湖北应城黄氏族谱（第九部分：梦兰、梅亭、精忠先生诗选）
湖北应城黄氏族谱
（第九部分：梦兰、梅亭、精忠先生诗选）
梦兰先生诗序
余族祖梦兰先生，号仙芳，性豪爽，品清高。平生好吟咏。作诗词风雅，沈雄为一时，冠一风流人物也。早岁?学江南时，与诸名流往来，门弟子受其益者甚众。甲午回乡，欲以诗赋传授族间弟子。余遂师事之，一年之间获益菲浅。余至今读古诗歌，颇能咀嚼意味者，盖先生之力也。是年冬，先生仍发江南遗书，助余曰：尔异日当为名下士，所见所闻，切勿限于一方。遇塾中村俗子，总以为鹤立鸡群，其气象当不凡斯言也。余毕生识之，弗敢忘此。后未知先生踪迹，先生亦永不作还乡之梦。遂不获重瞻道范，阅年余，传先生已没于安徽广德州。余耿耿于心，读其诗，如见其人。诗中所涂改俗为之字，皆先生真笔另有抄本尚拟出刊，情弗能已。聊记数语，以?不忘耳。
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&&&&&&&&&&&&&民国七年戊午秋日
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族孙应中梅亭谨叙
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（哀歌行为传闻弟媳已死，胞弟不安分，侄儿不知存亡而作。）
客从故乡来，略知家庭事。忽闻家庭事，如痴转如醉。客云何所为？独为侄儿意。
昔余远游时，儿为母所胎。皇皇莫能定，年余转归来。共言儿周岁，不觉笑颜开。
岂为百年后，坟墓无蒿莱。儿虽母所生，频投伯母怀。问儿伯母故，生养赖安排。
家居旬余日，携儿伯母出，伯母与儿离，哭泣动满室。予虽铁石肠，能勿恸抱膝。
今忽闻此言，何怪更悲酸。或存与或没，两莫知其端。自我高曾德，靡不可历数。
十传延及于我，一发千钧。我我我匕我，思中郎尚有贤女，兹我无雏，弄瓦何许。
惟彼侄儿，聊奉?俎。儿今存耶一脉无缺，儿今没耶，江汉断绝我。寄天南?为生计，转而思之，亦为儿计。儿虽无母，惟父可呼。儿虽有父，转不如无日夜以思进退。何将归以，挈儿耶？转恐儿被造化欺。儿之伯母，天涯悲别离，将不归以挈儿耶？儿或生寄故乡，衣食又依谁？吁嗟乎！天兮天不语，地兮地不语，
何处何从，莫能自主。悠匕陌路人，莫知予之心苦!
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南都传血表，帝子不吞声。此际长江水，当时四镇兵。
铜驼荒殿影，石马故陵情。?恻梅花岭，年年春草生。
社怨一时修，谁将国步愁。不知沧海变，犹报旧当仇。
贱狗馀腥尾，群羊献烂头。思陵难瞑目，南望恨何休？
胡地起悲笳，征人鬓欲华。孤雕翻落日，万马啮寒沙。
鬼哭阴山猎，霜飞古戌花。莫忘充国计，宵旰虑何加。
大造炉烘烈，阴崖石晕悬。风倾云外树，雨破涧中天。
衣葛凉侵骨，摊书润欲眠。晚来开霁色，蝉噪遍林巅。
雨已归天外，纷匕势尚存。雷轰千涧断，云挟万山奔。
鱼跃桥边路，蛙鸣树里门。何如涵泳乐，物我两忘言。
一笑门前立，聊看万家清。夕阳牛背缓，野水鹭身轻。
闲步舒筋脉，高吟养性情。老农偏解事，独立听分明。
最是卿贤淑，治家事事周。石泉清砚几，苕帚扫书楼。
茶品烹常待，衣尘瀚不流。年来贫贱甚，僮仆苦难求。
五绝一首口占
清风送我来，清风送我去。持此赠良朋，清风归何处？
七绝五十一首
苹末风生满客舟，挑灯把酒慰离愁。谁家曲里关山月，偏送余音度画楼。
舟中望黄州有怀杜于先生
遗民素抱向谁论，终古南朝有断魂。游客兢看坡老赋，斜阳谁吊杜茶村？
注：杜公，黄冈人也。清初遗老。流寓江东，与王渔洋诸公时相往来，诸公莫不重其为人。读稽焦山诸作，可以想其胸襟。后卒于维杨客邸。迨陈沧溟为江宁太守，遂葬于聚宝门外。
望采石矶有感
早知倾国梦将残，独存汾阳世所难，万古谪仙撑巨眼，矶头犹得望长安。
过明故宫有感
共进香君荷圣情，美人一曲度分明。可怜天子桃花扇，换得铜驼荆棘生。
朝阳洞晤赵少卿（四首）&&&
抚罢焦桐静掩关，知君聊把欲情删。润州不让杨州乐，偏爱偷闲寓此山。
先公曾作将军客，家世彭城本旧绅。?得异乡山水趣，故知西藏出奇人。
飘然一画幻烟云，酬谢清斋回不群。玉带虽传苏内翰，较来应亦逊三分。
曾为霆营备饷过，回头万里下岷峨。故乡祖墓能亲省，忠孝原来高士多。
注：少卿先祖随岳大将军钟琪征西藏遂家焉。鲍爵帅御俄少卿在无湖粮台办饷，因来镇江办公事。
杨州端午竹枝词&&
（七首录五）
竹西鼓吹本纷华，况是佳期别样奢。听说明朝看竞渡，满城儿女买鲜花。
女伴招邀结胜游，水关贪看闹龙舟。儿家绣阁连环锁，闲杀窗前海石榴。
乐事?郎暂别离，郎今笑妾太情痴。临行更把雄黄酒，洒向郎衣知不知？
谁家公子紫蕉衫，纨扇轻摇映锦帆，一面赤金一面碧，词林字画迥不凡。
锦鼓声喧动四围，榜人装里未全非，怪他抛&
浑难觉，惊起鸳鸯不并飞。
广陵春词&&
（四首录三）
几色罗纨簇簇新，惹他公子逐香尘。暗遮金扇聊回顾，佯语娇娃好避人。
牡丹头上小金钗，体态温柔性不乖，妆得大家好模样，免教贪看凤头鞋。
琼花观里才游罢，又向天宁寺里游，错认慈悲无限好，玉人个个尽低头。
苏小小墓&&&
祝得香魂感慨深，西泠桥畔葬知音。六朝何地无金粉，难得怜才一片心。
仿佛停将油壁车，代垂青眼柳阴舒。爱才岂独红颜少，几辈公卿转不如。
绣帕罗帏事可哀，初怜碧玉背妆台，如何异日深埋玉，独见书生哭泣来。
桃花零落鸟空鸣，山色湖光暗不明。倘使阮郎身早没，女儿从不太无情。
盼断渔阳隔暮云，秋风灯下度罗裙，寒衣寄到君犹冷，转恐衣难远寄君。
壮士弓刀重远行，汉家夜月照龙城，兰闺守惯君休虑，百战应休李少卿。
团扇逢秋玉箧藏，休怜妾命怨昭阳，赵家姊妹双承宠，且听痴情伴汉王。
览镜曾无绝世姿，不求环?侍瑶墀，临行见得君王面，好把黄金谢画师。
金殿辞行不忍行，汉家天子太多情，区区一妾何难保，只恐单于说负盟。
琵琶一曲事长征，欲靖边尘答圣明，那见万家闺阁月，再烦照梦到龙城。
寄语宫中女伴知，也需安分静容仪，莫嫌塞外边霜苦，犹是君前歌舞时。
灵魂应不返吴宫，化作鹃啼蜀道红，犹是桓王贞烈妹，羞虽巾帼枉英雄。
酣歌金谷绮罗春，只为情多失此身，千载如卿原不少，伤心岂独坠楼人。
谁向罗浮擅写生，虚传林下美人情，纵然画得风华骨，难画冷心一片情。
题小青画像
绝世聪明慕小青，幽窗独看牡丹亭。个侬心事谁知道，只可无聊叩素灵。
飞来峰低静冥冥，水色频涵太古青，为问城中游宦侣，几人羡煞冷泉亭？
松云顶上最清凉，至此浮名淡欲亡。笑尔侯门投刺客，可知泉水号韬光。
（二首录一）
尘尾持来向水滨，棕鞋笠帽渺埃尘。头衔清绝凭谁赐，得署西湖一散人。
（二首录一）
我代湖山远饯春，费它点缀一番新，嘱春明岁重相会，只恐春来少故人。
（十二首录八）
曾无子女送卿终，卅八年华一梦中。绝似春光前月老，落花流水太匆匆。
注：亡妻于四月十三日巳时逝世惟送春十余日
忆从初到江南日，暂向包家借一枝。念我桐川留半月，独依古树益凄其。
注：壬午冬，余往桐川半月未归，拙妻室倚古树下痴望，未免泣下沾巾。此情此景，不堪回首。
故乡抚侄曾抛?，抚媳他乡又费功，无奈侄殇虽有媳，怜卿辛苦总成空。
曾记一语最酸辛，说起伤心分外真。
葬妾一朝君可赖，葬君他日赖何人？
亡妻之言能不悲哉？能不痛哉？
为访名医尽素衷，篮舆扶去病深中，依稀汉祚将倾日，枉费神机诸葛公。
注：临终前四日，用轿抬至天平村，请梅三爷诊脉，当时说是云火?之症，肺金消化尽矣。噫！
媳小绝怜孝服单，灵魂应当女儿看，焚香几拜宜消受，未必冥冥泪尚干？
羹饭分期供数餐，兼将果品列团盘，几般风味谙卿好，淡素儒门不改观。
良朋金鉴为佳城，欲乞山灵准结盟，更有差强人意处，青山送葬有门生。
注：蒙好友沣州杨雀山，沔阳萧香甫二位先生择选葬地，可作牛眠观。
姑苏城内美馄饨，中市牌悬陆氏门。族有?传人第一，故应味似状元尊。
姑苏城内美糕团，乐万兴家又一般。五色调来滋味好，擎宜玛瑙玉成盘。
稻香村茶点
别传茶点稻香村，似有田家风味存。偏是大官门下吏，藉陪金腿献华轩。
杏花村酒肆
香醪又指杏花村，好向春风倒玉樽。门外王孙齐系马，何人欲断此芳魂？
玉楼春茶室
茶香兢到玉楼春，捧得描金碧碗新，更有吴娘梳洗罢，一时齐作玉楼人。
芳园天遣劫时留，新主来应旧主休，绝妙命名俞太史，刘郎好共盛郎酬。
注：此园旧主人姓刘，名曰刘园。兵燹后，售于盛旭人方伯。方伯乞德清俞荫甫夫子命名，公换一同音字妙绝。
御碑亭面老松阴，探遍倪迁狮子林。六百年来遗址废，一池寒水月华沈。
六如居士剧风流，不媚宸濠大节留。空剩养鱼池一顷，何人复作宋商邱。
试帖诗五言八韵&
奚取芜城景，而容作帝家。深居须审慎，大欲太奢骄。
王气东南减，皇情寤寐加。轻移天子贵，休把地舆夸。
萤火徵宫畔，龙舟罢水涯。遗踪空玉玺，旧梦问琼花，
苑广荒烟散，楼迷落日斜。鲍参军再出，赋不旧繁华。
一钩凉月下疏桐
领略疏桐景，刚悬月一钩。暗知光渐下，凉觉暑初收。
圆相能全未，浓阴得聚否，直凭镰挂户，低照叶堆沟
斜汉微云?，闲阶逸趣周。露华凝静境，风味逼新秋。
蟾窟重围掩，龙门百尺留。瑶琴如何作，弹破水晶?。
一片桐阴减，凉宵月暂留，萧?添画稿，寂寞下银钩。
空际磨镰现，阶前落叶稠。绿云浓影破，白露细光浮。
转瞬斜痕杳，关怀溽暑休，鹊声林畔静，萤火井边幽。
荫纵千层失，圆期七宝休，人间无限好，心事莫轻酬。
是真名士自风流
多少风流士，葫芦样岂真，芳名须让我，高格不犹人。
画饼嘲休比，旗亭赌绝伦。青衫摹乐府，红袖拂诗尘。
聊说繁华境，还看冷淡因。鱼珠难溷迹，鹤氅好传神。
纸帐梅花梦，香醪竹叶春。写生如挂壁，一柱篆横陈。
梦兰先生酷好诗，其诗风流蕴藉，师睨一时。所作均沈雄豪放，逼近唐音。曩昔从学时艺，而先生屡以音韵之学相助曰：不学诗未免俗心。领之而又未敢率尔操觚，先生曰：诗以言志。古人藉以舒怀，抱道性灵，非斤斤以刻镂，描写为能事也。中聆听斯言，遂学步邯郸，而不计工拙焉。先生逝矣，我族继先生而起者谁乎？中愧未得其涯?，何敢妄附骥尾。贻先生羞然。无邱垤不足形泰山之高，无行潦不足见河海之广，故不揣谫陋接，录数章聊承衣钵云耳。
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应中梅亭谨识。
梅亭先生诗录
丁巳秋夜，居县高等小学校之藏书楼，听落叶声有感而作。
残秋夜静气萧索，屋瓦丁丁木叶落。我初闻之心胆寒，开门一视月色薄。
彷徨四顾悄无人，只听严城响击柝。独倚危楼凭阑干，自惭形影何寂寞。
频闻征雁向南来，惊起林间噪鸟鹊。顷刻雁飞鸟不鸣，月影朦胧入帷幕。
吁嗟乎！游人况味类如斯，恨赋多由骚客作。大凡物不平则鸣，耿耿中怀向谁托？
我今初度四十春，身如落叶任漂泊。半生碌碌愧无闻，愿借一枝栖无著。
屡思破浪驾偏舟，又欲挥戈扫尘漠。那堪风雨日飘摇，世事人情风波恶。
势蹙堪怜井底蛙，远引差幸云间鹤。沈吟久坐觉无聊，举杯邀月来相酌。
酒酣起舞发狂吟，宝剑横陈光灼灼。把酒问天天不言，拨剑斫地地自若。
荒郊戎马正仓皇，荆棘满原谁扫掠。怪他世变多风云，更有几人立定脚。
（一名柏林寺）
柏林古寺锁峦岗，名地名人萃一方。隐士芳踪留楚北，樵歌胜景属蒲阳。
龙潜井底僧何处？虎伏山前兽有王。求雨台高云梦小，几回登眺几流觞。
1、隐士：白龙寺是隐士伍员（伍员字子胥）故址，民国初年寺内建有武子胥遗像，后毁于战乱。
2、樵歌：伍岭樵歌曾是蒲阳八景之一。
3、虎伏山：白龙寺前有一山，树高林密，人莫能入，名曰虎伏山。
4、龙潜井：据县志记载，唐朝僧人善信自大洪山追白龙至此入地成井。故寺中有井名曰白龙井。
5、求雨台：在伍家山之巅，现已被毁。人站在求雨上，可将整个云梦收入眼底。故有云梦小的感觉。
四面青螺护几重，清风刷耳气蟠胸。苍松翠柏盘孤鹤，啼鸟流泉?晚钟。
前后佛堂明月领，东西方丈白云封。我来觅得笼纱句，红袖于今恨不逢。
注：东西方丈是指寺有前后两重佛殿，即东方丈，西方丈诸禅房。
送吴纯青赴巴东（视学步范慕萱原韵）
匆匆判袂意如何，四载光阴瞬息过。契合从无分畛域，交通偏不碍关河。
巴山夜雨知音少，江上秋帆别恨多。憔悴离亭杨柳色，魂销暗淡影婆娑。
残菊悲秋风不禁，举杯相属且行吟。论交恨引青年老，惜别情沈潭水深。
壮志未消游子愿，愁怀难?故园心。巴东旧雨关山隔，巫峡猿啼应远岑。
古城台登高步季香苹原韵
采罢黄花才结伴，妙高遗迹尚留名。晚钟响?城南刹，孤雁声传塞北营。
一片行云游子意，万山落木故乡情。东望伍岭烟横处，惹得离愁暗暗生。
四顾彷徨寻故迹，英雄多少不知名。山边草色埋荒?，蒲邑军容振旧营。
荆棘纵横悲世事，波澜翻覆见人情。平原白日犹萧瑟，客子吟诗感慨生。
注：白日犹萧瑟是指戊午年秋，瘟疫流行白天登高凭眺，旷野无人。
赠陈聘三先生邀饮赏菊
前日相邀不果来，今朝赏菊句频催。花犹解释骚人意，故傲严霜缓缓开。
此君骨格不寻常，老圃秋深一色黄。凡卉而今零落久，独留晚节殿群芳。
秋雨感怀（步王仲甫原韵）
酣歌起舞兴欲狂，世态炎凉只自伤。凄雨逼人情太寡，欲将时运问穹苍？
风雨凄匕行苦蹉，梧桐叶落怆怆多。篱边残菊悲秋老，荏苒年华奈汝何？
游寿宁寺（步范琮伯原韵）
清晨游古寺，万物引朝晖。树老群鸦集，天空一雁归。
禅房甚静养，行径独忘机。?望郊原阔，霜凋木叶稀。
螺形旋绝顶，直与白云齐。入眼人何小，昂头天欲低。
树围龙港住，鸟杂栎林栖。下瞰河流急，帆飞日影西。
庚申七月十二夜闻***声兴慨
谱工刊刷督将成，秋色清华月正明。夜半驻蒲戎马变，心惊胆裂听***声。
独宿蒲城遇兵变，风声鹤唳慨频惊。谱存屦失秋光冷，万古不辰让我生。
注：庚申年即民国九年(1920年),七月谱刊工将竣，独留秉哲、星斋在城，闻变才有保谱失履。
&后生精忠不才，难副先贤之望，心愧也。梅亭先生在记族祖梦兰先生谨识中曰：“先生逝矣，我族继先生而起者谁乎？”读后感慨良多。我辈虽愧未得其涯?，然先生的鞭策，促我一试，谨以谫陋涂鸦之作草录承钵，让先生见笑，聊慰天灵。
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中华人民共和国六十一年（2010年）夏&&&
二十一世孙精忠谨叙
和圣祥长辈《六旬书怀》（十首选三）
满目青山夕照回，人间美景未为衰。关津来去六旬至，玉骨冰肌不老梅。
沉浮世界几兴亡，嗟叹人间多雪霜。度尽劫波逢旧好，春光明媚话沧桑。
枯木甘露得暮春，举杯遥祝洗征尘。琵琶一曲同声和，为慰天涯沦落人。
贺胡杰老师六旬寿诞三首
春蚕奉爱丝全献，红烛照人身尽焚。桃李园中勤奋作，繁英绚丽色缤纷。
一路风尘一路歌，流离岁月足烟波。鬓霜不觉六旬至，赢得平生感慨多。
严寒未有梅摧骨，逆境从无松折腰。明月乌云相映衬，举头更觉璧辉皎。
送俊华民师转正赴考
十年夙愿望成真，多少无眠历苦辛。桃李有缘争喝彩，菊梅无份不迎春。
枫叶经霜红似火，草丝沾露绿成茵。曲折摧人勤奋进，功夫不负有心人。
题安徒生《皇帝的新衣》
安翁笔下事离奇，未免荒唐不可思。一百多年犹过去，人间未绝试新衣。
题（二首）
心清如水淡，气壮对身贫。未解营私事，何知逐利人？
银艾非我愿，朱门莫我期。烟云从眼掠，明月更相知。
生在春天不占春，锁身深谷作幽人。昨天风雨悲花落，今日晚晴倍自珍。
甲子重开换秩轮，老天怜我赐迟春。松穿雾障悬崖立，竹破岩关裂缝伸。
足下荆棘终有路，眼前雨露喜无尘。抚今追昔恍如梦，几度沧桑得暮春。
清明节接三女***
长空万里喜电波，初闻呼叫暖心窝。故园一别月余许，南国远隔年把多。
今日清明怀远客，明年寒食聚欢歌。人生起伏谁能免，勇对长途万里坡。
咏物诗四首
常厌桃李妖媚人，春来无意伴花神。有朝一日出深谷，得占春时须占春。
开不逢春枝遇霜，金风送爽展花黄，谁言冷境无颜色，犹有东篱秋占光。
得意忘形不入流，仰天长啸阅春秋。严寒尚有坚贞节，旭日东升自出头。
清寒岁月倚庭梅，赢得春风桃李催。纵有冰封飞雪扰，依然带笑展风姿。
登求雨台有感
一山突兀起平芜，遂令漳河不畅途。求雨风云多变幻，天翻地覆古今殊。
看电视剧《屈原》
荆楚青山怀赤子，汩罗江水卧忠魂。满腔激情发天问，多少怨尤人世存。
吟 （二首）
桃占春风非得意，杏沾淫雨有啼痕。兰蕙藏形悲失宠，玫瑰仗剑护花魂。
杜鹃血染花流泪，莲不沾污香满池。金菊披霜存玉骨，红梅傲雪报春时。
粉施淡抹红，含笑乐枝丛。得意沾春雨，纵情揽惠风。
时来犹出众，运去不由衷。满目春光美，到头无果终。
忆百家衣又名百结衣
余自1966年8月回家务农以来，一件单裤补丁摞补丁，竟成夹裤。它伴我度过了十二年的苦难岁月，至今难忘。
十二年来风和雨，遮羞到此已逾期。补丁百结人间少，缝针千线世上稀。
一路风尘随影伴，三生泪雨浴心扉。而今我老它休息，患难恩情莫敢违。
注：三生：平生经历过三上三下的际遇。
重睹百家衣忆母
重睹百家衣，感时泪雨霏。千针存母意，万绪愧春晖。
雨露来生谢，肝肠去日违。清明一把纸，长叹亦嘘唏。
故地神游到喻家，湖光山色雾纱遮。欲寻陈迹埋荒草，且剩空台伴落花。
昔别依依荷溅泪，重来切切鸟鸣桠。平湖秋月古今照，多少离愁游子加。
赠汪承华学友
昨夜风雷摧大地，天明泪雨溅残红。可怜玉碎心犹碎，无奈珠朦天亦朦。
一别钢城留苦乐，重逢武汉换时空。落花流水随春去，往事如烟掠眼中。
注： 1、玉碎：承华妻王玉秋在文革中含恨死去。
&2、珠朦：承华女儿在文革中无人照料，大病失聪。
已年六十五自嘲
风雨老翁自点评，六旬过后事无成。生涯剧里祥光隐，命相图中晦气生。
抱背临风吟皓月，低头顾影叹寒蛩。身前身后随飞絮，笔墨空留纸上声。
西塞山怀古&&
一山雄踞厄江浔，山上浮云变古今。铁锁横江流岁月，英雄?泪湿衣襟。
桃花流水依然在，?笠钓翁何处寻？千古兴衰随逝水，大江东去浪涛吟。
注：此山在黄石市境。
为老伴花甲寿辰而作（二首）
不用开筵不铺张，平平淡淡过生辰。居安且惜晚霞美，落难尤尝苦日辛。
同病相怜嗟遇晚，连枝互倚庆逢春。今生相识情缘吝，来生重逢夙愿臻。
我着青衿伊着裙，挥锄弄笔播耕耘。兴来无意传输汝，情至有时偷学文。
茧手开荒尝苦涩，筠刀劈篾献辛勤。如烟往事堪回首，二十年来愧对君。
?载夕阳红，晚晴留影中。青山傍绿水，相映与君同。
闻来气臭吃来香，油炸椒?苦饱藏。体正形方由众议，但留美味大家尝。
看电视剧《勿忘我》（二首）
一枝赠别勿忘我，相伴相随永相期。当君再赏此花日，是妾柔肠寸断时。
两心孤苦互怜伤，何必相逢痛断肠。惆怅忍观勿忘我，望穿秋水水茫茫。
纪念岳飞诞辰九百周年（三首）
国难当头愤填胸，仰天长啸顶冠冲。丹心日月可为鉴，正气河山堪作冯。
谗言惑众岂能久，沉狱平冤且慰忠。千古留名垂青史，至今传唱满江红。
岳王庙树怒摇风，席卷残云影无踪。爱国丹心天地鉴，忧民义愤古今同。
投降有路易谋利，报国无门难尽忠。自古英雄悲切壮，恨随逝水永无穷。
谁人首创“莫须有”？从此先开冤案河，西子眸噙忧国泪，东窗事发笑奸魔。
一时勋爵南冠客，千载桑田沧海波。历代无辜遭陷害，源于秦桧贼心过。
天公弹絮舞飞花，抖落红尘?秽渣。洁净人间清白色，太阳撕破面蒙纱。
穿云破雾纵驰东，出没崇山峻岭中。跃浪飞波腾大象，盘崖绕壁蹿长龙。
凌空舞练蓝天净，行地戏蛇紫气?。北国屏障华夏盾，千秋卫士壮雄风。
赠杨辅训学友
曾记源华共执鞭，流连岁月艳阳天。人生遗憾留追忆，空对斜阳失并肩。
赠云梦诗词学会&
骚坛幸会识群芳，笔底生花唱曙光。笑对黄昏回味美，犹留楮墨记沧桑。
桂花潭水酿醇香，不意贪杯醉岸旁。更得熏风潜入梦，醒来回味更绵长。
看电视剧《新四军》（二首）
古今项氏出悲雄，生死关头不向东。千载云林重犯忌，只缘固守浴腥风。
拒纳增言壮别姬，千年巧合俱天机。八千转世英麾下，声震皖南冤案奇。
腾空霹雳一声吼，惊动天庭玉宇楼。天女散花迎赤子，玉皇颔首赞神舟。
神威激起腾飞浪，捷报传回轰动球。虾戏尊严为往鉴，长城逶迄喜抬头。
注：长城逶迄喜抬头：长城在山海关入渤海处叫“龙抬头”。句意是说中国经过一段时间曲折的道路，现在的国际地位提高了。
重睹蜗居感万千，星移斗转?春前。身留旧事贻人笑，父老乡亲话昔年。
去黄石口占
乙未来黄正值秋，甲申菊放又重游。五旬巧合轮回转，不尽悲欢逝水流。
欢庆实师毕业50周年黄石聚会有感（二首）
旧地重游感万千，欢娱盛况喜空前。情思似水重温梦，岁月如歌再续缘。
今日相逢忘白首，明朝聚会问青天。流光有限情无限，海角天涯友谊连。
前度源华一黑煤，焚烧净化又重回。烟?火浴久经炼，苦度时熬饱受摧。
敢舍灵魂腾烈焰，不拘祸患化微埃。诸君若问此时感，转世冥顽已脱胎。
中秋国耻两相逢，热浪冲天悲喜重。七十年来温旧史，和平切记警时钟。
注：中秋国耻两相逢：2005（乙酉）年中秋节与“9.18”国耻纪念日是同一天。
伍家山（三首）
玉带漳河绕翠岗，葱茏旖旎好风光。龙泉水映古今月，虎凹山留内外伤。
金佛禅师长叹息，白龙老寺几沧桑。蒲城胜景千秋誉，伍岭樵歌世代扬。
岁月尘弥烽火岗，***张剑拔闪寒光。悲歌一曲颂雄杰，热血满腔洒战场。
卧虎当关遭祸患，藏龙潜底历沧桑。而今四海归宁日，景仰当年赴国殇。
注，国殇：抗战时期，新四军一个中队在伍家山被日军包围，除极少数晚上突围外，其余全都战死。残忍的日寇将战死的新四军战士全都砍去头颅。县志上有记载。
松林岗顶气氤氲，古刹钟声何处闻？求台顶上求甘雨，窑渡潭中飘白云。
渔唱樵歌山水和，龙吟虎啸浊清分。子胥若问如今事，山下三黄如日昕。
江炳坤大陆行
&&&&（2005年春，台湾国民党副主席江炳坤率团登陆来访，特赋。）
春暖花开气象更，暌违七八破冰行。相逢一笑泯恩怨，共创双赢利众生。
半月云遮风弄影，一湾雾散日临睛。炎黄拍手同声赞，有望天桥两岸横。
连战大陆行
（2005年4月26日，中国国民党主席连战先生率团来访，特赋。）
晋谒中山心涌潮，兴衰往事付烟消。古城留下千秋影，首跨时空定指标。
和平橄榄着先鞭，打破僵局气万千。国共高层同握手，兄弟愿景共谋篇。
万民福祉九州系，两岸亲情一脉连。携手高举民族旆，从头迈步记新年。
为纪念刘柏林同学逝世一周年而作
南天一炷周年祭，哀挽遥招故旧魂。柏上斑纹风雨记，林间曲径创伤痕。
抬头遗墨未干迹，含泪思君赠绝言。积久幽怀何以遣，秋烟浩渺掩黄昏。
为纪念“5.12”八级大地震而作
山摇地动震乾坤，惨睹三川犹断魂。英明决策曙光照，壮烈除灾热浪掀。
上下同心纾国难，军民携手治伤痕。忧患兴邦民族奋，满怀豪情向前奔。
注，三川：指四川省的汶川、青川、北川三个县，此三县处震中，损失惨重，目不忍睹。
为2008年8月8日北京奥运会而作
举国欢腾迎奥运，百年梦想始成真。多灾尽显炎黄骨，壮志高悬华夏门。
国运昌隆逢喜庆，全民焕发振精神。文明古国东方韵，一展风流惊四邻。
男儿四十已虚度，怅惘年枯，怅惆年枯。父子分离不自如。
可怜老母无言慰，步履踟蹰，步履踟蹰。炮竹声中长叹嘘。
飞雪绽枝端，气度非凡。冰肌玉骨傲风寒。素裹红妆香遍送，溢满尘寰。
峭壁冻冰悬，含笑依然。迎来春色到人间，独占花魁称国色，装点江山。
（1991年去武汉与昔日同窗重逢）
当年风雨结同舟，热血写春秋。峥嵘岁月多少，梦断剩余愁。
经曲径，得通途，说风流。举杯同祝，白首相逢，旧地重游。
如梦令二首
今夜天灯如昼，照彻幕前台后。
千古叹风流，都被浪淘沙覆。
无久，无久，唯有水声依旧。
淡淡月光如水，洗尽千古愁悔。
历代数兴亡，潮去汐来相继。
而已，而已，百姓苦愁谁系？
桂枝香&&&&
登台极目，望一马平川，梦泽翻绿。百折漳河为限，白棉金谷。
纵横交错千车竞，急穿梭、笛声欢曲。彩虹飞舞，高楼耸立，壮观迎旭。
想尘世，朝灾夕福，步史迹螺旋，惊奇重复。多少流传故事，似烟难掬。
无情岁月东流水，叹古今、悲恨相续。雨台为证，子胥亡命，五师逐鹿。
伍家山，红土地，烽火当年犹记。寻折戟，没蒿丛，松涛吟俊雄。
登山顶，云城显，一马平川收眼。绿野起高楼，漳河脚下流。
一世送光明，照亮人间晦。燃尽辉煌一瞬间，落得灰和泪。
泪尽灰魂飞，默默心无愧。不是痴情不自焚，无怨终无悔。
富水奔流，截断归途，大坝锁关。望高关上下，人流如海，红旗映日，气撼河山。滚滚车驰，隆隆炮声，十万雄师苦战酣。雄文举，鼓愚公斗志，地覆天翻。
今朝直捣龙潭，看高峡平湖未足难。置安危度外，腾云驾雾，飞崖走壁，水泄平川。雨雪如刀，风霜似剑，身着单衣不觉寒。登临顶，对湖光山色，不胜悲欢。
雾锁山村弥漫，茫茫一片朦胧。故园咫尺隔千重。日沉归鸟影，园废断人踪。
一片乡愁如草，春风绿染无穷。时迁境异事非同。主人离恨处，堂燕绕墟空。
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丹韵词音?风雅田园（第五集）&
朋友们，大家好！田园是一个说出来就让人觉得很安静的词。田园诗也是中国是个流派里面一个很大的派别。说起中国人和田园诗的关系，我还想引用林语堂先生的一段话：林语堂先生这样评价田园诗派，对田园生活的崇尚，渲染了整个中国文化。今天的官员和学着谈及归田，总认为它是上策，是生活的所有可能性中最风雅、最为老练之举，作为一个中国人，他知道生活的价值，每当深夜，他推窗凝望星斗之时，幼时学过的诗句便涌用上心头，“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”走到今天这样繁忙的都市生活中，每当夜深人静，谁不向往田园呢？中国诗歌里的田园，其实是我们生命的从喧哗走向诗意宁静的一次回归。从传统思想上来讲，儒家一直主张一个人，达则兼济天下，穷则独善其身。儒家这种独善其身的思想，和老庄无为而治的思想综合起来，给中国文人奠定了一种文化的基础，就是隐逸的文化。
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登山【唐】 李涉
终日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话,又得浮生半日闲。
走到今天这样繁忙的都市生活中，每当夜深人静，谁不向往田园呢？中国诗歌里的田园，其实是我们生命的从喧哗走向诗意宁静的一次回归。从传统思想上来讲，儒家一直主张一个人，达则兼济天下，穷则独善其身。儒家这种独善其身的思想，和老庄无为而治的思想综合起来，给中国文人奠定了一种文化的基础，就是隐逸的文化。
提起隐逸，大家会想起终南山，真的需要那么高的成本、需要那么辽阔的山林吗？有的时候可能要更浅近更简约，那就是农村的田园。其实田园在哪里呢？从东晋开始，陶渊明就给我们逐渐地完善了，这种田园文化，说起陶渊明，其实我们跳到脑子里的先会想起他的《归去来兮辞》。一个人从小到大，是从他一个自然个体，逐渐逐渐成为一个社会公民，我们叫做建功立业、叫做实现自我，但是实现是我们的终极目标吗？社会角色那是我们实现的一个成功标准吗？在社会角色实现之外，我们的自我又在哪里？比实现更高的是超越，而超越有时候体现为归来。一个生命有弹性的人，能够懂得把握的人，知道适可而止，知道他的归途还在。陶渊明的归来回到了哪里呢？他回到了人的天性，那就是自我。他回到了他的田园，那就是自然。一个自我，一个自然，内在与外在真正融合的时候，他已经完成了社会角色的穿越，而真正抵达了心灵的自由。所以抱朴含真，这是田园诗派的核心价值。我们其实提起田园诗，总会说它的景色写的多么浅淡，它的词句白描般的优美，它的风光让我们赏心悦目。其实在我看来，这一切都还不是它的核心价值。人怎么样才能够欣赏真正的自然，才能够不矫情，不做作，不雕琢、不违心，那是他心里的一份天之本真。
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归去来兮辞【东晋】陶渊明
归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻?，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。　
归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？
胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
陶渊明在彭泽令德任上，因为自己不愿意为五斗米而向乡里小儿折腰，因为小小的一件事情，说上级要视察，你应该束带见之，也就是说今天我们穿上正装，以一种很隆重的礼仪去迎接上级。陶渊明就感到很不快乐，我为什么要这么做？难道我就为了一点衣食，我就要委屈自己的心情吗？不愿意！于是他开始召唤自己的魂魄“归去来兮！田园将芜，胡不归？”。其实今天我们问世界的话很多，问别人的话也很多，可是我们可追问过自己吗？你为什么不归来？有的时候我们会抱怨这么紧张、这么纠结，但我们问过自己吗？你为什么不归来？田园已经快要荒芜了，接着他跟自己说“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”心、形这是两个层面，心是生命的，形体是生存的，而心灵作了形体的仆人，这件事情你还不失落吗？你还不悲伤吗？你还有什么可抱怨的呢！是你自己让一颗心委委屈屈地去伺候你的形体，因为你的形体有很多欲望。在这个世界上，你要享受华服、美食、香车宝马，所有这一切都需要你的心，受委屈去谋求。好在是“悟已往之不谏，知来者之可追；”过去的事情知道已经做错了，未来的日子还远，那就放开自己的心勇敢地归来吧！“实迷途其未远，觉今是而昨非。”。好在你迷失的不久，还有年华回得来。现在做对了，那就回去吧。在他归乡的这条路上，短短的一段路，其实只有八十多里，可是你看看他的心情“舟遥遥以轻?，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”，他说一路上的好风吹着我，我觉得衣袂飘飘，不断地问划船的人，离我们家还有多远，好有多远啦？这条归来的路，他自己难道不认识吗，他为什么要一遍一遍地追问别人，是因为这种心情实在太迫切了“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”，忍不住下了船就跑。远远地看见自己家里的人，都出来迎接了，自己的孩子蹦蹦跳跳地扑上来叫爸爸；走进院子一看“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”。陶渊明归来的这个时刻，我什么时候念起来，眼前的这个画面都让我特别感动！你想一想，回到久违的家，觉得好久没收拾了，有很多花花草草都已经颓败了，好在那个很皮实的松树、菊花还都活着。带着孩子进了堂屋，暖暖的一壶酒在桌上等着，这就叫做归来。陶渊明这个人的了不起就在于，他能用最平白浅易的笔触去写我们都曾经经历，但是在心、而不能在口的那么一种感受。这样的日子回来了，回来久了会觉得平淡吗？好在平淡就是他喜欢的常态“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容滕之易安。”我能斟这点小酒，远远地看着我院子里这些花花草草，我就高兴了，我们家的小窗户底下，足以寄托我这一身傲骨，虽然我家地方不大，容膝之地，但是我可以安顿。
我们现在都喜欢住大点的房子，房子大跟安顿还真不一定成正比。房子大，多大是个边呢？大房子里可以装很高档的家具，可以有很全的设备，可是这一切真的让我们安心了吗？好的家，是人可以安顿的地方，所以陶渊明就在他的那个家里面，甚至他不愿意出门，“园日涉以成趣，门虽设而常关。”小院里面溜达溜达，觉得日子挺好，有个大门也经常关着，我用不着出去；“策扶老以流憩，时矫首而遐观。”拄着拐杖走一走，经常眺望远方，他在望什么，很多人都在眺望。有人在眺望功名，有人在眺望故乡，有人在眺望爱人，有人在眺望梦想。对陶渊明来讲，他已经足够奢侈了，因为别人眺望的那一切，他都已经拥有了，他不再需要。他的亲人在他的身边，他的安顿就在他的家园。他也眺望，他看的是“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。翳翳以将入，托孤松而盘桓。”他的眺望看的是云，看的是鸟。看的是云在天心那份自在，看的是鸟倦还巢那份温馨，他看的是孤松之下一个人流连忘返那样一种闲情雅趣，所以他就一次一次对自己说：“归去来兮，请溪交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求。”我回来，也不是为了有了闲工夫，总是在应酬、交际，我可以息交绝游。这个世道既然大家都汲汲于功名，跟我做人的观念不符，那我就自己在家好了“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”但是他不是一个冷漠的人，他不是一个愤世而嫉俗的人。他回来，有他一份浅淡温暖的乐趣。亲戚之情话，他爱孩子，爱家人，有朋友能跟他聊天。即使没这些人的时候，乐琴书以消忧。古人说：“君子当左琴右书。”说一个文人所居，有什么就好呢？有琴有书，那么再加上有酒。琴、书、酒，这是文人生命中的三友。如果你能够小酌两杯，闲来翻一翻书，去想一想古往今来的那些人思想的荟萃对你自己心灵的触动，再有那样一点典雅，去抚一抚琴，这就叫做琴书消忧，而陶渊明更了不起的，他愿意干活，“农人告余以春及，将有事于西畴。”该干活，该种地我就去。或命巾车，或棹孤舟，“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”在闲下来的时候，我还可以去整个山川水流旁边，看一看那些自然的风物。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”那个时候你看到欣欣向荣的草木，看到涓涓流淌的清泉，天地万物，长久没有衰息，都在自己的秩序当中，就算自我的生命流淌了，衰老了，走远了，又有什么关系，陶渊明没有那么多的惶惑，他从来不觉得日月过于匆忙，催老了，带走了他的生命，他觉得自己纵浪大化中，不喜亦不惧，就在每一天的日子当中，他会像自己内心希望生活的那样，去安顿了自己的旦暮晨昏。
“已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”，也是啊，人的身体在这个天地宇宙之内能待多久，就这么短的时间我还用得着违心吗？我还用得着勉强吗？我还用得着让我的生命性情有那么多的为难坎坷吗？“胡为乎遑遑欲何之？”，终日惶惶的人你说他到底想干什么呢？有时候我想，人真是观念的动物。我们之所以行为方式有这么大的差别，说到底是我们的思维方式差别更大。是因为每个人跟每个人之间，志向不同、愿望不同。所以一个人，他的价值观、他的心愿就会驱动他去过那种他想要的日子。而对陶渊明来讲，他可以明确地说出来“富贵非吾愿，帝乡不可期。”那个时候的人，无非在求两件事，第一求富贵，第二求长生。这两个心愿我们今天也有。我们此刻能过过得更富足一点，这叫好，我们富足的日子过得更长久那就更好。但是陶渊明说“富贵非吾愿”，我们总看见，富贵的时候钱财来了，但是它一定会拿走你生命里另外一些东西，比如说要很艰辛，甚至你要屈就，你要对一些人去赔笑，你要做一些自己不想做的事，你才能换来这点富贵。为了不失去，陶渊明宁可不得到，失去的是你生命的本真，得到的是这个世界的给与，我们都想得到，但我们很少看见失去。陶渊明说“富贵非吾愿，帝乡不可期。”不是我不想富贵，而是我不想失去那么多的自我，去换取过于奢华的富贵；而人人想长生，想成仙，陶渊明说我早已看明白了“帝乡不可期”你以为真有仙境，我们今生可以羽化升仙吗？我认为那个是达不到，所以我就不期待。那么这两个愿望都没有了。剩下的是什么呢？“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”，他说这是我的日子我就找一个好时光、良辰孤往，植杖而耘耔，我宁可愿意把时光用来耕田，我就在这个世界上潇洒一把流光，我知道柳乘化以归尽，这叫做乐夫天命，生命本该如此，我留下来那些山间长啸，或者清流边写诗的日子，这难道不是生命中最好的时光吗？
《归去来兮辞》我想一想，大概是十多岁的时候，我就曾经背过，对一个小孩子来讲，只是觉得它流畅，完全不了解其中的意味，因为那个时候我们尚未出发，又怎么懂得归来。人在二十多岁的时候也还是不懂得，那个时候我们正在路上；三十多岁的时候人很疲惫了，但是你还没有归来的资本；也许人到中年再读归去来兮，你要走的足够远、你要感觉足够累、你要有足够的沧桑，才足以懂得归来的意义。
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&归园田居?其一【东晋】陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
&&&&&&方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
&&&&&&户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
陶渊明真正回来之后，写了很多，就叫《归园田居》，我终于回来了。他在第一首《归园田居（其一）》里面说“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”从小我的本性就是爱自然山水的，但是人都在社会化的路上，误入尘网中，有时候我们已经走得太远，会忘记了为什么而出发。那个时候就会觉得我失去了什么呢？陶渊明认为这是他不小心掉进了这道深深的尘世的大网之中。而他说一去三十年，你要说陶渊明当了三十年的官，那这件事情就他太抬举自己了，他说的这三十年，是说他那种世俗的日子，那样的日子也许他没做官，没有那样多的交游，但是他认为那过的也不是他自己想象的那种生活。他要回来，这是他的本性“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”。你去看看所有生物的本性是什么？被关着的小鸟，它就一定想念当年自由的山林；在池塘里面养着的游鱼，一定就会梦想着回到深深地删山间的水渊，这就是本性。
人都会在有局限的、有规矩的、有束缚的、狭小的环境中去怀念那份天之本真的自由与尊严。陶渊明也回来了“开荒南野际，守拙归园田。”我回来就在家南边找一片荒野，开开荒种点地，然后他说了这五个字。怎么样归了田园呢？守拙，这个拙字向来是和巧字对应的，我们都希望一个人心能灵、手能巧。我们都希望一个小孩子是聪明的、是灵巧的。那么，为什么陶渊明要守拙呢？有的时候笨拙是这个世界的一份宣言，而陶渊明宣言得更透彻、更勇敢。他说的是守拙，当别人都在追逐工巧的时候，他不仅是拙的，而且他能守得住。
我常常想起陈寅恪先生，谈学术时候说过一句话，“学术欲有自由，必先独立。”独立其实是自由的前提。我们今天总在说人生不自由，其实我们要问自己有没有一个前提就是我们足够独立吗？独立有时候不是一种争取，甚至有时候表现为一种舍弃，如果你不舍弃一些诱惑，你就会让诱惑把自己紧紧绑住。当你可以舍弃与放下的时候，有舍而必有所得，那一刻，人的朴拙就唤回了守得住得一方田园。
看看陶渊明这一片园子，“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”地方并不大，他从来都不是一个奢华的大庄园主，小小的地方，但是有趣味，因为榆树、柳树遮在自己家的屋檐后面，桃花、梨花浓艳芬芳盛开在自己的堂前，这点小风景有的时候让今天都市人真是足以心动。
我们现在花钱买房子，买的是什么呢？是室内的使用空间，我们买得了房子，但买不了院子。别墅是有院子的，可是我看见过买别墅的人一个特别奇怪的做法，就是买了一个二、三百米的别墅前后赠送的小院，进来第一件事把别墅先推了，然后重新那设计图盖成五、六百平米，为什么要这么做，他说这地方都是我买的，我要是不把它给盖成房子的话我就亏了，你看我这么一盖的话，都在我的房子里面，我就赚了。到底是亏了还是赚了？我们获得了更多铺着地板或者瓷砖的地方，我们失去了泥土、失去了植物。我们有了自己可以吃饭喝茶、或居或躺的地方。但是，我们失去了闲庭信步、能够去看“云无心出岫，鸟倦飞知还”的地方，我们今天到底是亏了还是赚了呢？陶渊明的田园有这一切，他可以放眼看到“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”你看看他，远远近近看见的这几样东西，暧暧，暧昧暧昧是形容模糊不清楚，模模糊糊似乎看见远远的那些村落，但是远人村，那些村落也都有他们自己的生活“依依墟里烟。”真正到了要生火做饭的时候，炊烟袅袅，这是一份有人气的日子，它不是荒园。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”就是有这样的鸡犬相闻，你才会觉得这是人间。所以，为什么我说真正的桃花源，它不在室外，我们不用老想着远离人间去找到一个什么样的地方。鲁迅先生说得好，就算是你跟你的爱人到月亮上去，你们总还得带个做大饼的吧！要不然的话你不是得饿死吗。我们现在总想着脱离这个恼人的尘世，但是你能走得多远呢？我之所以特别喜欢田园这个意象，因为田园就在人间，就是我们的生活。所以，陶渊明的田园有这一切，而得到自己的小家“户庭无尘杂，虚室有余闲。”咱们想一想中国的古诗里，会有很多很多，有对无。我特别喜欢的无和有，就是陶渊明的这一句“户庭无尘杂”。我虽然房子小，虽然很简陋、不奢华，但是我干干净净、利利索索，我桌子上没有尘土，我的心上也没有尘埃，我无尘无杂。可我有什么呢？我有的是闲心闲趣，这叫“虚室有余闲”虚室这两个字说的也好！
我们今天要是买个房子，先想的是装修，装修好了，想着就是进家具，总是希望把空屋子装满。但房子不是仓库，我们买了房子，房价这么贵，我们是为了装东西的吗？那是为了安自己这个人和自己这个心的。所以，好房子，虚室是个好词，就是留点白，有空间，别让人伺候了东西，而让人在自己的家能够有一份舒舒服服的安闲，这叫“虚室有余闲”何况你对比一下“久在樊笼里，复得返自然。”一个人在笼子里面待时间长了，忽然回到了自由自在，这份感动能体会吗。我们也许下班回家也有这种感受。但是我们有时候会了家也还有烦恼，还是不能把心放下，那是我们还没有真的归来。
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读山海经【东晋】陶渊明
精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！
陶渊明的归来，是他经历了很长一段时期、很痛苦、很疲惫的求索。因为他也知道自己要去养家小，他也知道以他的家世传下来也曾经有过“猛志固常在”想建功立业的这种志向，但是自我又在哪儿呢？长期的纠结之后，他终于找到了与生俱来、存在心里的那个情结点，他还是要回得来，当他触摸到一个真自我的时候，他就看见了“桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”这一切本来就在的，是他的内心所归。你看陶渊明的诗里，永远都有那些淳厚清雅那样的一种人生况味。有他自己的一颗心、有他自己的愿望。
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庚戌岁九月中于西田获早稻【东晋】陶渊明
人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？
开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。
山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。
遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。
陶渊明和别的文人很大的一点不同，就是你看别的文人是在那里把别人的劳作也当做风景，而陶渊明是一个真正扛着锄头的劳作主人公，这是他的一个天之道理。他自己就认为“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？”，陶渊明他说这不是天下最朴素的道理吗！人最根本的，它是衣食啊，你再怎么去追求天地大道，你能不吃不穿吗？如果要是这都不安顿了的话，你还追求什么呀。而且他写的这首诗的题目就是写那一年的九月，在他们家的西田，他割了早稻回来，他收完庄稼，他觉得这是天地大道。人怎么能不干活呢，所以他说“衣食当须纪，力耕不吾欺。”人好好地种田，苍天的道理不欺负你，你就好好地耕田，他必有收获的。
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移居其二【东晋】陶渊明
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春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。
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务农各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。
&&&&&&&&&&&&&此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。
有的时候，世界上最朴素的道理，是最容易被忽略的，我们今天不要说没有可耕的田，我们其实也没有耕田的心，谁愿意那么去劳作啊！
陶渊明的归来是真归来，所以为什么苏东坡那么推崇他，因为他说当时的魏晋风气，人人都标榜清高，人人都说那些名啊、利啊，我不要。说陶这个人要养家的时候，就出去说谁给我找个官，我的出去干点什么，我得养活我们家的老小哇，说他真正去求官的时候不掩饰；但是他真正归来的时候他也不矜夸。所以，朱熹说了他一句话，说陶渊明的不要是真个不要。看看陶渊明写他那点耕作的生活，尽管他说“力耕不吾欺”好好干活，老天爷总会给我收获吧！但是他也真不会干活，你看他自己写《归园田居》干什么了“种豆南山下，草盛豆苗稀。”种个田吧，给种了个草比豆苗还多；“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”还弄得夙兴夜寐，大清早的就去拾掇田里的这点杂草，披星戴月了，扛着锄头才回来。陶渊明成功吗？我想他真不是一个好农民，苦哈哈地搭上自己所有的日子，种田结果就种了个“草盛豆苗稀”；但是，你说他失败吗？他是一个经营人生、真是罕见的大成功者，因为他说“道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”他说我不光干活干得这么累，我回来走在路上还很辛苦，两边杂草丛生，都沾在我的身上，可是我就算是累了苦了，我衣服脏了，都不足让我惋惜，只有一点“但使愿无违”，一个人不违背自己的心愿，那就活出一片自我真天地。
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归园田居?其三【东晋】陶渊明
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种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
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道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
陶渊明还不成功吗？我们今天去看很多人青史留名，最早的介绍一定都是这个人的官衔。但是陶渊明是谁呢？他不过就是五柳先生，陶渊明的传记留下来的，就是他写了个《五柳先生传》
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五柳先生传【东晋】陶渊明
先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。
环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：“黔娄之妻有言：'不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志．无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”
自己姓字名谁都已无所谓。宅边有五棵柳树，就随便这么叫我吧，我写文章，但我写文章以自娱，我是颇示己志，抒的是自己的心；我们家，家徒四壁，我可能是衣不蔽体的，叫做“短褐穿结，箪瓢屡空，”我们家可能没有太多的吃喝，没有太多的东西。但是我就在这样的日子里面，我可以有我自己的一份自由和自在，这就是五柳先生为什么能够名垂千古的理由！
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饮酒其一【东晋】陶渊明
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衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时！
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寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑；
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忽与一樽酒，日夕欢相持。
往深处去，归来是什么呢？是回到自己的心，回到自己的观念里。所以，陶渊明在他的《饮酒》诗里面，他说，“寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑；”，他说你看，寒暑代谢、岁岁年华都会追逐着流水走远，每个人不都如此吗！古往今来不都是这样吗？只有通达的人能够看透这件事。有多少人不舍追问、有多少人叹息扼腕、很多人都说好年光没有留下，我已经老了好年光还没有实现，梦想已经远啦！但是，陶渊明说“逝将不复疑；”你过好今天，过好此刻，一切连起来就是你把握住的今生。“忽与一樽酒，日夕欢相持。”我就眼前有这一壶酒。“日夕欢相持”这五个字说的很有意思。其实，我们前面也已经讲到了，中国人心中一个难耐的时分，那就是残阳西斜的时候，人每到这样一个时候，觉得这一天日子又走远了，太阳将沉沉地坠入黑暗，此前光影迷离的那一刻，照彻生命的感伤，谁能说“日夕欢相持”。落日时分生命温暖，“有酒盈樽，欢畅在心”这一刻我稳稳度过，走进黑暗，迎接明早的光明，这就是陶渊明！
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神释【东晋】陶渊明
大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故！
与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！
三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！
&&&&&&&&&&立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。
&&&&&&&&&&纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
所以，陶渊明在《神释》这个诗里面说了他的观念，叫做“甚念伤吾生，正宜委运去。”什么意思呢？一个人多思多虑、过分地追究计较，那是要伤害你的心、伤害你的命的。他说我追究那么多干嘛，我就是一个顺应。当然很多人说，你想顺应，世道不让你顺应，你还是会遇到很多意外的，比如说困顿、疾病、坎坷、遭嫉，有很多很多不是我们自己可以决定的，当这一切来临的时候，你都能顺得了吗？陶渊明说“纵浪大化中，不喜亦不惧。”这十个字被后来很多文人奉为自己生命的座右铭。很多人放下了他们的追问，他们的不舍，知道了生命在世界大化之中，要有不喜不惧这样一种平衡的能力，怎么样才能够做到《庄子》所言“举世而誉之而不加劝，”全世界的人都在夸赞你的时候，你也不加劝。“举世而非之而不加沮，”，当全世界都责难你的时候，你内心毫无沮丧、一派坦然。如果能够做到“定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”也就是如此了吧！
《庄子》：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。世上本无事，庸人自扰之。”而陶渊明就做到了这样一种“不以物喜，不以己悲”。如果以物喜，他不会放下彭泽令而归来；如果以己悲，当他看见“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”这对于一个男人来讲很失败呀，自己的家、妻儿老小没个交代，一个人在整个历史上没有一个名分，但是他不悲伤，这种不喜不惧。他说，为什么呢？“应尽便须尽，无复独多虑。”，他说我们生命中的一切，该走的就让他走远。一个人从小到大，你童年那点天真蒙昧的自由会走远的；人长大之后，那种青春勃发或者你少年的那种满足；或者是你生命那种新鲜的状态，都会随着衰老走远的。也许我们的儿女会走远、也许我们身边的朋友会走远、最后连自己的生命都会走远，这一切都是每个人生应尽之事，应尽就让它走远吧！不要在那儿苦思苦虑追究不休，这就是“无复独多虑。”、“世上本无事，庸人自扰之”一个人能够抓住的此刻，让它丰满、让它光鲜，安顿其中，这就最好。
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读山海经其一【东晋】陶渊明
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孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
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既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。
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欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。
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泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。
“孟夏草木长，绕屋树扶疏。”仲夏时节草木丰美茂盛，围着自己的这个房屋，远远近近看见错落的树木，这个季节一般人会觉得心浮气躁，大夏天的多烦啦，那样一种闷闷的潮湿的暑天，你在想什么？而陶渊明在想什么？陶渊明抬头一看“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”人知足不知足，要看跟谁比，陶渊明比得好，他跟那些飞鸟比，他说小鸟要是累了就都回树上的窝里，它们要有一个依托。我累了就回我这个破房子，这是我的家呀，我凭什么不爱我的家呢。人这样比，当然心安。“既耕亦已种，时还读我书。”耕读渔樵，其实这是中国人一个理想的状态，出门干活有土地，回家休闲可读书，这种既耕既读的日子，就是中国文人那种归属。他说我该耕的田耕完了，该种的地种下了，不误农时，回来了有闲心闲情，我还能念书。为什么他能有闲呢？我们今天老觉得我上完班回来还得应酬吧。你看看陶渊明就没有应酬，“穷巷隔深辙，颇回故人车。”我住的就是个穷街陋巷，这小地方不足以让那些富贵人到这儿来，什么叫“穷巷隔深辙”我们想，小车车辙印就浅，深辙一定都是大车。现在我们要出去开车试试，奥迪的车轮子印肯定比奥拓要深吧。陶渊明的那个时候，他说我既然不想结交权贵，那些个大车深辙，对不起，你也进不了我家的，穷街陋巷，那就算了，他的闲情就由此而来。所以，他有这份时光，“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。”。看书这件事，我们今天有两种看法，一种是有用的阅读，一种是无用的阅读。有用的阅读，读的是知识，比如说我们要考计算机、考奥数、考一个会计或律师的资格证，那肯定要读有用的东西；还有一种广见闻、乐身心、生命成长、开卷有益、信手拈来，那就是无用阅读。陶渊明的阅读大多有趣，因为他读的都是没用的东西。你看他是泛览周王传，他是流观山海图，这就是在《五柳先生传》里，他说自己“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”。
现在家长批评孩子，你看看好读书不求甚解。其实对孩子来讲，他学知识要钻研；对成年人来讲，所有的书都要钻牛角尖、斤斤计较的话，有时候会把自己读的越来越狭窄的。不求甚解，求的是会意。人家还说会意时欣然忘食嘛，他读书高兴得连饭都忘了吃了。这份喜悦难道不是我们阅读的目的吗！
《兰亭集序》（东晋，王羲之）：“仰观宇宙之大,仰察品类之盛,所以游目聘怀,足以极视听之娱,信可乐也。”如果一个人念书可以念到俯仰宇宙“仰观宇宙之大,仰察品类之盛,”那“不乐复何如”？人不高兴还干吗去呢？我经常想起来在我刚刚读硕士的时候，启功先生那个时候年事已高，每天都乐乐呵呵地跟所有人打招呼，来来往往地走在师大的院子里。我看见他每天都那么乐呵，有一天我就问了他一个特别傻的问题，我说启先生，你为什么每天都这么乐呀？启先生说“不乐那多冤啦！”。我当时二十一岁，完全不懂得老师话里的意思，不乐那多冤啦，这个话也要走过很多年，经历了很多不快乐的事，才知道人生就这么点时光，当一件事可以想开、可以想窄的时候，我们都老是想窄，都是不乐。穿过今生，倏忽之间，说这句话的老师已经作古了，但是他带走聊那么一个快乐的生命。
我们今天不乐不也是很冤吗？“俯仰终宇宙，不乐复何如。”，所有的智者都讲着一种朴素的言语，这是归来的目的。
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