[转载]高中校本教材选修课《国学与人生》教学设计----第一部分“天人合一篇”（四课时
教学理路：道----人----教（修道、德）
天人合一篇
第一----二课时
1.导语：这是一首曾经非常流行的歌，好听吧，听过吗？有同学知道这首歌的名字吗？（如果有，请说一说你最喜欢哪一句）这是朴树的《生如夏花》
这里有一句特别触动我们的心灵，“我从远方赶来，恰巧你们也在”，这让我想起海子的一首诗----（见投影ppt，读）
(我从远方赶来，恰巧你们也在/痴迷流连人间/我为她而狂野/我是这耀眼的瞬间/是划过天边的刹那火焰)
2.那么，这里的远方是哪里？(学生简单回答回应)
老师：这是一个对人生的终极追问----我究竟从哪里来？我要到哪里去？我是谁？古往今来无数伟大的民族和伟大的人物都不断追问着这一问题----(投影ppt:古希腊和顺治)
3.那么我究竟从哪里来？我要到哪里去？我是谁？（学生展开简单的讨论）(投影ppt)
（情境1.从父母那来，那么父母从哪里来？父母的父母又从哪里来啊？古人说“江畔何人初见与，江月何年初照人”啊？）
情境2.史铁生“但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。有一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。那一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。&当然，那不是我。&但是，那不是我吗？&宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。”
4.其实这个问题所讨论的是世界的本原是什么？或者说世界的起源是什么？(投影ppt)
古今中外的许多民族都对这个问题有着各自深刻的思考，尤其是古希腊特别突出----(投影ppt)
古希腊哲学家泰勒斯认为是“水”----水滋生万物，地球上有生命万物都离不开水，人体，种子，植物生长。现在科学认为生命起源于海洋。溶液中的化学反应。
赫拉克利特认为是“火” 火是诸中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动----这相当于我们今天自然科学理解的能量。（太阳点燃了地球的生命）万物象火大的燃烧和熄灭一样产生和毁灭。
毕达哥拉斯认为是“数”
“万物皆数”----任何事物都有一定的数组成，质量重量长短。不同的原子数量组成不同的元素----现在我们可以用“数”在计算机里模拟一切东西。可以说没有数字就没有计算机。（当然计算机工作也需要电，是不是一种火呢）数码产品、数字时代、基因碱基对。
柏拉图认为是“理念”
----柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。比如说：桌子----只有具体的桌子，这些桌子都会毁坏，而真正这个桌子的理念不会毁灭。圆，没有真正的圆，只有圆的理念。（白马非马）
----其实这是一个关于世界的本原是什么的问题，古希腊把对这种问题的研究的学问叫哲学----哲学的意思是爱智慧
5.那么，你认为是什么呢？（简单一问,简单说一说，好这个问题我们先留待课下讨论，我们先看中国古人，我们的祖先的观点，你看他们说的与西方有什么不一样？没有没有道理？）
其实中古古人也对这个问题进行了深刻的思考，但是不叫哲学，叫什么呢？叫形而上学。(投影ppt)
那么中国古人所说的道有哪些特点？(中华民族的道是什么意思？)
结合注释，由一个同学先读。然后齐读。
自读理解（15分钟） 提问（有不明白的地方）划出不明白的地方
小组研讨一：①讨论不明白的地方②归纳总结《老子》中所说的道有哪些特征。③每组推荐一个同学写道黑板上。（④提问不明白的地方，可以小组互相回答，老师回答⑤找同学简单翻译，在巡视过程中考察翻译情况）
(老师在巡视中解决问题，不在文意上设置困难，避免与教材方式重复，可以考虑直接给翻译***)
分组总结 到黑板上
①那个东西：无法真正的命名，明确的定义，界定范围&
（道是小名）（我们能个基本粒子的性质一个明确的定义吗）（无----有）
②混成产生在天地之前（宇宙之前）；永恒不变，无声无息，周而复始的运行，产生宇宙万物。（寂兮寥兮，独立不改（永恒不变），周行而不殆，可以为天下母。）
③产生方式：道生一，一生二，二生三，三生万物
④（生成的万物）负阴而抱阳，冲气以为和。
⑤一阴一阳之谓道
⑥道法自然
⑦……
5.与近代科学中的物质相近吗？宇宙由大爆炸生成----从无到有，宇宙之前是什么----空无不是真正的空无。&
基本粒子 正电核和负电子 结合成中和性的物质&&
不同的元素都由基本的正负粒子构成
6.明白了这个道理以后什么感受？是不是觉得我们的祖先很伟大？
道与人&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（第二课时）
讨论：二道与人的关系？ （简单讨论）
老师：好，这个问题大家到庄子里去找***
自读前三则，注释见投影。
小组交流不明白的难点以及故事内涵。
随即选小组简述故事----可以适当添加内容，注意生动。
小组说每个故事的含义
庄子一：人与道同体。
庄子二：人是道的物化。
庄子三：生命是短暂的，因为他只是大道变化的一个环节----明白了这一点，就没有必要为短暂的生命灭亡而悲伤，用平常的心对待生命中遇到的一切。
庄子四、五：要告诉我们什么道理
作业：1背诵老子& （背诵10分）
2.自读庄子
3.合作小报&
（小报20分& 阐述 10分）
①下节课每组派一人演讲阐释观点&
到前台可做课件& 限时5分钟
四、教&&&&&&&&&&&&&&&&
（第三课时 教）
教育的目的----你认为教育的目的是什么（或者说我们学习的目的是什么）？请从下面选项里选择----①上学受教育是为了考大学
②为了学一个专业，掌握项技能，有一技之长，找到好工作
③提升自己的能力
④培养独立之思想，自由之精神
⑤明悟宇宙人生的真谛
⑥……
如果你不同意以上的内容，那么请说说自己的观点。
2、那么我们来看一看我们古人认为教育的终极目的是什么？
①齐读《中庸》和《大学》
②自读《中庸》和《大学》节选，找出古人关于教育的观点
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。----《中庸》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。----《大学》
教的目的是“修道”，道是什么----率性之谓道，即按照自然的规律生存与生活（个人与社会）；所以这里的道也即是中华民族传统的“道”（儒道同源）
教育的终极目的，也就是“大学之道”，“明明德”，“止于至善”----明悟“道”，按照“道”的要求去做，即“德”，“德”即“得”，也就是“得道”；人生不断按照这一要求去修行，也即“修道”，最终使生命达到“至善”的境界。
3.那么怎样才叫“修道”呢？
正心诚意格物致知修身齐家治国平天下
***教材第一部分的主体教学内容到此结束，进入第二部分
“内圣外王篇”***
五、关于传统文化的几个问题的补充与阐释&&
（第四课时）
1、《周易》与儒道
2、佛家的宇宙观观与儒道&
（结合《心经》）
3、西方文化（特别是古希腊文化）基本宇宙观与中国文化的宇宙观的简单比较
如：水、数、理念说与周易的比较（象数理占，天一生水）
5.&关于灵魂的探讨
6.关于《黄帝内经》的一点解读
7.&可以考虑科教视频看《与摩根弗里曼一起看越虫洞----有没有救世主》
（8.有一个关于绝圣弃智与科技崇尚的问题可以讨论）
附录：教材第一部分“天人合一篇”
《国学与人生》
前言???????????????????????????????2
教材纲要?????????????????????????????4
天人合一篇
《老子》三则??????????????????????????6
《庄子》五则??????????????????????????6
《中庸》（节选一）???????????????????????7
《黄帝内经?素问》（节选）???????????????????7
内圣外王篇
5《周易》二则???????????????????????????9
6《论语》选????????????????????????????9
7《孟子》选????????????????????????????11
8《大学》（节选）?????????????????????????15
9《中庸》（节选二）????????????????????????16
10《老子》（节选）??????????? ?????????????16
11《庄子》（节选）?????????????????????????17
附：《波罗般若密多心经》??????????????????????17
后序????????????????????????????????19
天人合一篇
思考：1.根据经典，你所理解的“天人合一”的内涵是什么？
2.中国文化怎样从哲学、人格修养、医学、社会活动等诸多方面体现这一理念的。
3.“天人合一”理念与“人定胜天”的观念是否相矛盾。
《老子》《庄子》《中庸》《黄帝内经》
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《老子》三则& （《道德经》）
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
思考讨论：
1．《周易》中说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这与老子的宇宙起源观是否相同？
2．关于世界的本原，古希腊哲学家泰勒斯认为是“水”，赫拉克利特认为是“火”，毕达哥拉斯认为是“数”，柏拉图认为是“理念”；佛家认为是“空”，而我们马克思主义者认为是“物质”，你还知道哪些关于世界本原的哲学学说？你的宇宙起源观是什么？
哲学的价值不止于得出结论，更在于提出问题以及得出结论的过程。课下查资料，理解一下以上有关学说，说说你的观点。
《庄子》五则
天地与我并生，万物与我为一。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我??然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
南海之帝为?，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。?与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。?与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使?诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
思考讨论：
&&&老子说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。”庄子说：“圣人不死，大盗不止”，讨论一下，他们说的有没有道理。
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使?诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
《中庸》（节选）
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”
自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
《黄帝内经?素问》
上古天真论篇第一（节）
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而为齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师日：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对日：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬倏虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志阐而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
人是自然的产物，天人合一就是人要顺应自然规律而存在----生命顺应自然规律，才能健康；心性顺应自然规律才能平和,人类社会活动顺应自然规律规律，才能人与自然和谐。
而当我们人类生活在各个方面都做到了顺应自然规律，也就达到了“赞天地之化育，则可以与天地参”的境界。
人类是伟大的，当只有当人类懂得了尊重自然顺应自然的时候，才能成为真正的伟大。
附一：《波罗般若密多心经》&&
唐三藏法师玄奘 译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨?，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离一切颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
《般若波罗密多心经》共二百六十字，总摄六百卷大般若经的要义，是诸部般若的核心，历来被视为佛法的至高瑰宝。
佛家以“空”为世界本原说，执“色空不二”论，色即是大千世界中我们所能感知的一切有形的无形的事物，包括所见所闻所思所感，这些事物本性即空，因缘聚而生，缘散即灭，一无常性。一个人悟到了“色即是空，空即是色”，明白了世界都是缘起性空，就会放下执着，清净内心，坦荡生活，也便成为所说的佛。
所以，所谓修佛，也即是明悟世界本空，然后人自己的生命回归这一空的过程，也就是追求自身“清净”的过程。佛性就是一颗清净之心。佛家说，人人具有佛性，也别是人人都能获得清净之心。
思考讨论：
身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
菩提本无心，明镜亦非台。原本无一物，何处惹尘埃。
1.这是禅宗历史上两首很有名的偈子，第一首是神秀写的，第二首是慧能写的。第一首诗将身心比喻成菩提树和明镜台，告诫人们要常常的拂拭身心，不要让那些尘埃烦恼蒙蔽心性。第二首诗直指色空本性。你喜欢哪一首？说说理由。
2.有人说，第二首诗的第三句“原本无一物”当做“佛性常清净”，你认为那个好？谈谈你的看法。
附二：8《大学》（节选）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
宋代朱熹概将《大学》的以上内容概括为三纲八目----三纲：明明德，亲民，止于至善。　八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
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