曰:‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。’，是以君子弗为也。可见，孔子虽肯定小说有“可观者”，但不能“致远”，对其致命一击却是“君子弗为也”。“君子弗为”之作，自然难登大雅之堂。更何况它多是触及孔子反复提倡的主张“不语怪、力、乱、神”。在其著作中论述小说时说:“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。”。小说家也算一家，但不入流，不能和九家并列，也有个雅俗之分。史学家和目录学家并没有将小说列为一类，宋平话、明话本、，史志皆不录，这是历史上封建士大夫，学者对小说的看法。他们总以为小说是“稗说”、“小道”，地位很低，不被重视。另一方面正史多为官编，或私人编撰得到了朝廷的认可，在历史典籍中占主导地位。野史的编者多非史官，内容以闻见居多，且多街谈巷。，故其地位自不可与正史同日而语。因而，李防对稗官野史、小说故事进行编辑整理时所面临的社会上的、政治上的压力是可想而知的。但是，李?却能突破其束缚，独具慧眼地认识到了野史的价值并对其进行编纂成书，这不能不说是一种勇气同是我们也应该感到庆幸。就此一论，我想它就不单单体现在其工具书的属性价值方面了。它更多的是挽救或着说是保留了一部分古典文化价值。从中，我们不仅可以了解错出其间的名物典故，亦可以挖掘社会生活习俗、信仰习惯诸种被正统史家所忽略的历史信息，还可以找到明清之际戏剧、曲艺、小说等多种艺术形式的故事渊源，（、说书、三者本来就有密切的关系。说书人的话本加以整理，编纂便是小说，小说、话本的题材编成剧目便是戏曲。而小说又借说书人的说书和演剧者的演出，使不识字的广大百姓能听懂看懂，达到了口碑流传、家喻户晓的良好效果）。可见，稗官野史小说实为中华文化宝库中一朵奇葩。因此，。先生在中，曾评价其“不特稗说之渊海，且为文心之统计矣。”，这是很准确的评价了《太平广记》成书意义。
《太平广记》不仅具有工具书便于检索的意义更重要的是它在当时极其困难的环境下发现了稗官野史小说的奇葩并传承下来。从而给现代人去研究汉到宋的、、、奠定了坚实的资料基础。从这一方面来看，《太平广记》的意义更大更久远。
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