出师祭祀_前出师表
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岳父出师表
　　岳飞《出师表》，草书。据欧阳辅《集古求真》考定，此作为明成化，弘治年间白麟所伪托，岳飞的真迹目前无存。　　《前出师表》是诸葛亮于公元227年率军北伐前，给皇帝刘禅的1份奏章。表示，自己受刘备3顾之恩，托孤之重，1定要为“兴复汉室”竭忠尽智，效死不渝。《后出师表》是在街亭失利后，诸葛亮又1次上疏的1份表文。流传千古的名句“鞠躬尽瘁，死而后已”即出此表中。　　关于岳飞书写《出师表》事由，南宋绍兴8年（1138年）8月，攻打金兵的岳飞途经南阳，谒武侯祠，岳飞在“跋”中写道：“绍兴戊午秋8月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文祠、诗赋及祠前石刻2表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。”有人说这是后人的传说，史籍也无岳飞来南阳武侯祠题辞的记载。　　除南阳市武侯祠，全国各地武侯祠和岳飞记念馆都有《出师表》石刻。成都武侯祠进2门，长廊壁上，嵌有岳代写的前后《出师表》石刻。石碑共37块，每块高63厘米，宽58厘米，刻工精良。　　杭州岳飞记念馆是岳飞的长眠之地。墓院内有南北两侧碑廊，共摆设碑刻127块。北廊摆设着岳飞像和手迹，有脍炙人口的《满江红》词和岳飞书的《前后出师表》。　　陕西省岐山县城南5丈塬，是诸葛亮几10年出生入死中最后1个战场。诸葛亮死后，唐初便有人在此立庙，殿内东西两壁镶嵌的40块2尺见方的岳飞书诸葛亮前后《出师表》石刻。　　4川省云阳县城张飞庙也有岳飞草书《前出师表》刻石，光绪2109年（1903）清学部主事彭聚星出其旧藏，袁筱坞学士秦中石刻拓本的善本和他在开封寻得的另外一精拓本，两相互校以后，由名手张仲雅勾画上石，住持僧瘦梅上人督工，聘请著名雕刻艺术家何今雨历420多个昼夜精镌细刻而成。　　4川青城山主庙——天师洞现存殿宇建于清末，范围雄伟，其主殿——3皇殿两廊有岳飞书“前后出师表”刻石。　　青岛市崂山区档案馆收藏有岳飞书《前后出师表》、宋4家拓本。河南京大学学图书馆馆藏金石拓片中的1些精品，其中也有初期拓制岳飞手书《前后出师表》等。出师祭祀
诸葛亮出师表
　　先帝创业未半而中道崩殂（cú）；今天下3分，益州疲（pí）弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈（xiè）于内，忠志之士忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗(yí)德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（sè）忠谏之路也。　　宫中府中，俱为1体；陟（zhì）罚臧（zāng）否（pǐ），不宜异同；若有违法乱纪及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。　　侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wèi）陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后实施，必能裨（bì）补阙漏，有所广益。　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行（háng）阵和睦，优劣得所。　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴盛也；亲小人，远贤臣，尔后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，何尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长(zhǎng)史、从军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于浊世，不求闻(wèn)达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，3顾臣于草庐当中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来210有（yòu）1年矣！　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（sù）夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故5月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率3军，北定中原，庶(shù)竭驽（nú）钝，攘（rǎng）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于考虑损益，进效忠言，则攸之、祎、允之任也。　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自谋，以咨诹（zōu）善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！出师祭祀　　今当阔别，临表涕泣，不知所言。　
诸葛亮出师表译文
　　先帝创办基业还不到1半，就中途去世了。现在，天下已分成魏、蜀、吴3国，我们蜀汉贫困衰弱，这实在是情势危急决定存亡的关键时刻啊。但是，侍卫大臣们在宫庭内绝不懈怠，虔诚有志的将士在边疆奋不顾身的缘由，都是为追念先帝在世时对他们的特殊待遇，想在陛下身上报答啊。陛下应当扩大圣明的听闻，发扬光大先帝留下的美德，宏扬志士们的气势；不应当马马虎虎地看轻自己，言谈中称引譬喻不合大义（说话不恰当），以致梗塞忠臣进谏劝告的道路。　　皇宫中和朝廷中都是1个整体，赏罚功过好坏不应因在皇宫中或朝廷中而有所不同。如果有做奸邪之事，犯科条法令和效忠做好事的人，应交给主管的官吏，由他们评定应得的处罚或奖赏，用来表明陛下公正严明的治理方针。不应左袒徇私，使得宫内和宫外有不同的法则。　　侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等，他们都是仁慈诚实的人，他们的志向和心思虔诚无2，因此先帝把他们提拔出来留给陛下使用。我认为宫中的事情，不管大小，陛下都应征询他们，然后再去实行，这样1定能弥补缺点和疏漏的地方，取得更好的效果。　　向宠将军，性情品德仁慈平正，精通军事，从前经过试用，先帝称赞他有才能，因此大家商讨推举他做中部督。我认为军营中的事务，都应与他商量，这样1定能使军队团结协作，好的坏的各得其所。　　亲近贤臣，冷淡小人，这是前汉兴盛兴盛的缘由；亲近小人，冷淡贤臣，这是后汉所以倾覆衰落的缘由。先帝在世时，每次与我谈论这些事，没有1次不对桓、灵2帝感到惋惜痛心遗憾的。侍中，尚书，长史，从军，这些都是忠贞贤良能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们、信任他们，那末汉室的兴盛就指日可待了。　　我本来是1介平民，在南阳亲身种田，只求能在浊世中苟且偷生，不谋求在诸侯前扬名做官。先帝不认为我身世低微、见识短浅，下降自己的身份，亲身3次到草庐里来看望我，向我征询对现今天下大事的意见，我因此10分感动激动，因而答应先帝愿为他奔走效力。后来遇到失败，我在战败的时候接到委任，在危难的时候接受使命，从那时到现在已2101年了。　　先帝（刘备）知道我做事谨慎，因此在临终前把国家大事托付给我（诸葛亮）。自从接受遗命以来，我昼夜忧愁叹息，唯恐先帝之所托不能实现，以致有损先帝的知人之明。所以我在5月度过泸水，深入到不长草的地方（作战）。现在南方已平定，武器设备已准备充足，应当鼓舞并带领3军，向北方平定中原。希望全部贡献出自己平庸的才能，革除奸邪凶恶的曹魏，复兴汉室，回到原来的都城洛阳。这是我用来报答先帝并忠于陛下的职责本分。至于处理事务，考虑情理，有所兴革，毫无保存的进献虔诚的建议，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。希望陛下把讨伐奸贼、复兴汉室的任务交给我，如果没有完成，就请治我的罪，来告慰先帝在天之灵。如果没有劝勉陛下宣扬圣德的忠言，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭穿他们的过失；陛下自己也应当认真斟酌国家大事，征询治理国家的好办法，听取正确的意见，深切追念先帝遗留下的诏令。（如果能够这样，）我就受恩感激不尽了。　　现在我就要辞别陛下远行了，面对奏表热泪纵横，不知说了些甚么。出师祭祀
祭祀全拼jisi,读音:jì sì《说文解字》中 祭：祭祀也，从示，以手持肉也。祀：祭也，祭不已也。原始时期，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这类灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较蛮横。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星斗野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像眼前摆设献给神灵的食品和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、舞蹈。进入文明社会后，物资的丰裕，使祭祀礼节愈来愈复杂，祭品也愈来愈讲求，并有了1定的规范。
祭祀的目的
祭祀具体来说，祭祀的目的主要是弭灾、求福、报谢。1、用祭祀弭灾。弭灾即消灾。灾指狂风、暴雨、久旱、山崩地震、瘟疫等自然灾害和战争、盗贼、政变等人事灾害。遇有灾害产生，齐人常常进行祭祀，以到达除害之目的。《晏子年龄·内篇谏上》记载，齐景公时，齐国大旱，为乞求降雨，景公欲祭祀灵山和河伯，晏子谏之说，灵山以石为身，以草木为发，天久不雨，本身尚且难保，祭它又有何用？河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，水涸鱼死，自己况且求雨不得，祭它又有何益？从而打消了景公祭祀山神和河神的动机。《晏子年龄·外篇上》也记载，齐国出现彗星，齐景公曾派祝官祭祀消灾。2、用祭祀求福。求福的内容很广，如农业丰收、畜牧旺盛、渔猎多获、战争成功、生儿育女、健康长寿等，其中最主要的是乞求丰收，古人称为祈年。《晏子年龄·内篇问上》记载，齐景公“意气衰，身病甚”，因而“欲具*漳牺牲，令祝宗荐之乎上帝宗庙”，经晏子劝谏，景公“祝宗用事，辞罪而不敢有所求也”。3、用祭祀报谢。报谢把是为了报谢神灵的恩赐。不论弭灾还是求福，事过以后，农业已获丰收，战争已得到成功，灾害已停息，人们就要再1次祭祀神灵，献上把品，表示报答恩惠。《管子·8观》中曾说：“乡毋长游里毋士舍，时无会同，丧蒸不聚，禁罚不严，则齿长和睦，毋自生矣。”
祭祀 - 礼仪
祭祀而亦重在求神。而亦重在求神。 所谓敬神，即上天尊祖，崇德报功是也。 求神，不会乎祈祷，个人方面。 所祈祷者，在消灾降福，富贵长命集体方面，所祈祷者，则在风调雨顺，合境平安。 大致以下：其内容与方式，大致以下： 1、燃点烛炬。 神前献茶3杯。2、焚香迎神。敬酌第1次酒。 3、掷杯筊以问神明之降临。 4、神明既降，进第2次酒。 5、有祈祷于神明者，掷杯筊以问神明之诺否。 6、双手捧持冥纸与爆竹，拜供神明观察。 7、燃放爆竹。燃放爆竹。 8、进第3次酒。 9、掷杯筊，问神明已否餐毕。 10、持酒澄洒冥纸灰烬，以防纸灰飞散。 礼仪中，有5项必须略加说明： 牲馔、茶酒、香烛、冥纸、掷杯筊
祭祀 - 古代祭祀文化
祭祀祭祀就是按着1定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的欲望。“受人钱财，***”，人们把这1人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与拉拢，是把人与人之间的求索酬报关系，推行到人与神之间而产生的活动。大千世界，祭礼复杂。环境和民族的不同，构成了各具风格的祭祀文化。纵观中国历代各民族的祭祀，可谓千姿百态，异彩纷呈，它吸引我们探骊得珠。
祭祀 - 对象
活人祭祀祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展进程的。在人类的童年时期，人们思惟简单，富于空想，对自然物和1切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，因而产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺养了人类成长，又给人类的生存带来要挟；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因此对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对本身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。古代先民相信，人死后其灵魂有1种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交换，并可以作怪于生者，使其生病或遭灾。这类畏敬众神的心理便是祭祀行动产生的重要因素。万物有灵构成多神崇拜，也令人们的祭祀对象繁多。中国古代宇宙观最基本的3要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼·春官》记载，周朝最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。 《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之3本也”。我们可把众多的神灵分为天神、人鬼和地只。天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相干。人界神灵种类繁多，主要有先人神、圣贤神，行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的平常生活密切关联，享受了最多的祭品。
祭祀 - 祭品的种类
祭祀祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来讲最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有7情6欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所乞求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以赢得神灵的欢心。但人的喜好不1，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有以下几种：（1）食品民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食品，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就可以够把人们的祈愿与敬意转达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。（2）玉帛 神讲求穿着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食品以外最经常使用的祭品。原始时期的玉器主要有两类：1类是武器，以圭为代表，是权利的意味；另外一类是饰物，以璧为代表，是贵族佩带的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是10分名贵的。佩玉，成为贵族独有的标志；用玉作符节、印信，10分贵重。人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记叙的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极其珍贵的。正由于玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。（3）人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不但在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的1页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商朝的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不但有大量卜辞记叙，而且有考古遗址证明。人祭的情势有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，乃至于把人剁成肉，蒸为肉羹。年龄时期的人祭现象虽不象商朝那样触目惊心，残不忍睹，但也其实不罕见。《左传·昭公10年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公101年》也记叙 “宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，1是由于童体肉嫩，2是基于神仙喜欢儿童，儿童天真天真，纯洁无瑕，这正与仙家腾空御风、永生不老的寻求相干联。（4）血 血，是1种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能保持人或动物的生命，1旦失血，就意味着受伤乃至于死亡，好像血有1种奇异的气力。作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的风俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能增进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。1些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在意味土地神的树枝上。
祭祀 - 处理方式
祭祀祭品如此丰富，对不同的祭品，古人采取了不同的处理方式。（1）燔烧祭天神使用。西周之前关于天的观念还不明确，在各种天体神灵中，日神最受重视。甲骨文有“出入日，岁3牛”的记载，可见当时每天都要举行迎接日神和恭送日神的仪式，且有在仪式上杀牛和杀羊以作牺牲的事情。周朝开始，对天的崇拜从自然崇拜中突出出来，朝迎夕送日神之礼不再举行，“祭天之礼，兼及3望（日、月、星）”，行将日神视为天帝的属神，祭天时兼及之。（2）灌注 祭地神使用。《周礼·大宗伯》说：“以血祭祭社稷”。血祭的方法，据清人金鹗在《求古录·燔柴瘗埋考》中解释：“血祭，盖以滴血于地，如郁鬯（酒）之灌地也。”可见灌祭就是把用来祭祀地神的血和酒灌注于地，血、酒很快就渗透到地下，人们认为这样可以达之于神。（3）瘗埋就是挖坑将祭品埋没，祭山神和地神使用。《山海经》中保存着丰富的山神崇拜资料，如《南次2经》之首：“其神状皆龙身而鸟首，其祠（祭祀），毛（牺牲）用1璧瘗，糈（祭祀所用谷类）用稌。祭地神时除将血、酒灌注于地，其他祭品则要挖坑瘗埋。《礼记·郊特牲》孔颖达疏：“地示在下，非瘗埋不足以达之。”也就是说，只有将祭品埋于地下，地神才会知道人们正在祭祀他，才能接受祭品。（4）沉没祭水神使用。用人祭河神的记载在甲骨文中也有所见。嬖、妾就是作为牺牲的女子，将其沉入河中祭神，这实际上就是后世所说的“河伯娶妇”。周朝以后，沉祭仍很盛行。《周礼·大宗伯》谓：“以狸沉祭山川林泽。”郑玄注释说：“祭山林曰埋，川泽曰沉。”《仪礼·觐礼》也说：“祭川，沉。”水神居住在水下，将祭品沉入水中，容易被水神接受。（5）悬投祭山神使用。“悬（县）”又叫“升”，就是把物品悬挂起来礼神。《仪礼·觐礼》说：“祭山丘陵，升。”《尔雅·释天》也说：“祭山曰庪县。”《山海经·中山经》记祭祀“自甘枣之山至于鼓镫之山”诸山神的礼仪是“毛太牢之具，县以吉玉”，行将祭品用玉悬挂起来。“投”就是将祭品投放于山中地上。《山海经·北次2经》记祭祀“自管涔之山至于敦题之山”诸山神的礼仪是“毛用1雄鸡、彘、瘗，有1璧1珪，投而不糈”，行将祭祀用的璧和玉投掷远处，而不摆设祭具。
祭祀 - 场所
祭祀祭祀，总要在某些地点举行。初期的祭祀没有固定的场所，随时随地都可祭献。随着祭祀规范化，逐渐出现了固定的场所。最初的祭祀场所是比较简单的。如祭天，或在高山上，或在大树下，或在水边，或在杆下。后来为了表示对神灵的虔诚，便修建了神庙或祭坛。祭祀场所主要有以下几种：（1）平地 这是最原始最简单的祭祀场所。古人认为，最重要的祭祀，祭祀场所反而最质朴，常常不用封土作坛，只把1块平地扫除干净便可祭祀，古人称之为“墠”。《礼记·礼器》称：“至敬不坛，扫地而祭。”《礼记·祭法》说：“除地为墠”。（2）坛《礼记·祭法》注：“封土为坛”，即用土石堆砌成1个高出地面的祭坛。因祭祀对象不同，坛有不同的形状。祭天用圆坛，古称“圆丘”；祭地用方坛，古称“方丘”。坛的高度和宽度因时间、地点、等级而不相同。坛和墠通常位于城郊，偶尔也有设于山上的。秦汉封禅礼，就是在泰山顶封土为坛以祭天，叫“封”；又在梁父山扫地为墠以祭地，叫“禅”；合称为“封禅”。（3）平坑 就是在地上挖1个大平坑作祭坛，古人称“坎”。《礼记·祭法》说：“掘地为坎”。《礼记·祭义》称：“祭日于坛，祭月于坎。”坛与坎是相对的，坛高起为阳，坎下陷为阴。（4）宫庙 在坛或墠的基础上又筑墙盖屋，即成为宫；宫中摆设上祭祀对象以后，就成为“庙”。宫庙最初只是为人神而建造的，后来许多神灵有了庙，如土地庙、龙王庙、城隍庙等等。但社坛上不得盖房，否则被视为“丧国之社”。（5）坟墓 在坟场墓地祭祀神灵是较原始朴素的方法，它多用于祭祀先人神。古人认为，到坟墓祭祀离先人最近，先人神听得最清楚。《礼记·檀弓下》记载：孔子出外游说时，“去国则哭于墓而后行，返其国不哭，展墓而入”。我们了解了祭祀的对象、祭品、场所等要素，但要全面认识祭祀文化，还必须了解祭祀的仪式和礼制，了解古代祀典和民间风俗，对这些，我们将做进1步探讨。
祭祀 - 各地祭祀风俗
祭祀旧时临泽祭祀风俗主要有祭神、祭先人、祭孔子等几种。祭神：每一年农历3月“清明节”，蓼泉、沙河、板桥等地举行“城隍爷”出府游行的祭祀活动。其意是城隍出府视察人间善恶，活动由当地会首每一年轮番主办，请道士奏乐念经，用8抬大轿将庙内的木头城隍（偶像）抬出，前护后拥，鸣锣开道。蓼泉将偶像送城西行宫，沙河送城东门外临时搭设的彩棚；板桥则将木偶城隍送西湾庙、北湾庙祭祀3天，尔后抬回放置原处。听说板桥堡子里的木头城隍爷把鞋也穿烂了，衣服穿破了。实际全是老鼠所为。祭孔子：农历8月2107日为孔子诞辰日，各地学校（主要是中学或乡中心小学），儒绅聚集1起举行记念活动。蓼泉、沙河在文昌宫或文庙举行，有的在“魁星楼”举行，多数在学校举行。设祭堂，供奉“大成至圣先师孔宣王”牌位，儒绅按尊长、晚辈秩序排列，顺次焚香叩拜。由唱礼人宣读仪程，如秦乐、鸣炮、献供撰、读祭文、焚香、化表等。社会地位较高者被推为主祭人，主持祭祀活动，其费用1般由民众分摊，也有参加者负担的。农村各地还有祭龙王、祭土地神、祭灶神、祭财神等活动。还有各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安，保佑1方，风调雨顺，或消灾灭病。另外还有木匠祭鲁班，铁匠祭老君，毡匠祭阴仙，***人祭财神的活动。还有油房、醋房、染房、皮匠、鞋匠、挂面匠等，都各祭有主，不1细说。
祭祀 - 网上祭祀
网上祭祀是最近几年来才兴起的1种全新的祭祀方式，它是借助互联网逾越时空的特性，将现实的记念馆与公墓“搬”到电脑上，方便人们随时随地祭奠己逝亲人。它不悖于传统祭祀方式，只是传统祭祀方式的继承与延伸。通俗的讲就是利用网络进行祭祀活动，网络祭祀是对现实祭祀的1种补充。在各类祭祀网站上用户可以自主创建祭念馆和网上陵墓，可以直接用鼠标点击和拖拉“供品”和“祭品”，摹拟完成动作逼真的献花、点烛、烧香、敬茶、敬酒、烧祭品等传统祭奠活动；又可用鼠标点击和拖拉相干“物品”，完成献花、点祈福灯、系黄丝带、折千纸鹤等现代记念活动。 网上墓园“每逢佳节倍思亲”，每一年清明节人们总是要到祖坟上敬香祭扫的，在现在物资享受与精神文明人文科技高速发展的今天下海 淘金外出打工的人们在到了该给己故亲人祭奠的时候，这1美好的欲望总是由于种种缘由很难实现。把先辈“请”到网上，这样即便不能到现场祭祀，也能够随时随地进入先辈的公墓，感受他们的音容笑貌，回顾他们平凡而伟大的1生，重温他们的谆谆教诲；也可到亲手为他们建造的网墓前点上1支烛，献上1束花，留下1段话……这样最少会在精神上得到1些慰藉。 　　
网上祭祀网站
目前网上做的比较好的祭祀网站有：天堂公墓记念网、无尽的爱、天堂路等网站。祭祀网站的主要有：以天堂公墓记念网为例，天堂公墓为用户提供了最全面、最专业的网上记念服务，包括：1、提供功能全面强大的网上祭奠服务，具有品种丰富的鲜花、供品、香烛等等，可以进行点歌、上香、点蜡、烧纸、上供、献花、祭酒和留言。 2、提供多种风格的网墓，同时提供最具特点的“自定制网墓”功能，用户可自己制作喜欢的网墓。3、提供多款各具特点的个性化记念馆模版，记念馆不但可保存逝者的文字资料，还能保存逝者的音像资料和亲友的祭文。4、具有强大的管理功能，可以自行对记念馆中的各种资料进行修改，比如生平、照片、留言等等。5、提供完全个性化的服务，自行上传背景、音乐、供品，自行定制网墓等等，实现最大的灵活性。6、提供天堂门户和天堂社区，为用户提供沟通交换的平台和丰富的文化资讯。
网上祭祀的优点
其1：文明快捷。围绕的炉烟，无影；摇留下1段感言曳的烛光，无芒。在网络上，献上1束康乃馨、玫瑰或是饰有满天星的花环，——所有这些没有呛人的烟雾，没有振耳的声响，有的却是催人泪下的音乐和感人肺腑的留言。随着现代文明进程的加快，许多城市开始对实地祭奠烧纸燃炮进行限制，网上祭奠更方便、快捷、环保，政府鼓励。 　　其2：逾越时空。现实的记念馆，那些远走他乡的亲友或许永久无缘前往。现实的奢华墓地，凡夫俗子或许永久不可建造。互联网是1个逾越时空的虚拟平台，空间阻隔和时间限制被完全地打破；随着鼠标的点击，1年3百6105天，1天2104小时，吊唁者随时随地都可访问网上记念馆，献1束鲜花，留1支旋律，点1支跳动的烛光，诵1段超度的经文，在留言簿上找寻久未谋面的旧友亲朋，在论坛上记录自己的追思和感怀。也能够在这里建立网墓，各种风格为所欲为。 　　其3：精神永久。互联网的时间永久，空间无穷。网上记念馆可无穷地寄存照片、文集，逝者的音容笑貌，亲友的深切怀念，照片、献词、歌烛，都化为多媒体文件，永久保存，无穷扩容，不因岁月的流逝而磨蚀，不因空间的转移而消耗。网上祭祀让逝者的精神融入永久，让每个生命的故事永久流传。
出师表&&&& &&
以上关于出师祭祀的相关信息是广德教育网收集并且整理，仅为查考。作者：Janwar
时间： 16:01:41
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时维，公元2015年岁次乙未年六月初七日学生谨以此文祭奠新故上寿恩师顾学积老大人：
悲悉痛泪，恩师新殇。
驾鹤西去，不再天年。
扶冲失色，群峰呜咽。
一代师儒，桃李名篇。
师德千古，诲人不倦。
才高名望，好传乡县。
恨不知事，从不访见。
借口任性，更无只言。
才聚同窗，将邀拜年。
晴天霹雳，哀雨涟涟。
天不留人，遗憾千千。
往事历历，裂肺撕肝。
校舍粗陋，同住两年。
嘘寒问暖，胜似家严。
如有不适，切切相关。
师道谨昱，谆谆德言。
弟子年少，心性冥顽，
耐心育树，教人不厌。
恩师一生，清苦正廉。
助人豪诚，乡里遍传。
而今仙逝，万人哀唁。
音容宛在，师恩绵绵。
唯留遗憾，地可哀怜。
弟子顿首，三柱清香，
我愿恩师，早列仙班。
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