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253_寿张县李逵乔坐堂
《水浒传》是田连元播讲的一部长篇评书，共328回。主要讲述了北宋徽宗年间，梁山泊一百单八将聚义的故事，从高俅发迹一直到征方腊还朝。回目取自水浒吧穆卿彪同学。
《水浒传》是田连元播讲的一部长篇评书，共328回。主要讲述了北宋徽宗年间，梁山泊一百单八将聚义的故事，从高俅发迹一直到征方腊还朝。回目取自水浒吧穆卿彪同学。
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[灌水]【百姓家史】我老家山东省寿张县的历史
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11:32:14 发布在

&&&&2010年国庆节我回到山东老家，从老人那里得到几本残破的家谱。经过半年多的整理、考证，终于将家谱重新修毕。&&&&家谱修毕之后，我一直在寻找其中的错误和思考是否有什么遗漏之处，后来感觉到由于国务院已经于1964年11月撤销了寿张县建制，后世子孙恐怕难以了解有关老家寿张的历史，于是到图书馆和书店寻找资料，查阅资料时我万分惊异地发现：寿张的历史竟然如此古老悠久，据今已有4600年至5000年的历史，并且是轩辕黄帝的出生地。&&&&&&&&&&&&&&&&&&中华民族又称“炎黄子孙”，约在公元前三千至二千五百年间的龙山文化时代，中国大地上据说有一万个部落集团，史称“万国时代”。万国时代的各国又基本上分属于炎帝、黄帝和蚩尤三大集团。黄帝部落在黄河中下游鲁西一带，因黄河泛滥改道，时常迁徒而进入炎帝控制的地域，引发了黄帝与炎帝之间的战争。战争的结果以炎帝让步双方言和而终，从此和睦相处，联姻结盟，形成华夏大地的第一次大融和，这也是“炎黄子孙”的来历。&&&&著名历史学家吕思勉在《中国大历史》一书中说：“中国可考的古史，起于三皇五帝”。三皇为燧人、伏羲、神农。“三皇时代，君主的传统，还不可考；。。。。。。五帝时代的历史，更比三皇时代明白。”据《史记。五帝本纪》载：黄帝者，少典之子，“少典者，诸侯国号，非人名也”。姓公孙，名曰轩辕。所以又称“轩辕黄帝”。&&&&魏晋学者，医学家皇甫谧（公元215—282年）在《帝王世纪》中载：“黄帝生于寿丘”。据《寿张县志》载：春秋时，鲁庄公筑郿城于“寿张”（公元前666年），下设良邑，良即梁山之意，郿城在今梁山县西北赵堌堆一带，戴庙村北有轩堂村，《山东梁山县地各志》说“传为轩辕黄帝居住遗址。”战国时代（公元前475—211年）寿张属齐国。改“良邑”为“寿邑”；秦统一全国后，普遍实行郡县制，寿邑改为张县，属砀郡；西汉时改为寿良县，属东郡；东汉时又将寿良县改为寿张县，属东平国，这是历史上“寿张县”名称出现之始。更名寿张县的原因，公认是为了避东汉光武帝刘秀叔父刘良名讳，也有说是纪念汉相张良之意。&&&&寿张是中国历史上更名、迁址最多的县，同样也是最古老的地名之一，虽然诸多问题在史学界尚存争议，但我以为此资料弥足珍贵，应让后世子孙知晓。遗憾的是未能在修家谱时收入其中，只好待以后的子孙续修家谱时补遗。&&&&以下是关于寿张县的一些考证资料：&& （待续）&&&&『家史小贴士』&&&&⊙发表家史文章请注明【百姓家史】，为避免遗漏发帖后留言或&&&&⊙&&&&⊙&&&&
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11:41:44 &&
&&&&亘 古 桃 丘•寿 张&&&&- 黄帝故里寿丘&&&&一：引 子&&&&寿张，黄河中下游山东西首一个古老的县邑，几千年来，由于河水的徙变而频繁迁移，最终于1964年国务院撤销了县治。北部区域划归阳谷县，寿张城为寿张区驻地；南部划归河南省范县设台前区，后成立台前县。&&&&这个几乎被历史长河湮没的古邑，细细了解，却是一个伟大的古邑，我们都会对寿张肃然起敬，因为，这里真正是中华人文始祖黄帝的老家寿丘，又因纪念汉相张良而邑名寿张。&&&&魏晋学者、医学家皇甫谧（215-282年）在《帝王世纪》中载：“黄帝生于寿丘”。史学界对于寿丘为今何地颇有争议，有山东曲阜说，有河南新郑说，还有北魏地理学家郦道元（466-527年）在《水经注》中记载：黄帝生于甘肃天水，称其部落是西北民族等等。其实，寿丘就是寿张的前身，即远古时候的桃丘，古址在今阳谷县东南的陶城铺及台前县东端的徐堌堆①。&&&&二：黄帝出生地解谜&&&&寿张始于桃丘，桃丘就是寿丘，这是一个将要化石了的谜。&&&&远古时代的先人，穿兽皮，食野果，在代代悠长的岁月中，人们慢慢意识到了桃是一种益寿延年的水果，有“桃养人，杏伤人，李子行里抬死人”的古谚语流传。所以，在原始古人类社会，桃负载着一个特殊的涵义——长寿，至今人们祝寿的时候还都用献桃来寓意增寿，称为寿桃。&&&&在有了文字之后，“寿”字之初依然读桃音，并且相当长一个时期寿tao、桃通用。今天仍有寿字旁的“桃”音字，如“涛”、“木寿”、“焘”等。《史记》中“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘”，以及早期的文献记载中，寿字都是读桃音的。“黄帝生于寿丘”的传说与记载时间差有二千多年，在这遥远而漫长的岁月中，代表寿的桃演变为“寿”tao，又变音为寿。&&&&桃丘地处古黄河、济河、大清河主河道畔，黄帝部落与东夷各部的接壤处，春秋及历代都多属各国、各省、县边界。黄河的灾患，民族的迁徙，战争，国家分与合等诸多因素，使文化出现了断代和不少的传承改变。文化传承改变，生生的把黄帝出生于桃丘给迷失了，以致于两千多年来人们不知道桃丘为何古地。&&&&据研考，黄帝生于寿丘本为桃丘，在传说时代，桃丘因盛产桃而得名，桃在语言交流中也是寿的意思。桃丘应该为古黄帝族都城，废于黄河之患。黄帝部落大部分西迁至新郑方向；小部分南徙十公里，定居于今东平县西部戴庙附近。初名桃聚，寿字出现后更名为寿聚城③，这就是寿张寿字的起源。&&&&.
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11:42:14 &&
&&&&三：桃丘远古传说代&&&&约在公元前三千至二 千五百年间的龙山文化时代，中国大地上据说有一万个部落集团，史称万国时代。万国时代各国又基本上是分属三个大集团，这就是炎、黄、尤远古传说时代的三大集团。&&&&炎帝部落在黄河中游南部。&&&&尤统治区为鲁、江、浙等东部区域，周代称东夷。&&&&黄帝部落在黄河中下游鲁西一带，桃丘是一时都城，黄帝出生于此。广袤的黄河冲积平原，土地肥沃适宜种植桑及五谷，有河流又能捕鱼，此时代的先民基本上处于种植、渔猎的生存状态。由于黄河不断徙变、泛滥，黄帝部落的城寨也不断垫高，形成一个个高台城堡或叫围子城，抵御洪水。尽管先民想尽办法抬高城池保家护园，却总也躲不过自然灾害之袭，桃丘都城虽固，也免不了三十年河东又三十年于河北。一般大水过后土地能耕种，人们返回家园继续着自己的生活。在一次几百年一遇的洪灾后，桃丘地区变成了汪洋，无耐之下，黄帝族沿河西迁，最后选择了一个地方定居下来，这就是今天的新郑，史学界有人称“有熊国④”。徙居新郑后，引出了一个很大的麻烦，因为这里曾是炎帝的统治区，自然也就引发了一场战争。战争的结果以炎帝族让步双方言和而终，两大部落从此和睦相处，联姻结盟。双方还把各族崇拜物统一组合，设计制定龙图腾，这就是传说中的中国龙和华夏族第一次大融合，我们是“炎黄子孙”之说也是这样的来历。&&&&再说当时东夷，中国东部九大民族部落，最后又被苗王尤所统一。传说苗集团也是上古羲皇⑤时代的附属部落，以蛇为图腾，根据地在山东费县附近。“尤”是其族人对这位首领的尊称，意为非常伟岸、英勇、才俊的头人。尤统一东夷后，不断向西傍河平原扩展，一直扩侵到黄帝的老家——桃丘，把黄水退后的平原沃地占为已有，筑城扎寨，开垦田地，安然地生活于此。黄帝获悉，决不忍让，因为这里是他的故乡，列祖列宗均长眠于此。黄帝讨伐，遭遇尤部落誓死抵抗，一场传说中历史上第一次最残酷的战争拉开了序幕。首领尤英勇无畏，被族人神话为有九命能死而复生的神圣领袖，加之部落有初期的金属斗械（东夷人最早发明使用了金属，铁的旧写“金夷”就是指由东夷而来），战斗取得了节节胜利。黄帝几经败退后重新休整武装，并联合炎帝部落一起攻打尤部落，神话传说还有九天玄女等帮助黄帝。战争进行了好多年，双方交战旗鼓相当，一直打到河北涿鹿。黄帝最后取得了这场战争的胜利，将尤杀死于涿鹿。黄帝杀了尤之后，恐怕其真有九命重生之术复活，故将尸体***埋葬。身体葬于涿鹿；首级带回桃丘故里，作为对祖宗的祭品埋葬于尤筑建的阚城内，令曰为狗城（今阳谷县东南蚩尤冢）；还有一部分肩髀骨被埋葬于今巨野县，二冢后被其族裔或崇拜者封丘纪念。今寿张人大都是明代西部移民之后，今仍有一种惧怕蛇的迷信习惯，就是将蛇打死后，一定要把它铲为几段分别埋掉。据传蛇有接身的本领，复活后会更加报复你。这是不是黄帝当年杀尤后“告民”效应的延续？不得而知。首领被诛，东夷部落群龙无首，兵败如山倒，大部分西侵部落向南方溃退。一部分被俘成为奴隶，称其为“黎民”，区别于炎黄部落的“百姓”，最后这部分人与归顺部落逐渐融入到华夏族中。还有一部分东夷人漂洋过海，逃往朝鲜半岛、日本等地，融入到当地民族中。&&&&黄帝族战胜了东夷族，士气更加高涨，一方面从声望上诋毁尤，称尤是毛毛虫，规定在尤字音前面加蚩字音，意为毛虫蚩尤，彻底将尤丑化。另一方面对不归顺的东夷人乘胜追击，把七零八落的东夷人赶向南方。在黄帝之后甚至到明清时期，均有继续追赶造反的“蛮夷人”的记载和传说。夏代，东夷有穷国（齐地）已归顺华夏，首领后羿因不满太康帝统治而将其推翻，自己称帝。后羿腐化，后被杀，族人被赶向南方。《宋史•蛮夷列传》载：“西南诸夷，汉样（羊音，齐地）柯（古东阿）地”。说明汉代也有一部分原东夷各族后人造反，企图效仿祖先尤的霸业，又被华夏族讨伐而撵往南方，这就是南方地区为何少数民族多的原故。今天的贵州苗族人仍然祭祀着他们的祖先——尤公，并传说，他们的故乡在北方，被强人所撵，过了三条大河九重大山才到了云贵今苗乡。&&&&黄河被尊为母亲河，哺育了中华多民族，是灿烂的中华文明的摇篮。可是，历史上黄河负面的影响也相当大，已知的近两千年间竟有决口1500多次，大改道近30次。调河或迁徙给沿河人民带来的不单是深重的水灾危害，更有战争灾难。调河后家园异地，为找回或夺回家园而发生的争斗或战争，几千年甚至上万年都没有停息过，民族矛盾时常因河徙而发生。在原寿张境内，最早传说是“黄帝大战蚩尤”（此时黄河应徙迁到淮河流域），最近一次发生的矛盾是1991年8月，台前县夹河乡姜庄，与河东十里堡（东平县）两村村民因河滩地发生械斗，双方卷入好几百人。真可谓是恩怨万古悠，福祸一条河啊。&&&&黄帝统治中原后，权力中心转向西部。桃丘故地依然是时淹时旱，自然灾害频仍。当黄河北徙或南徙后，这片沃土又成为先民们定居生活的家园，傍河（济河、大清河、徙骇河等）而聚居，耕种稼穑、渔猎生息。传说黄帝之子少昊帝就又把都城定在东方桃丘东曲阜，并且这个阶段祥和而富庶。黄帝之孙颛顼继帝位后就把都城徙迁在了今河南濮阳，旧称帝丘，离桃丘有一百公里。1994年阳谷县开发景阳岗景点时，发掘出一座35万平方米的龙山文化古城址，经考古学专家张学海先生考证，认为是舜帝一都城。从舜帝“作什器于寿丘”分析，桃丘故都或许也是舜帝之都，两城相距只有十公里。黄帝之后的历代帝王迁都频繁，其主要因素就是黄河徙变之故。&&&&就像黄河淤没了古穷桑一样，人文变迁也湮没了“黄帝生于桃丘”的信息传承。到了唐宋之后，当地隐隐约约地传颂着一个神秘而古老的信息：“寿张邑有景九岭十八堌堆，最大的是玉皇岭”等等。桃丘变成了其中一个大堌堆，而文化光环变异成了寿丘，与桃丘脱离了关系，被曲阜、新郑等地“注册”而去。&&&&聚落桃丘者，依然揣着对远古遗址的尊敬之情守护着桃丘碑，哪知史册中早已被古人更名为寿tao丘，又变成了寿丘。尽管桃丘地几经隶属寿张县，寿张人也将古邑传续了几千年，或更名或迁移，始终对寿字情有独钟，也发生了寿字源头是桃丘的失传。析透桃寿二字从字意的变故又到字音的演变，加之考古探索发现，寿张源头是桃丘，也是黄帝的出生地，一定不会再有异议。还桃丘一个远古历史真象，是寿张人的幸事，也是史学界的一件大事。&&&&.
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11:42:52 &&
&&&&四、“黄帝生于寿丘”异地剖析&&&&“寿丘在鲁东门之北”，这仍是皇甫谧在他著作中的记载，但没有说是曲阜。皇甫老先生是西部甘肃平凉人，他的记载恐怕大多也是来自传说而已，但有一点可以认定：黄帝出生地在鲁。清代《寿张•乡土志》云：春秋鲁庄公筑郿城于“寿张”（前666年），郿谓之微，鲁邑也。这里鲁邑就是鲁国，郿城是鲁国西部重邑，古址在今梁山西北尚岭（现属台前县，另有文章《台前境内极有可能存在的两处史前遗址》）。这说明鲁庄公曾聚郿城执政，桃丘就在上岭东北，只有十几公里，如果指寿聚城，就更近。古语曰：“邱者，聚也”，寿聚自然可称寿丘，完全符合“寿tao丘在鲁东门北”之说。鲁（郿城）东门北有寿tao丘，这样说才能还原历史，给桃丘正名，给“黄帝生于寿丘”之说驱散迷雾。&&&&鲁桓公十年（前702年），“卫、齐、郑等国伐鲁，公会卫宣公于桃丘”。此时桃丘应该是桃、寿tao分离时期。桃丘后改为桃城埠，寿tao聚改为寿聚城。到秦统一六国又统一文字后，桃字寿义淡化，寿字桃音渐消失。&&&&很多史学家也都认为，山东中东部是东夷苗地盘，尤的天下，曲阜不可能是黄帝的老家。济南档案馆的学者们曾认为鲁西定陶县陶丘与“寿tao丘”有关系，不曾想还有一个更为准确的桃丘。从人文发展过程分析，陶也晚于桃，陶字古时读yao音，与窑、尧同宗。&&&&哪谁把寿丘安在了曲阜呢？&&&&三千年后的宋真宗（997-1003年间）需要祭祀黄帝，认为“黄帝生于寿丘在鲁东门北”的记载是曲阜。又因为曲阜多圣贤，就把曲阜改为仙源县，并建有景灵宫纪念黄帝，在当时就算把文化中心定在了曲阜。南宋罗泌著的《路史》又附和：“寿丘在曲阜东北六里”，至此，寿丘在曲阜之说“成立”。&&&&"黄帝生于寿丘”新郑版当今宣传也很火热，那是黄帝部落迁徙过去后的怀旧情结所致。设立供后人纪念缅怀黄帝的景观无可厚非，但新郑不是黄帝的出生地寿丘，确切说，新郑是黄帝的第二故乡。中国人怀旧情结浓厚，因此，到处都有移接的人文景观，就像阳谷县城内谷山和会盟台一样（谷山、会盟台在古阳谷地，平阴县东阿镇谷城和东平县王古店）。另外试想一下，宋真宗做朝廷在开封，离新郑只有一百多里路，如果当时“黄帝生于寿丘”于新郑说能得到公认的话，真宗皇帝又何必六、七百里迢迢东寻呢？寿丘在鲁地确凿，但鲁不是指曲阜，是鲁庄公的佐治之所郿城。当然，也不排除庄公等鲁国人把寿丘定在曲阜纪念，当时桃丘属卫国，是齐、卫、鲁的交汇点。由于河徙之故，桃丘有可能也归属过鲁国。反反复复，桃丘成了各诸侯国的争夺地。鲁国人失桃丘而定寿丘于曲阜，正符合古代儒学雅仕的怀旧情结。另举两例：1、寿张志载古八景之一：“子房（张良）三冢在寿张城西”。都知道张良墓在微山县湖中，离今寿张有四百里路，真不知何时的“寿张城西”呀。2、寿张的凤鸣台也有可能是古桃丘、寿聚城址的文化徙迁，因为寿张、竹口、寿张集等古寿张地都有凤凰台。台前县才成立二十几年，台前人已急匆匆把凤鸣台南移四里至金堤河南岸，成了台前县一景。其实大可不必，这“台前”县名正源于此“凤鸣台前（南）”。综上所述，各地附会的人文景观历史悠长，代代相传。形成原因，一是民族迁徙附带；二是治所迁移嫁接；三是僻乡文化移进城（桥北张村张公艺家族有张家庙，唐代旧寿张城东街建有张家庙，后与故城同废；明代又于今寿张城东街建张家庙，废于“文革”时期）。凡此种种，均是民族情感的怀旧情结所致。但移接旧址的古人们都有一个自私的心态，就是采用各种手段迷乱真相，把移接景粉饰“成真”。&&&&阳谷城内的谷山，寿张城西的张良墓及曲阜、新郑的寿丘，都属附带移接之景，唯独曲阜寿丘少露破绽，这就是“桃寿”变故及人为作用所形成的今寿丘现象。&&&&桃丘地界几成泽国，宋代梁山八百里水泊再连“大野泽”，那已荒野了的“九岭十八堌堆”中的桃丘，不在水中就在北河滨。皇帝金口玉言，说在曲阜就是曲阜了，既便是请来之景灵，又有谁人敢驳？他大兴土木，造“黄帝故里”与圣贤府集一隅，一来祭祀方便，尊宗敬贤功德无量；二来要为大宋江山的牢固奠定宗教信仰基础。道教把黄帝尊奉为玉皇大帝（俗称天爷爷），主管三界，宋朝皇帝崇尚儒学和信仰道教，其青睐曲阜自然情理中事。&&&&五：寿张迁徙路&&&&寿张名源于桃丘，这是元址，时间约在公元前二千五百年前的“龙山文化”时期。&&&&第二址是桃聚或寿（tao）聚，在今东平县西戴庙附近。夏朝设九州，属兖州顾国；商代属纣王庶兄其的封地微（微乡即梁山西北的上岭）；西周属须句（gou）国（太昊伏羲时代所属一族 ——东夷苗裔风姓国，址在梁山北小安山东张家庄）。&&&&（三）春秋鲁国设西部 郿 城，下设良邑（东平霍家庄），寿tao聚城属良邑，良即梁山之意。郿城在今梁山县西北赵堌堆一带。&&&&（四）战国（前475-前211）时代属齐国，改良邑为寿邑（因境内有古寿tao聚），址未变。&&&&（五）秦朝又改为张县属东郡，址仍是今霍家庄。&&&&（六）西汉改张县为寿良县，因寿邑和良邑源于寿tao聚和良山，又有纪念汉相张良之意。&&&&（七）东汉因避光武帝叔叔刘良名讳，改寿良为寿张县，仍是思慕怀念张良加之张县之意，属东平国。&&&&（八）420年，南北朝宋武帝永初元年，改寿张为寿昌县（因境内原有须句国后改的须昌县），属兖州东平郡。&&&&（九）北魏孝文帝太和四年（480年），又改寿昌为寿张县。&&&&（十）东魏，原寿张县治撤销，并入济州，又设寿张县于梁山西北今寿张集。&&&&（十一）唐朝武德四年（621年）建新州，在寿张设寿州，又置寿良县。寿州领寿良、寿张二县，寿张县治在梁山北35华里（约东平县西戴庙附近），属郓州。&&&&（十二）宋咸平三年（1000年）水患，寿张于梁山北35里处迁梁山南部，方位难考。从古八景之一“子房三冢在寿张城西”的记载分析，应在今微山县南部，后又迁回寿张集。&&&&（十三）金大定七年（1167年），河决坏城，寿张迁竹口，今阳谷县南部祝(竹)口村，十九年复旧志。&&&&（十四）明朝洪武元年（1368年），黄河水溢，县治所移至梁山东（旧县南五十里，属东平路总管府）。&&&&（十五）洪武十三年（1380年），治迁王陵店（今寿张），属山东布政使司兖州府东平州。清属山东兖州府。民国早期属山东东临道；1928年后属山东省政府。&&&&（十六）1949年8月-1952年11月，属平原省聊城专区，1964年4月撤销寿张县；日成立台前县，属河南省安阳地区，后属濮阳市。&&&&寿张自古以来境域多变，据不完全统计，寿张历代曾经的区域，东西有一百里之多，南北至少二百多里。大致区域：东平县西部、南部；汶上县北部；梁山县大部；郓城县北部；阳谷县南部和今台前县。&&&&寿张，可谓是中国历史上更名、迁址最多的县，同样也是最古老的地名之一。寿张，从远古走来，伴随黄河的涛声，负载着民族文化的传承，直到她疲备地需要休息。&&&&虽然历代祖先西徙东迁使祖文化出现了断代，与张良及张公艺等家族失去链接，但我们都是一个民族，有一个共同的祖先——张挥。张挥是黄帝之孙，寿张是黄帝故里，这里正是黄帝后裔我们共同的祖籍。感触寿张，了解寿张，才知道我们的根很深，各民族都经历了太多的曲折。学习历史，触摸历史，才明白祖祖辈辈在这片热土上生息，所追求的愿景就是难能可贵的和谐生存、发展。&&&&赋 寿 张 &&&&史志伴旅桃寿移，穷桑桃丘寿良徙；&&&&黄帝故里映环宇，凤图龙腾亘古聚。&&&&东平阳谷袂梁山，寿张同渡邑中贤；&&&&恩怨黄河一脉远，华夏寿桃五千年。&&&&诗外音今日寿丘在台前！！！&&&&.
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&&&&六：原寿张县“九岭十八堌堆”&&&&寿张人习惯说“邑有九岭十八堌堆，三十六庙，七十二那里……”，实际上说的是以“岭、堌堆、庙、那里”命名的村庄，比较上口好记，但也隐约传续着神秘古老的讯息。因年代太久远，在断续的人文传递过程中，被逐渐罩上一层层神话传说或宗教迷信的外衣，以致于古遗址都不好考证其源。凡是有远古遗址的地方，往往都建有庙宇，而所供之神又可能与本址故事人物风马牛不相及。随着近年来考古、探索发现，这些“岭、堌堆”下面均有远古先民的筑造遗址，现已有不少“龙山文化”及以前古遗址被发掘认证，象“景阳岗”、“蚩尤冢”等。这个区域的古遗址过去不断被黄河淤积，不单是某个文化时代的产物，很多“岭、堌堆”的文化层自今至“龙山文化”、“仰韶文化”甚至更遥远。&&&&（一）：九岭&&&&玉皇岭：今台前县玉皇岭村，传说为九岭之首。原名凤凰岭；又名李平岭；明代岭上建了玉皇庙，遂名玉皇岭。今还有约500×1500米沙丘轮廓可辨。出土过灰陶等器物，经鉴定为龙山文化遗址。&&&&尚岭：台前县南部黄河岸边尚岭村。古时地势较高，宋代建有“大觉寺”，非常宏伟，明代废。1958年村民打井，于50米深处挖出灰色秫秸纹瓦数片，地下有古遗址。应该是夏代前的谷丘，商代、春秋时期的“微乡”，“郿地”。），《尔雅•释丘》曰：“谷者微（溦）”。溦即郿。&&&&红沙岭：台前县打渔陈乡岳鲁村西，占地有50余亩，土为红色粒状，质硬爽而不粘，曾有古遗物出土，疑为远古王者陵墓。&&&&徐 岭：台前城关镇徐岭村，原有明隆庆年间建的地藏王寺，其它无考。&&&&今台前县曹岭、曲岭、白岭和侯庙乡的徐岭村，异于地表土质的原土丘在六十年前还能见到。还有清河乡申庄（原名寄家岭），无人探考。&&&&梁 岭：在梁山县西北，与尚岭隔河相望。远古未考。&&&&（二）：十八堌堆&&&&桃丘：在台前境东首，明孝宗弘治年间丘台尚有八亩多，徐氏迁民定居于此，更名徐堌堆。经鉴定为龙山文化及以前遗址，本文作者观点是“黄帝出生地寿丘”。&&&&景阳岗，鲁西以岗为名的村庄很多，台前有姜岗、杨岗，梁山有韩岗、齐岗等等，今阳谷县的景阳岗却是名扬海内外盖压九岭十八堌堆，独领风骚。景阳岗本属东沙堌堆，因于阳谷与景德镇（张秋）之间而得佳名，又因《水浒传》中武松打虎的故事而天下妇孺皆知，还因地下有远古龙山文化时代城池而惊喜考古界，名气越来越大。&&&&阳谷县东南部除景阳岗外，还有红堌堆、黑堌堆、西沙堌堆、蚩尤冢、寿张南门凤鸣台等，均是龙山文化等古遗址。&&&&梁山县北部还有赵堌堆，与梁岭为邻；东部有后青堌堆，都是远古遗址。&&&&郓城县北部有仲堌堆。&&&&台前县以堌堆为村名的还有：黄堌堆、化龙堌堆、甘草堌堆、尖堌堆、丰堌堆、张堌堆、爻堌堆、吕堌堆、田堌堆等。&&&&台前城西还有“兵主神”尤祠和尤坊（已废）。一说是东夷后人追思其祖所建；另一说为秦始皇崇拜兵主神蚩尤而建，有史料记载：“蚩尤祠在东平陆监乡，齐之西境，”即此。清末土丘尚高1.5米，占地三亩，1956年被平为耕地。本地人说是蚩尤坟，不正确（汶上县也有蚩尤冢，应为刘邦所建尤祠的遗址）。&&&&台前吴坝乡有晋王城。&&&&寿 张 周 边 古 遗 址&&&&(1)、柯，东阿古址，在今阳谷县阿城镇，经探实有米的龙山文化古城池&&&&(2)、阿城镇王庄龙山文化古城址。&&&&(3)、东阿县王集古遗址及仓颉墓等。&&&&(4)、茌平县尚庄、教场铺、大尉、三十铺等古址，均是龙山文化及以前文化遗址。阳谷旧志曾记载：“阳谷北境有宓城，伏羲教民种五谷之处”，所指应是古阳谷北境茌平县教场铺一带的古遗址，说在今阳谷安镇北不对。&&&&注：&&&&1：桃丘：周以前称桃丘，晋以后称桃城，桃城埠，曾属东阿、阳谷、张秋、寿张县等。陶氏定居后亦名陶城铺，今属阳谷阿城镇。明代徐氏迁此定居于丘，遂名徐堌堆，今属河南台前县吴坝乡。两村为邻，因金堤河穿过分为两地，行政区划又分属两省。&&&&2：穷桑：穷为大无边，穷桑为黄帝统治时代疆域的泛称，基本上是黄河冲积平原地区。&&&&3.寿聚城：龙山文化时代的小国集团模式，分都城、邑城、聚城三级。本为桃聚，分析桃丘人是逃荒而聚居，避讳“逃”之不吉利，而曰寿聚。&&&&4.有熊国：史学界有人称黄帝族为熊罴之族，意为勇敢的队伍，故亦称其部落为有熊国。&&&&5.羲皇：又称太昊、伏羲、宓羲等，史称人文初祖，三皇之一；还有史学家称其为东方木德柢祖。早于黄帝时代，是父系氏族公社初期一位伟大的思想家和部落首领。据说是他创立了八卦，继续崇尚凤图腾。迁徙路线基本上由东向南再往西，至甘肃天水，在黄河流域。古阳谷北境有宓城，伏羲教民种五谷，织鱼网之地，又避洪灾屯五谷于谷城。样、柯、桃、柢、谷古地名与羲皇有关。聊城和寿张等地的凤凰台也都与伏羲时代的凤图腾有关。&&&&据《梁山县志》载：“南北朝时期，北魏占据中原后置济州寿张县，县城城址在今寿张集村，明洪武年间圮于水。”&&&&寿张集村位于东平湖水库前身“东平湖滞洪区”第二滞洪区内、梁山西北9公里处，今属梁山县寿张集乡政府驻地。关于其作为“寿张故城”的情况，现代人不少已感困惑，这里根据史料理顺一下：&&&&在东平湖一带，寿张县是一个古老的县邑。&&&&据清光绪二十六年（公元1900年）所修《寿张县志》载，“寿张，春秋为良邑，战国为刚寿”。时良邑属鲁国，治所在今东平湖水库东畔、东平县新湖乡霍家庄，之所以称良邑，据说是因为其辖区有良山（梁山之古称）。战国时期的“刚寿”即刚邑和寿邑，时属齐国。《史记正义》说“刚”在宁阳，“寿”在东平，寿邑治所同春秋时的良邑。之所以改良邑为寿邑，陈克启先生说是因为辖区内有寿聚，《水经注》云：“春秋之良县也，有寿聚”。&&&&关于“寿聚”颇费解。古曰：“邱（丘）者，聚也”，寿聚即寿丘。《史记》记载，黄帝生于寿丘。西晋皇甫谧《帝王世纪》记载，黄帝生于寿丘，在鲁城门之北……居轩辕之丘。据《寿张县志》，春秋，鲁庄公筑郿城于“寿张”（公元前666年），郿谓之微，鲁邑也。《山东省梁山县地名志》载：“微乡，商纣王的庶兄微子的封地。在梁山县北部戴庙村。《东平县志》载：‘清乾隆府、厅、州、县志云：在州西，春秋庄二十八年筑郿，公设作微。《水经注》：济水北经微乡东。今县治西，即微乡地’”。戴庙村北有轩堂村，《山东省梁山县地名志》说“传为轩辕黄帝居住遗址”。&&&&根据上述记载，关于寿聚是否可以这样理解：鲁邑属鲁国，郿城是鲁国西部重邑，古址在今东平湖水库内戴庙附近，鲁庄公曾在郿城执政，郿城就是寿聚城——待考。&&&&秦统一全国后，普遍实行郡县制，寿邑改为张县，属砀郡。西汉时改为寿良县，属东郡。东汉时又将寿良县改为寿张县，属东平国，这是历史上“寿张县”名称出现之始。关于寿良县更名为寿张县的原因，公认是为了避东汉光武帝刘秀的叔父刘良名讳。此后，寿张县治所仍在今东平县新湖乡霍家庄。&&&&南北朝时期，北魏统一了北方后设置州郡繁乱，东平湖一带分属于济州与兖州，两州皆设东平郡，每个东平郡又各置一个寿张县，“济州东平郡领县二：寿张……兖州东平郡领县七：寿张……”（见《魏书•地形志》）。济州寿张县治所设在今梁山县寿张集（见《东平县志》），兖州寿张县治所同汉治。到北齐时兖州东平郡的寿张县并入须昌县，结束了两个寿张县并存的局面，历史上只剩下治所在今梁山县寿张集的一个寿张县了。&&&&唐武徳四年(公元621年)，曾于寿张置寿州，“领寿张、寿良二县。五年，废寿州，省寿良入寿张”。但据唐初《括地志》记载，“梁山在郓州寿张县南三十五里”，说明此时寿张县城曾往北作了迁徙，具体原由待考。&&&&宋代设“路”作为最高一级地方政权。此一时期东平湖一带属京东西路郓州东平府的须城、寿张二县和郓州的中都县。郓州、东平府同驻须昌城，咸平三年(公元1000年)城毁，迁至今今东平县州城镇，寿张县治所仍在寿张集。中都县治所在今汶上县城。&&&&金代改宋京东西路为山东西路，梁山一带属山东西路东平府，分属于须城、寿张、汶上三县，今梁山县东部包括县城属须城县，西部属寿张县，南部属汶上县。&&&&“金世宗大定六年(公元1166年)河决阳武，水注梁山……次年城坏，（寿张）县城迁至竹口镇。大定十九年(公元1179年)迁回原地 ”（《台前县大事记》）。就是说，1167年，因黄河决口洪水冲毁了寿张县城，县治所被迫迁往竹口镇（今阳谷县李台镇竹口村），12年后复将县治所迁回今梁山县寿张集。&&&&明太祖洪武元年（公元1368年），“黄河决，寿张县城圮于水，城西形成城西形成（大）泲河”（《梁山县水利志》）。另据《寿张县志》记载：“明洪武元年（1368年），寿张县城移至旧县南15里。此次黄河决口，洪水冲开寿张诚西门，于城西汇成支流，后称为林秭河。县城被迫南迁到薛屯，一年后又迁至黄河北，即今寿张”。&&&&据《阳谷县大事记》记载，“明洪武三年（公元1370年），撤消寿张县，所属村镇分别划归阳谷县、宿城县”；“洪武十三年（公元1380年）复置寿张县，移县治于王陵店（即今寿张镇）”，属东平府，十八年（1385）改属兖州府。&&&&此后，寿张县在清雍正八年（1730）属东平州，十三年（1735）复属兖州府；1912年属山东省东临道；1937年属山东省第六行政督察专员公署；1945年属冀鲁豫边区第八专署。1949年9月改属平原省聊城专区；1952年属山东省聊城专区。1958年12月，阳谷县并入寿张县；1961年7月，从寿张县中析出原阳谷县境域恢复阳谷县建制。&&&&1964年11月寿张县建制撤销，金堤（指今黄河北金堤）以南地区划归河南省，金堤以北地区划归山东省阳谷县，原寿张县治所为阳谷县寿张镇政府所在地。&&&&如今，寿张县虽然已不复存在，但这里古迹依然可觅，古风犹存，令人流连。&&&&.
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&&&&黄帝故里是“寿张”&&&&魏晋著名学者、医学家皇甫谧（215－282年）在《帝王世纪》中说：“黄帝生于寿丘”。史学界对黄帝出生地为今何地颇有争议，有山东曲阜说，河南新郑说，山西交城说，还有北魏地理学家郦道元提出的甘肃天水说等等。&&&&聊城传统文化研究会专家委员张长城先生经过十几年的潜心研究后发现：“寿丘就是寿张的前身，即远古时候的桃丘，古址在今阳谷县东南的陶城埠及台前县东端的徐堌堆。这里就是人文始祖黄帝的出生地寿丘，因其被历史长河淹没而又凸显在寿张的文化符号里。”&&&&&&&&寿（tao）与桃通用&&&&——桃丘即是黄帝出生地寿丘&&&&远古时代的先人，穿兽皮，食野果，在悠长的岁月中，人们慢慢意识到，桃是一种益寿延年的水果，有“桃养人，杏伤人，李子行里抬死人”的古谚语流传至今。在古人类社会，桃负载着一个特殊的含义——长寿，一直到现在，人们祝寿的时候还用献桃来寓意增寿，称为寿桃。&&&&在有了文字之后，“寿”字之初依然读桃音，并且相当长一个时期寿（tao）、桃通用，现在仍有寿字旁的“桃”音字在使用，如“涛”、“梼”、“焘”等。《史记》载：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘”，像这样的早期文献中，寿字大都是读桃音的。（2008年第28期《走向世界》载有济南社科院副院长张华松撰写的《有虞氏的龙兴之地》一文，也提出古代“寿”字读音同“桃”，赞成寿丘即桃丘的观点）&&&&黄帝生于寿（tao）丘，就是桃丘。在远古时代，桃丘因盛产桃而得名，桃在语言交流中也是寿的意思。桃丘为黄帝族某一个时期的都城，废于黄河之患。后来黄帝部落大部分西迁到了河南新郑方向，另有小部分南徙十公里，定居于今东平县西部戴庙附近，初名桃聚，寿（tao）字出现后更名为寿（tao）聚城，这就是寿张“寿”字的起源。&&&&随着黄帝部族的迁离故土，桃丘逐步沦为废墟：这里地处黄河冲积地，位于黄河、济水、大清河主河道畔，黄帝族与东夷族的接壤处，春秋及历代都多属“各国”、各省、县边界。濒发的灾患，民族的迁徙，战争，国家分与合等诸多因素，使文化出现了断代和传承的改变，生生把黄帝出生于桃丘给迷失了，以至于长时间以来人们竟不知道真正的寿丘到底在哪里&&&&由于一段时期寿（tao）、桃通用，桃丘被写成了“寿（tao）丘”，后来，又变成了“寿（shou）丘”，张长城强调，寿张始于桃丘，桃丘就是寿丘，中华人文始祖黄帝就出生在这里。&&&&从桃丘到寿丘的变迁&&&&——黄帝时代的“三国演义”&&&&约在公元前三千至二千五百年间的龙山文化时期，中国大地上进入“万国时代”，万国时代后期又基本上是分属炎、黄、尤三大集团：炎帝部落在黄河中游南部。尤统治区为鲁、江、浙等东部区域。黄帝部落在黄河中下游，桃丘是一时都城，黄帝出生于此。他分析了当时三大部落演变的过程：&&&&远古时期的桃丘土地肥沃，适宜种植桑及五谷，又有众多河流可捕鱼，先民们基本上处于种植、渔猎的生存状态。由于河流不断徙变、洪水泛滥，黄帝部落的都城桃丘虽固，也免不了三十年河东又三十年于河西。一般大水过后土地能耕种，人们返回家园继续着自己的生活，但遭遇几百年一遇的洪灾后，桃丘便成了汪洋，无奈之下，黄帝族逐步西迁，并最终选择了一个地方定居下来，史学界称“有熊国”，这就是目前所谓的新郑“黄帝故里”的由来。因新郑是炎帝的统治区，自然就发生了冲突，结果以炎帝族让步双方言和而告终，两大部落从此和睦相处，联姻结盟。双方还把各族崇拜物组合，设计制定龙图腾，这就是传说中的中国龙和华夏族第一次大融合，“炎黄子孙”之说就来源于此。&&&&再说当时东部蚩尤部落。“尤”是其族人对这位首领的尊称，意为非常伟岸、英勇、才俊的头人。尤统一东部后，不断向西傍河平原扩展，一直扩侵到黄帝的老家——桃丘，把洪水退后的平原沃地占为己有。黄帝获悉，决不忍让，因为这里是他的故乡，列祖列宗均长眠于此。于是，一场传说中历史上第一次最残酷的战争拉开了序幕。首领尤英勇无畏，加之部落有金属斗械（东部人最早发明使用了金属，铁的旧体写法“銕”就是由东夷而来。《管子》曰：“蚩尤受卢山之金而作五兵。”），战斗取得了节节胜利。黄帝几经败退后调整了战略，并联合炎帝部落一起攻打尤部落，传说还有九天玄女等帮助，终于将尤擒杀于“逐鹿之野”。黄帝杀了尤之后，分尸别葬于今巨野县等处，而将其头颅作为祭祀祖宗的祭品带回桃丘，祭毕葬于寿张阚城内，并命名曰狗城（《地道记》“寿张”注：“有蚩尤祠，狗城”）。今台前县城关镇后三里村东南约300米处原有大冢，本地人称蚩尤坟，1933年黄河决口时淤没。&&&&黄帝族战胜了尤族，士气更加高涨，一方面加强宣传攻势，从声望上诋毁尤，规定在尤字音前面加蚩字（“蚩”是贬词，《说文》释为“虫也”。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之。”），意为毛虫蚩尤，彻底将尤丑化。另一方面，对尤族追捕诛杀。由于尤部落群龙无首，兵败如山倒，大部分西侵部落向南方溃退，直到今天，贵州苗族人仍祭祀着他们的祖先——尤公，并代代相传：他们的故乡在北方，被强人所撵，过了三条大河九重大山才到了云贵今苗乡；另有一部分被俘成为奴隶，称其为“黎民”，区别于炎黄部落的“百姓”，最后这部分人逐渐融入华夏族中；还有一部分人漂洋过海，逃往朝鲜半岛、日本等地，成为当地文明的先驱。&&&&黄帝统治“中原”后，权力中心转向西部，桃丘故地依然自然灾害频仍。当这片沃土又成为先民们定居生活的家园，傍河（济河、大清河、徙骇河等）而聚居，耕种稼穑、渔猎生息。传说黄帝之子少昊即位后又把都城定在了桃丘东部的曲阜，并且这个阶段“祥和而富庶”。黄帝之孙颛顼继帝位后把都城徙迁在了今河南濮阳（旧称帝丘），离桃丘有一百公里。应该说，这两个地方离帝乡寿丘都不远。&&&&.
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&&&&祭祀黄帝于曲阜&&&&——宋真宗以梦“定”寿丘&&&&甘肃人皇甫谧在《帝王世纪》中说：“黄帝生于寿丘，在鲁城东门之北”。这样，就直接将河南新郑说、山西交城说和甘肃天水说直接否定了，同时，也是对寿张桃丘说的否定。对此，张长城先生有自己的看法。他认为鲁城不等于曲阜，直接将“寿丘在鲁城东门之北”解释为“寿丘在曲阜东门之北”是有问题的。为此，他作了详细解释：&&&&寿丘“在鲁城东门之北”虽有不同理解，但有一点可以肯定：黄帝出生地在鲁。问题是，是鲁国的哪个地方呢？&&&&光绪《东平州志》载：“《乾隆府厅州县志》云：（微乡）在州西，春秋庄二十八年筑?。《公》、《谷》作微。《水经注》：水北迳微乡东。京相?曰，寿张西北三十里有故微乡。按，此寿张故寿张也，在州境。”清代《寿张乡土志》云：春秋鲁庄公筑“郿”城于“寿张”，郿谓之微，鲁邑也。由此可见，鲁庄公所筑“郿”城是鲁国西部重邑，属于鲁国，古址在今梁山西北尚岭（今属台前县），而桃丘就在尚岭（郿城）偏北几公里的地方完全符合寿（tao）丘“在鲁城东门之北”的记载，如此，才能还原历史，给桃丘正名，给“黄帝生于寿丘”之说驱散迷雾。&&&&张长城接着举证：《春秋•桓公十年》： “公会卫侯于桃丘，卫地也。”杜预曰：“济北东阿县东南有桃城，即桃丘矣。”此时桃丘应该是桃、寿（tao）分离时期，此时桃字寿义淡化，寿字桃音渐失。此后，桃丘改名为桃城、桃城埠，寿（tao）聚变成了寿（shou）聚城，时间上大概在秦统一六国又统一文字后。济南档案馆的专家曾认为定陶县的陶丘与“寿（tao）丘”有关系。但张长城说，从人文发展过程分析，陶也晚于桃，陶字古时读yao音，与窑、尧同宗。因此，从字义上讲，将“寿（tao）丘”解释为桃丘显然更为准确。&&&&很多史学家认为，远古时期，山东中东部是蚩尤的地盘，曲阜不可能是黄帝的老家，而且从未见有“生而好古”的孔子及其同时代的人谈起身边有黄帝出生地寿丘的记录。只是到了南北朝以后，才开始有人将寿丘与曲阜直接联系起来。&&&&那么，是哪个人最终将寿丘定在了曲阜呢？是大权在握的宋真宗。&&&&到了宋代，宋真宗（998－1022年在位）需要祭祀黄帝，在哪里搞这个重大政治活动呢？（可能当时的各种寿丘说不能让他满意，或者当时根本就没有像今天这样的争论，大家查一下各地寿丘说提出的时间即知）。于是，宋真宗又利用了一次神道设教的手法。清乾隆《曲阜县志》记载：“大中祥符五年（1012年）闰十月，改县名曰仙源，徙治寿丘。”并附注文曰：“帝言，轩辕黄帝降于延恩殿，谕群臣曰：朕梦天尊命之曰，吾人皇九人中一人也，是赵之始祖再降，乃轩辕黄帝。黄帝生于寿丘，寿丘在曲阜，乃改曲阜为仙源县，徙治寿丘。&&&&宋真宗一锤定音，并在曲阜建有景灵宫纪念黄帝。至此，寿丘在曲阜之说正式“成立”。&&&&宋真宗将寿丘定在曲阜，可能也有不得已的考虑。因为那时的桃丘地界几成泽国，宋代梁山八百里水泊再连“大野泽”，那已荒野了的“九岭十八堌堆”中的桃丘，不在水中就在北河滨了。没办法，就在曲阜吧。况且宋朝皇帝崇尚儒学和信仰道教，道教把黄帝尊奉为玉皇大帝（俗称老天爷），主管三界，最终青睐曲阜也是情理中事。于是，大兴土木，造“黄帝故里”与圣贤府集一隅，一来祭祀方便，尊宗敬贤功德无量；二来要为大宋江山的牢固奠定宗教信仰基础。其用心，真可谓良苦。&&&&发现了一则有趣的现象：明清时，曲阜人开始有意无意地对曲阜寿丘有关的记载和文物加以改造，使宋时叠石而饰之寿丘，一下子变成少昊陵了，并在撰写少昊陵的文字记录时，消毁了与寿丘有关的诸多文物古迹，宋代的无字碑及元人《重建景灵宫碑》也被统统毁掉，代之而起的是与少昊陵有关的诸多设施，于是，宋真宗“梦”定的寿丘渐渐不为人知。这种变化不知缘于什么，但历史事实是，从明、清、民国直至现在，一直是这样。&&&&嫁接寿丘以怀旧&&&&——新郑是黄帝的第二故乡&&&&因为研究上古历史，张长城注意到，由一个当地的退休老教师赵国鼎先生发端，“黄帝生于寿丘”新郑版这几年宣传的最火，网上大量关于黄帝故里的帖子似应是新郑人或新郑说支持者所发，观点无非是，黄帝出生地就在新郑，新郑就是黄帝故里。其实，明白了黄帝部落西迁的历史就会知道，那是黄帝部落迁徙过去后的怀旧情结所致。设立供后人纪念缅怀黄帝的景观无可厚非，但新郑不是黄帝的出生地，确切说，新郑是黄帝的第二故乡。&&&&张长城反问：试想一下，宋真宗做朝廷在开封，离新郑只有一百多里路，如果当时“黄帝故里”新郑说能得到公认的话，真宗皇帝又何必六、七百里迢迢东巡曲阜呢？&&&&生于1961年的张长城先生现为阳谷双阳食品公司员工，多年来热衷于研究族谱文化、人文现象、地方远古史等。他发现，中国人怀旧情结浓厚，故土难离一直是中国人的共性。因此，迁徙他乡，也总是设法将故里的人文景观嫁接过去。寿丘在鲁说是对的，但鲁不是指曲阜，而是鲁庄公的佐治之所郿城。当然，也不排除鲁庄公等鲁国人把寿丘定在曲阜纪念，这也不外是怀旧情结所致。因当时桃丘属卫国，是齐、卫、鲁的交汇点，也是各诸侯国的争夺地。由于河徙之故，桃丘也有可能归属过鲁国，反反复复，丢而复失是常事。鲁国人失桃丘而定寿丘于曲阜，正符合古代儒学雅仕的怀旧情结。他进一步分析说，正是由于这一原因，《帝王世纪》云： “炎帝自陈营都于鲁曲阜。黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，都商丘（帝丘）。”远古时代许多氏族首领都与曲阜有关，这种现象虽然未必是事实，但绝非偶然。这种“后徙曲阜”的说法极有可能是后人为迁就“寿丘曲阜说”而发布的自圆其说。&&&&本地古人怀旧情结嫁接人文景观的例子。古寿张治所曾迁居多处，寿张、祝口、寿张集等这些古“寿张”治所都有凤凰台，今寿张镇又有凤鸣台，据分析极有可能是古桃丘、寿聚城址一路走来的文化怀旧遗存。台前县才成立二十几年，已急匆匆把凤鸣台南移四里至金堤河南岸，成了台前县一景。其实大可不必，因为这“台前”县名正源于“凤鸣台前（南）”之说。可见，各地附会的人文景观历史悠长，代代相传，至今仍盛行。&&&&为什么会有这种现象呢？一是民族迁徙附带；二是治所迁移嫁接；三是僻乡文化移进城（古寿张桥北张村张公艺家族有张家庙，这也是最早的百忍堂所在地。后来唐代旧寿张城东街也建有张家庙，后与故城同废；明代又于今寿张城东街建张家庙，废于“文革”）。凡此种种，均是民族情感的怀旧情结所致。但由于移接旧址的古文人们怀着对故土的特殊情感，采用各种手段以迷乱真相，力求移接景粉饰“成真”，以达到要把“杭州作汴州”的目的。&&&&从宏观历史上看，阳谷县城内的谷山和会盟台（谷山、会盟台在古阳谷地——平阴县东阿镇谷城和东平县王古店），老寿张城西的张良墓及曲阜、新郑的寿丘，都属附带移接之景，唯独曲阜寿丘长时间以来少露破绽，这是“桃寿”变故及人为作用所形成的假象，现在该是还原历史真相的时候了。&&&&.
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&&&&桃丘→桃城→桃城埠→陶城埠&&&&——寿丘究竟在哪里？&&&&就像黄河淤没了古穷桑一样，人文变迁也湮没了“黄帝生于桃丘”的信息传承。到了唐宋之后，当地隐隐约约地传颂着一个神秘而古老的信息：“寿张邑有景九岭十八堌，最大的是玉皇岭”等等。桃丘变成了其中一个大堌堆，而在文化典籍中则变异成了寿丘，与桃丘脱离了关系，被曲阜、新郑等地“注册”而去。与此同时，聚落桃丘者，依然怀揣着对远古遗址的崇敬之情守护着桃丘碑，哪知史册中早已被古人更名为寿（tao）丘，又变成了寿丘。尽管桃丘地几经隶属寿张县，寿张人也将古邑传续了几千年，或更名或迁移，始终对寿字情有独钟，但还是有了寿字源头是桃丘的失传。析透桃、寿二字从字意的变故又到字音的演变，加之考古探索发现，可以得出这样的结论：寿张的源头是桃丘，而桃丘就是史学家们争论不休的始祖黄帝的出生地寿丘。&&&&那么，寿丘或说古桃丘究竟在现在的哪里呢？&&&&对于这个问题，要把握好三个认识角度：一是桃丘的位置，二是桃丘名称的变迁，三是今桃丘与古桃丘的区域差别。&&&&一：先谈桃丘的位置。&&&&《水经注疏》（郦道元撰，民国杨守敬纂疏、熊会贞疏）载：&&&&《春秋•桓公十年经》书，公会卫侯于桃丘（会贞按：下引杜说，东阿东南有桃城，在今东阿县西南），卫地也（会贞按：卫地二字，杜《注》文）。杜预曰：济北东阿县东南有桃城，即桃丘矣（杜《注》有桃城。会贞按：《释例》作有桃丘，是桃城即桃丘，郦盖兼采之）&&&&《方舆纪要》：&&&&今东阿县西南六十里有安平镇。镇东十八里为桃城铺，旁有一丘，高可数仞，即桃丘。&&&&《中国古代地名大词典》：&&&&桃丘，在山东东阿县西南，《春秋桓公十年》公会卫侯于桃丘，《杜注》“桃丘，卫地，东阿县东南有桃城，汉封功臣刘襄为桃安侯，邑于此，”今为桃城铺，旁一丘，高可数仞，即桃丘也。&&&&可见，桃丘在今东阿县西南、今阳谷县张秋镇（安平镇）东十八里，又名桃城、桃城埠（“埠”多误写为“铺”）。&&&&二：再说桃丘名称的变迁。&&&&桃丘，周以前称桃丘，又写作“寿（tao）丘”。晋以后称桃城、桃城埠，曾属东阿、阳谷、张秋、寿张县等。因金堤河穿过，现在的桃丘分为隔河相望的两个村子：&&&&——陶氏定居于金堤河北，遂名陶城埠，今属山东省阳谷县阿城镇；&&&&——明代徐氏迁居于金堤河南，遂名徐堌堆，今属河南省台前县吴坝乡。&&&&阳谷县地名办公室公布的资料说：“陶城埠，春秋时卫邑，名桃城，清末称桃城埠。《左传》云：鲁桓公十年秋，公会卫侯于桃邱，弗遇。汉刘邦封刘襄为桃按侯，桃按侯在此建村，易名桃城。”现时多有写成陶城铺者，属于不规范写法。&&&&台前县政府公布的资料说：古桃丘在徐锢堆，史载海市蜃楼频现，为齐桓公会卫侯之地，又名会盟台，为龙山文化遗址，面积约5600平方米。&&&&可见，现在作为地名的桃丘已经不存在了，而陶城埠和徐堌堆只是两个定居于古桃丘的村落而已。&&&&三．今桃丘与古桃丘的区域差别。&&&&黄帝时代的古桃丘很可能是一个较广阔的区域。换句话说，今天的桃丘与古桃丘已不是一个概念。因为远古时代，这里毕竟是一个大部落的都城，或说至少当时是一个重要的中心都邑，而今天的桃丘最多只是当年寿丘的一个中心区而已。但总体说，古桃丘似应不出古寿张县的“九岭十八堌堆”中，且以现桃丘为重点区域。&&&&祖籍寿张的张长城十多年来一直研究寿张史，没成想却发现黄帝故里就藏在寿张这个文化符号里，进而发现了桃丘就是寿丘这一重大历史事实。还桃丘一个远古历史真相，这是寿张人的幸事，也是史学界的幸事，更是华夏后人的幸事。他动情地说：“寿张，可谓是中国历史上更名、迁址最多的古县邑，同样也是最古老的地名之一。感触寿张，了解寿张，才知道我们的根有多深，我们的先人经历了多少曲折和磨难。学习历史，触摸历史，才明白祖祖辈辈在这片热土上繁衍生息，所追求的愿景即是和谐安定的生存环境。研究华夏人文史，不可小看寿张啊！”&&&&——由 “桃丘－穷桑”看聊城在中华文明起源中的地位&&&&《帝王世纪》载：“黄帝由穷桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，徙商丘（帝丘）”。记者发现，根据现有资料推测，古桃丘与穷桑很可能有着密切关系，甚至有可能两者就是一体，只是名称不同。&&&&对于这个问题，张长城说，自己还没有深入研究，但目前感觉，这个穷桑，八成就在古寿张的“九岭十八堌堆”中，且以桃丘概率最大。他说，寿张人习惯说“邑有九岭十八堌堆，三十六庙……”，实际上说的是以“岭、堌堆、庙”命名的村庄，比较上口好记，但也隐约传续着神秘古老的讯息。因年代太久远，在断续的人文传递过程中，被逐渐罩上一层层神话传说或宗教迷信的外衣，以至于众多古遗址都不好考证其源。随着近年来考古探索发现，这些“岭、堌堆”下面均有远古先民的筑造遗址，现已有不少“龙山文化”及以前古遗址被发掘认证等。其实，这个区域的古遗址过去不断被黄河淤积，不单是某个时代文化的产物，很多“岭、堌堆”的文化层很可能比“龙山文化”、“仰韶文化”更遥远。&&&&另据公布的资料：1994年阳谷县开发景阳冈（景阳冈属于古寿张“十八堌堆”中的东沙堌堆）景点时，发掘出一座龙山文化古城址，有35万平方米，经考古专家张学海先生考证，认为很有可能是舜帝的都城，并进一步推测：景阳冈龙山文化城极有可能是古穷桑，古穷桑是古史中传为黄帝登帝处、少昊登帝处、颛顼之都、虞舜之都。&&&&因舜帝曾“作什器于寿丘”（《史纪》），又以古穷桑为都，如景阳冈是舜帝都城，这里距其东方的陶城埠（桃丘）只有十公里，因此可以推断，古桃丘或许也是舜帝之都，或者说，东沙堌堆景阳冈区域很可能就是古桃丘亦即寿丘的一部分，由此得出古桃丘即是古穷桑的推论，是十分自然的事。&&&&现象一：这里曾是华夏人文始祖和远古圣贤活动的中心区域。&&&&黄帝之后的历代帝王迁都频繁，其主要因素就是水患徙变之故。虽然如此，远古时代众多中华人文始祖的建都地仍没出古桃丘文化圈子。黄帝之子少昊先在这里即位，稍后又把都城迁到了东部的曲阜；黄帝之孙颛顼在这里即位后把都城迁往一百公里外的帝丘（今河南濮阳）。在黄帝前后在这里留下遗迹的还有：&&&&——伏羲在古阳谷教民种谷；&&&&——炎帝神农氏发掘古阿井（今阳谷县阿城镇）；&&&&——东阿有“字圣”仓颉墓、寿张阚城有蚩尤墓；&&&&——聊城城区西北原有颛顼墓；&&&&——高士巢父隐居聊城，“巢父遗牧”列聊城古八景；&&&&——聊城城南原有尧王坟；&&&&——高唐为少昊司寇爽鸠氏之墟；&&&&——东昌府区堂邑镇是黄帝第五子清阳氏旧所；&&&&——鲧、禹父子治水的传说流传至今，有遗迹多处；&&&&——长寿冠军彭祖之墓仍完好保存于临清。&&&&现象二：这里有数量众多且分布有序的远古文化遗存。&&&&聊城境内有大汶口文化遗址18处，龙山文化遗址41处，龙山文化城9座，阳谷景阳冈、茌平教场铺是全国最大的龙山文化城，有“都、邑、聚”等级结构。值得注意的是，古寿张、阳谷、东阿、茌平及其他地方众多文化遗迹或“堌堆式”遗址，大都分布在古济水以西，且由西南向东北呈条带状分布。记者认为，这些区域很可能也都属于寿丘（古桃丘）和古穷桑。换句话说，古桃丘和古穷桑不仅可能包括古寿张的“九岭十八堌堆”，还很可能包括东阿、茌平等地的众多“堌堆”。&&&&由上推定，包括聊城在内的古桃丘及周边区域很可能是东西文明的交汇地，曾是中国极其重要的政治中心之一。由于特殊的地形优势和适宜的气候条件，使这里成为远古人类生活最早的区域之一。同时，由于河流众多，黄河、济水等造成的水患在给人们带来灾难的同时，也给人们提供了组织人力、共同战胜灾害的契机，由此产生了部落、国家，频繁的交流又产生了文字等。寿丘及其周边地区，是东西文明的交汇地，当然也是华夏文明的重要发源地之一，其在中国文明史上的地位与价值，不言自明。“黄帝生于寿丘”这个千古之谜的破解也启示我们，研究远古文化，研究聊城文明起源，要跳出桃丘看桃丘，跳出寿张看寿张，当然，也要跳出聊城看聊城，跳出中国看中国。有了宏观思考，我们才可更好地认识、把握寿丘、寿张乃至聊城在中华文明起源上的地位。而有了这样的宏观思考，你就会发现，古济水西岸极有可能是华夏文明的重要发源地之一，这不仅包括桃丘，还应包括众多的“堌堆”等。如此，重新审视众多的聊城人文古迹遗存，就会豁然开朗。&&&&发现黄帝生于寿丘即桃丘，这是一个契机，更是一个重新认识聊城在中华文明起源史上地位的开始。记者也衷心地希望以此为契机，大家共同努力，早日揭开穷桑乃至鲁西远古文明的众多真相。&&&&&&.回复
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&&&&寿张镇历史悠久，古迹较多。现存有流芳百世的李逵县衙、王伦起义点将台、王陵宫庙、张公艺墓。寿张镇又为一个革命老区，当年刘邓大军强渡黄河，渡河指挥部就设在该镇沙河崖村，现已修复旧址，并被命名为“省级国防教育墓地”。寿张镇交通便利，通讯发达"京九铁路、蒙 (阳)馆 (陶)国道、聊 (城)商(丘)公路、寿 (张)郭 (屯)公路、寿 (张)李 (台)公路、十(五里元)高 (庙王)公路穿境而过。&&&&刘邓大军渡河指挥部旧址位于阳谷县城南11公里的沙河崖村。 &&&&1947年，刘伯承、***指挥人民解放军4个纵队13万人，在东起位山、西至临濮集的150公里长地段强渡黄河时，将渡河指挥部设在此村。1996年秋，在此修建“刘邓大军强渡黄河指挥部纪念馆”，中国人民解放军总参谋长迟浩田题写了馆名。馆内收藏包括当年***赠给房东的军用木箱、刘伯承和***曾用过的桌椅和茶具及当时参加渡河作战的领导人的题字、回忆文章等上百件革命历史文物。&&&&台前县位于河南省东北部，豫鲁两省交界处，黄河、金堤河横贯全境，北与山东省阳谷县接壤，西与范县毗邻，东、南分别与山东省东平、梁山、郓城等县隔黄河相望。黄河、金堤河过境客水、地下水年可利用量达1.02亿立方米。台前县处于优质农作物的主产区。黄河鲤鱼是驰名的水产品。台前县处于周边地区旅游中心位置，南有水泊梁山、菏泽牡丹园，北有景阳岗、狮子楼，西有濮阳“中华第一龙”。境内有五代晋王所筑军垒——晋王城遗址，唐高宗李治访贤的古贤桥、张公艺墓，以及省级重点文物保护单位——刘邓大军渡河处。台前县更有“小香港”一称。&&&&台前境原属山东省寿张县，历史悠久，夏商周时期西部属顾国，东部属微乡和须句国。境内春秋始建良邑，属鲁国。战国中期为寿邑，后入齐国。 秦属东郡。汉置寿良县。东汉光武帝为避其叔刘良名讳改寿良为寿张，析离东 郡隶属东平国。魏晋南北朝时期，先后隶属东平国和东平郡，其间南朝改寿张为寿昌，北朝复为寿张，北魏时属济州东平郡。隋大业三年(607年)属济北郡。唐武德 四年(621年)，寿张擢升为寿州，并置寿良县。次年州废，并寿良仍为寿张，属郓州东平郡。五代时沿袭前治。宋宣和年间改郓州为东平府，县仍属之。金大定七年 (1167年)，河决坏城（旧县城在梁山南），县治迁竹口镇（今阳谷县祝口村），大定十九年 (1179年)迁回原地。元代寿张属中书省东平路总管府。明洪武元年(1368年)县治移置梁山东，属东平府，洪武十三年迁至王陵店（即今寿张镇），属东平州。洪武十八年(1385年)改隶兖州府，同时改行省为布政使司，寿张隶山东布政使司兖州府所辖。清代雍正八年，东平升为直隶州，直属山东布政使司，寿张亦属直隶州辖。&&&&1914年改属 山东省东临道，县衙改称县公署。1928年撤销道制，县公署改称县政府，寿张县政府直属山东省政府领辖。1936年，寿张隶属山东省第六督察专员公署（驻地聊城）。1939年建寿张县抗日民主政府，属鲁西二专署。1944年属冀鲁豫行署八专署，1947年改属冀鲁豫九专署。1949年属平原省聊城专署。1952年平原省撤销，寿张归属山东省聊城专署。1964年寿张 县撤销，原县境金堤以南区域划归范县，隶属河南省安阳行署，金堤以北划归山东省阳谷县。1974年析范县东部７个公社设***范县台前工作委员会和范县台前办事处（为县级机构）。1975年改称***台前工作委员会和台前办事处。1978年建台前县，属安阳行署，1983年改属濮阳市。? &&&&台前县城座落在县境中北部古凤凰台前，金堤河萦于南，金堤亘于北，依堤傍水，环境优美。明代刘姓人家从山西迁此建村，名台前刘庄，民国初改称台前，1978年县城设在台前村，故名台前县。 &&&&.
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&&&&***追问“寿张县”&&&&百忍堂，一个关乎张氏族群的著名堂号。&&&&百忍堂，一个李唐以降驰骋天下的著名堂号。&&&&百忍堂，起点在河南东北角，起初是一位大唐布衣的堂号。&&&&这位大唐布衣，名曰张公艺，躬耕在当下的濮阳市台前县孙口乡桥北张村。&&&&早在1963年，张公艺墓即被山东省人民政府公布为重点文物保护单位；1964年，张公艺墓在行政区划中被划入河南，而今被定为濮阳市文物保护单位。&&&&堂号，本是主人给自家的庭堂、书房乃至居室等起的一个雅号，譬如：陈寅恪先生的“寒柳堂”、冯友兰先生的“三松堂”等。&&&&堂号之本，自古及今，倒也没啥大的差别。&&&&只是，古代中国同姓族人大多聚族而居，或数世同堂，或以家族庭堂为中心分房聚居。久而久之，堂号也就成了同姓族人的共同记忆。&&&&同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在宗祠、家庙的匾额上题写堂名；堂号，也就此演化为祠堂名号，成为一个家族的共同徽号。&&&&堂号，是家族用以弘扬祖德、敦宗睦族的标志，与郡望一样，既是姓氏文化的符号，也是寻根问祖的徽记。&&&&堂号，不只是庭堂的名字，也写在祠堂上、刻在族谱上、用在器具（如钱袋、灯笼等）上，乃至名之为店铺，以致成了商号……大凡看重自己姓氏和族属的人，都不会忘却本族世代相传的堂号。&&&&一个堂号之所以能成为一个族群骄傲的典藏，大多与其祖上不朽的业绩密切相连。&&&&堂号，差不多成了“山寨版的衙门”：王姓的“三槐堂”，出自北宋开国名臣王祜“植三槐，自知子必贵”的预言，且有苏轼的《三槐堂铭》推波助澜；韩姓的“昼锦堂”，是出自北宋社稷重臣韩琦的堂号，且有欧阳修的《相州昼锦堂记》锦上添花……&&&&张公艺，一位大唐布衣、乡野村夫，其开创的“百忍堂”堂号，缘何“不朽”于历史的长河？&&&&中南海，***一问寿张县&&&&一问寿张县，缘起《武训传》。&&&&1951年初，昆仑影业公司拍摄完成《武训传》，在京、津、沪上映后，媒体上掀起了一阵歌颂武训、赞扬电影《武训传》的热潮。&&&&到了3月，逐渐出现不同的声音，其中引人注目的有贾霁的《不足为训的武训》、杨耳的《陶行知先生表扬“武训精神”有积极作用吗？》&&&&杨耳即许立群，时任共青团中央宣传部副部长。他的文章起先发表在日《文艺报》第4卷第2期上，说《武训传》是一部有严重思想错误的影片。&&&&***约许立群到中南海谈话，给予表扬和鼓励，指示许立群再写文章，深入探讨这个问题，并说要在《人民日报》发表。&&&&在这一背景下，人民日报、文化部组成了一个“武训历史调查组”，袁水拍（人民日报社）、钟惦棐（文化部干部）、李进（文化部电影指导委员会委员），与冯毅之（山东省委宣传部）、司洛路（山东省聊城地委宣传部）等，共赴武训的故乡山东省堂邑县（今聊城西)与武训“行乞兴学”的地方山东省临清县等地，调查武训的历史和办学情况。&&&&调查组起程时，***赴前门火车站送行；实地调查结束，袁水拍、钟惦棐、李进执笔撰写《武训历史调查记》，经***修改后，刊发在《人民日报》上。&&&&在这场批评中，对《武训传》最具杀伤力、也最富理性说服力的，就是《武训历史调查记》。&&&&哈哈，远了，赶快言归“百忍堂”。&&&&首先需要回答的是，李进是谁？&&&&“调查武训的问题，要说那是非常辛苦的。特别是，李进还是个北京来的女同志。到村里去走访老农，车进不去，一走就是一二十里，都是司洛路陪着李进一起去调查。”台前县史志办前副主任曹怀之先生说，“一二十天，其间也许建立起了某种信任，临别之前，李进向司洛路说明了自己的身份——江青，也就是***夫人。”&&&&司洛路一时惊奇，说：“我送你回北京吧？很想见见***！”&&&&江青竟然同意了，还把司洛路领到了中南海的家里，***还真的陪他吃了顿饭。&&&&日傍晚，***聊城地委宣传部部长司洛路在江青的引导下，来到***家中西北角的一个凉棚之下。&&&&不一会儿，服务员将晚餐端了上来。江青随即对服务员说：“请主席！”&&&&服务员走进东屋里，不一会儿，只见***走了出来，还跟着两位首长。司洛路快步迎上，握住***的手，激动地说：“***好！&&&&江青向司洛路介绍：“这位首长是彭真，这位是罗瑞卿。”&&&&大家一边说着，一边走向凉棚。&&&&***在圆桌的西北方向坐定之后，司洛路偏南坐在主席右边；江青挨着主席坐在东北面，东边则是彭真、罗瑞卿。晚餐有海参、包菜、菠菜、炸鱼……八个菜、两个汤，还有甜酒、中华牌香烟。&&&&席间，彭真、罗瑞卿悄悄问司洛路：“能听懂主席的话吗？”&&&&“有的能听懂，有的听不懂。”司洛路面带窘色。于是，彭、罗就当起司洛路的“翻译”。&&&&主席一边喝酒，一边不停地问，司洛路也就不停地答。&&&&“你们那里的地委书记是谁？”&&&&“王维群。”&&&&“你们地委管哪些县？”&&&&“有冠县、堂邑、莘县……”&&&&“寿张县归你们地委吧？”主席没等司洛路把话说完，就问起了寿张县。&&&&“归。”&&&&“你知道为什么叫寿张吗？”&&&&“不知道。”司洛路一时不知所措，只好摇摇头实话实说。&&&&这时，主席绘声绘色地讲起了关于寿张的故事——&&&&唐朝出了个女皇帝，叫武则天。她的丞相张九龄过90岁生日时，她给丞相贺寿，把一块地方给了他。于是这个地方就取名叫“寿张”。&&&&张良墓也是千古之谜，堪比曹操墓。要弄清哪个为真，寿张县为纪念谁而设，也许正是个关节点。梁山好汉李逵坐衙的寿张县，而今已不复存在。历史上，寿张县城一再迁徙，治所曾先后设在当下的东平县、梁山县、阳谷县……1964年，寿张县建制撤销，金堤以南划归河南范县；1978年，台前县自范县析出，独立设县。梁山县，1949年置县；微山县，1963年置县。两县与台前一样，都是“新县”。唐《括地志》云“汉张良墓在徐州沛县北六十五里，与留城相近也”——这个距离，与微山岛上的张良墓是相符的；而再“北六十五里”，也就到了寿张县。因此，寿张县与张良墓互相印证，乃为纪念张良而设，倒是可信的。&&&&济南城，***再问寿张县&&&&张九龄，玄宗李隆基朝的宰相。&&&&何况张九龄(678年~740年)只活了63岁，与其90岁生日时武则天（624年~705年）作为寿礼赐给他的一块地，名曰“寿张”显然是有出入的。&&&&但是，张公艺（578年~676年）活了99岁。唐麟德二年（665年），张公艺88岁，是年武则天陪同夫君唐高宗李治前往泰山封禅的途中，曾经莅临张公艺家，却是不争的史实：&&&&《旧唐书》云：“郓州寿张人张公艺，九代同居……麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅。问其义由。其人请纸笔，但书百余‘忍’字。高宗为之流涕，赐以缣帛。” &&&&当下的台前县，在大唐寿张境内。&&&&百忍堂，因张公艺在唐高宗、武则天面前手书“百余‘忍’字”，将“九代同居”归根于“百忍”而得其名。&&&&张九龄，百忍堂后裔，张公艺六世玄孙。&&&&乱了，就是怎么理，“寿张”之得名，也理不到武则天为张九龄过90岁生日这儿。&&&&唐代《元和郡县图志》云：寿张县原名寿良县，东汉初年，光武帝刘秀为避叔父刘良名讳，改其为寿张。&&&&战国时期，这儿是齐国的刚寿邑；秦代，于此设立张县；到了西汉，于此设置寿良县。&&&&缘何“寿良”？&&&&张良“留侯”之封地在此，张良墓也在此（张良墓是微山湖中微山岛上“三贤墓”之一。其余两贤，一曰微子，商纣王的庶兄，宋国开国国君；一曰目夷，微子17世孙，也就是《子鱼论战》中的子鱼）。&&&&《史记•留侯世家》记载，“张良欲从赤松子游”，“乃学辟谷，道引轻身”，修起长寿神仙。&&&&西汉置寿良县，以纪念张良，比较可信；东汉刘秀为避叔父刘良名讳，改名寿张，还是在纪念刘汉的开国功臣张良，也比较可信——尽管秦代设立张县，也许因为这儿聚居着张姓族群，但寿良改名寿张，大体还是因了张良。&&&&何况，这儿的张姓族群，都自称是张良的后裔。数百年之后，大唐布衣张公艺，还在说自家是张良后裔。&&&&总体而言，寿张是纪念张良，捎带着抚慰了张姓族群而已。与张九龄，乃至活了99岁的张公艺，是没什么直接关联的。&&&&但是，到了1957年12月，***视察山东，在济南接见聊城地委书记朱永顺、寿张县委书记刘传友，***却把寿张县之得名，归在了张公艺的名下。&&&&朱永顺在《受益终生的教诲》中这样写道——&&&&***“问刘传友同志：‘寿张历史上有个张公艺，九世同居，有没有这回事？’刘传友同志答：‘有。在寿张城东关，至今还有张公祠堂。’主席说：‘寿张县，原来叫寿阳县（当为寿良，阳、良当是由***的口音问题引发的误解），后来为了纪念这位张公，把寿阳县改称寿张县。’”&&&&在其他人的回忆录中，***还风趣地说过这么一句话——&&&&“哦，九世同堂，十世就不行了吧！”&&&&1958年刘少奇同志视察山东工厂农村&&&&刘少奇同志，于七月十四日到十八日，在山东视察了济南的第一机床厂、第二机床厂和公私合营成记面粉厂，在聊城专区视察了寿张县的台前农业社和高唐县姜店乡的宏伟农业社，还和上述工厂的干部及一部分工人举行了座谈会，邀请了寿张县委第一书记刘传友、寿张的台前社、前进社、掖县的先锋社、厉城的东方红社、’七一社等农业社的社干部刘秀印、潘行杰，张永茂、马庆祥、王泽岩等人进行了座谈。在路过羊县、禹城时，还和这两个县正在举行的社会主义建设积极分子大会和三级干部会的全体参加者见了面。同志在视察中和座谈会上，做了许多重要指示。***山东省委第一书记舒同同志、书记处书记白如冰同志及有关单位的负责同志，分别陪同刘少奇同志进行视察和参加了座谈会。&&&&刘少奇同志在视察中和座谈会上，对工业、农业，教育等方面的问题，都作了重要指示。&&&&在工业方面，刘少奇同志特别强调一人多艺，一物多用、一厂多种经营的间题。他说．一个工人应该学会多种技术，做个多面手。古人能够学会“十八般武艺”，我们应该比古人好一些，学会它十九样、二十样技术。这是个方向。一个东西也要叫它有多种用途。能不能使一个车床既能刨又能钻、能磨、能旋？刘少奇同志认为，一个工厂应该生产多种产品，有正业有副业，不要***。对于冶炼钢铁间题，刘少奇同志说．所有的工厂都应该尽可能自己炼，不要依赖别人。农村一些没有矿石的地区，可以组织一个班子到有矿石的地方去开采冶炼，自己出人出钱，再请出矿石的地方协助……&&&&在农业方面．刘少奇同志很赞扬寿张县委及台前、前迸、宏伟、先锋等农业杜的干劲和钻劲。他说，你们压倒了科学家，他们没敢想的，你们做了，这是个革命。刘少奇同志在参观了台前社的亩产将达三万至五万斤的玉米、三万至五万斤的谷子、三十万斤地瓜和宏伟社亩产一万五千斤籽棉的丰产田后，特别强调兴修水利、增施肥料、深翻土地和改良农具，改进技术的重要性。对于保证农业跃进的水利间题，***同志强调地上水和地下水要结合利用。他说……&&&&关于教育问题，刘少奇同志说，应该使教育与生产劳动相结合，设法逐步做到一个工厂就是一个学校，半工毕读，学生是工人，工人也是学生……&&&&刘少奇同志还非常关心共产主义生活方式萌芽的出现，他说，现在有的地方组织了公共食堂、托儿所、缝纫组等等，使家务劳动集体化，既省钱又省人，使广大妇女能够更好地参加社会生产，在社会主义建设中发挥更大的作用&&&&刘少奇同志在视察中，受到了工人、农民和干部们的热烈欢迎。大家一致为刘少奇同志的健康而高兴……&&&&以干劲和钻劲而闻名的台前社和宏伟社的全体社员，在刘少奇同志参观了他们的丰产田后，干劲又加上更大干劲，钻劲又加上了更新钻劲。台前社已决定由原计划每亩年产两千斤提高到四千斤，争取六千斤。宏伟社的棉花丰产田，由原计划的亩产一万五千斤籽棉提高到两万斤。姜店乡委决定，使全乡所有的农业社的棉田，都来一个新的跃进，努力赶上宏伟社，以回答刘少奇同志的关怀。&&&&.
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21:44:06 &&
楼主大气，期待中
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9:53:50 &&
没有人知道寿张县的历史吗？
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18:06:55 &&
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12:51:44 &&
寿张县是轩辕黄帝的出生地，可惜这段历史被淹没了！
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嗨，绕来绕去的。你就直接说黄帝就是你的嫡系祖宗不就结了嘛。黄帝哪里出生很重要吗？是寿张出生你就多张块肉？是新郑人你就郁闷的很？你咋搞得跟高丽棒子一个德行？看谁有名气就考证谁属于你？康生、张春桥好像也是你老乡吧？我是河南人。我代表我自己同意黄帝归你寿张了。
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快速回复：[灌水]【百姓家史】我老家山东省寿张县的历史
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