梦幻西游怎么进入苦行虚空？
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09-04-25 &
给那个人做任务 抓宠``抓够100只 让你出去了
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呵。。悲哀。。其实 就是盗号的。。但是没见过这样的。。同情！                 教你个方法。去网易投诉。还有。东西加锁。。给钱用交易。反正东西全加锁就是了。。不要随便给人说锁密。然后就是得绑将军或者密保。。包你没事。。。很久不上线的话自然就被放出来了.这是不可能的。。              梦幻已经接近倒闭了。#32  垃圾游戏#60
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你别用脚本刷了,手动刷就不变了.捉进空行的一般都用过脚本，没用过脚本的号进苦行，一般是登陆了刷过脚本的IP地址一样，所以一起捉进去了，无论你的号是否在线，都有可能被捉进苦行虚空，第一次进是200进度或是500。第二次就是1000。第三次就是累计。。。以至封号。凡是10级小号进的，全是永久性封号。
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摆摊时摊名不规范就可能进去比如我朋友摆摊是写&都他妈盗的&就直接进去了
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你去骂GM 还有你吼起盗号卖东西都会进苦行虚空 的#75 摆摊时起个如《盗号甩》的名的摊子，就会进去了
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郁闷。。进那的人。都是在游戏。里违反了。GM的管理。才进去的。反正就是不好的
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去建业摆摊 打上盗号帅就可以进了
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苦行虚空保*** 正文
苦行虚空保***
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篇一：当代大圆满苦行成就者堪布曲恰略传
当代米拉日巴堪布曲恰尊者略传（怙主堪布白玛曲英乔达尔略传）
白玛曲英乔达尔尊者，是雪域多康色达地区里多显密法论苑大堪布，于无量劫前发菩提心，修菩萨道，资粮圆满，在自在法性中本来成佛。为调服度化众生，他随机应化为印、藏大圣者法贤、贝玛拉米扎、嘉瓦却央、德瓦赞扎、吉巴多杰则、慈诚多杰、唐东杰波、无畏洲、米旁、朗钦白胜等饶益无边有情。在佛教僧众中，不是偏重于专修证觉受就是偏重于教理辩论，很少有人能够在修证和教理两方面皆能达到登峰造极的地步。曲乔尊者既是一位名副其实的三藏法师，又是一位大瑜伽师，他精通显密经论，学就三乘，更能深入般若现证法性境地，得到了最高成就。?
我所认识和了知的曲乔尊者，从小具有真实无伪的菩提心，心胸宽广无边，远离八恶风，一尘不染。在人们心目中，他是一位十分奇特的人。这是因为：尊者一生创办佛学院，广转法论，弘法利生，德高望重，成就弟子不少，供养很多。但他从不居功自傲，严于律己。身口意所做的一切皆体现离欲无私、彻底利他的品格。几信众供养从不留作己用，就是一块糖也要作供品或分给他人。他说：“自己只要饿不死、冻不坏就行了。”尊者是菩萨化身，又是大成就者，但他十分简朴，从不奢华。生活上象个乞丐，住不足三平方米的破木房，睡地铺垫干草树叶，盖一床大小洞无数的毡毯，常年穿一套补了又补的粗布衣，化缘而食，过午不食，其他财产只有三块石头顶个壶和一个木碗。尊者通达五明，神通无碍，传法辩经从不带经论法本，每次教授通俗易懂，条理分明，逻辑性强，很有针对性，深受弟子们欢迎。但他从不喜欢讲排场、摆阔气、造声势、扬名声。不接受邀请到大寺庙去讲经说法灌顶，更不参加以收取钱财为目的的“大法会”。有一个寺庙的主持请他去为新建的寺庙开光传法，说寺庙如何庄严宏伟，参加法会的人如何多。他听了坚决不去，说：“你们修了一个大围墙，不是弘扬佛法。”尊者性格温和，无论何人皆以无分别心关心照顾，有何要求也以大悲利他之心令其满愿。但对行恶或有过失的人，不管名气多大，地位多高，都一律对待，严厉训斥，坚决制止；对散漫不精进的弟子，不留情面，当众批评。?
尊者晚年示现病相，很少进食，行走困难，但他每天仍坚持禅修打坐、讲授经论，广转法论，利益众生；仍严守因果，护戒如眼，如法如理，从无丝毫破犯。弟子们求他休息、治病、除魔。但他不肯，说：“讲经说法是消除病魔最好的仪轨。”尊者于一九九七年三月圆寂，但他将永远活在弟子们的心中！?
四川民族出版社突然要我翻译这本传记时，正忙着几部（本）经书、传记和开示录的译印工作，实难从命。但曲乔尊者的人生轨迹深深打动了我的心，因此，在百忙中接受了这项任务。曲乔尊者传是班玛贤瑟塔益堪布所著，由于汉、藏文法有别，原文较长，引证众多，如果直译就不很流畅，很难读懂，因此采用意译方法，在不影响原意的情况下，结构作了一些调整，文字作了适当增删。此次勉强完成这本《传记》汉译本。是想把一位奇特的大德介绍给汉族学佛人。然而，实有身心疲惫力不从心的感觉，未能达到自己满意的水准，错误和疏漏之处在所难免，望读者见谅。?
迦造喇嘛（觉海）?
多康色达地区里多胜义显密法论苑白玛曲英乔达尔尊者，是著名的大成就者，他殊胜奇妙的三密功德，只有了达一切的佛才能讲得清楚。正如佛经云：“一切善逝到过的刹土，所有细小
的微尘都能数清，但是您的三密功德无法说明。”?
从胜义而言，曲乔尊者在自在轮回和涅盘的普贤王如来体性中本来成佛。在无碍智慧力，无分别不著边的密严刹土中，示现具五定报身佛金刚持相。所有净与不净的国上，众生需要如何调服度化，他便随机应化利益有情，普度众生。?
尊者化身及事业，诸大德有很多预言。莲花生大士的化身郎卡林巴和空行益西措嘉真身达热拉摩在《伏藏授记》中说：“从前胜观佛时代您是德瓦那；莲师座前您是嘉瓦却央；噶瓦奇圣地处您是吉巴多杰则；拉多迥地您是赤诚多杰；您是修铁索桥大成就者唐东杰波；您是密宗法王持明者无畏洲；您是宁玛巴太阳米旁仁波切；浊时您现善知识，白玛曲英乔达。诸多转世应化身，我要三门恭敬顶礼虔祈请。”在《三昧定经》中说：“谁知法（曲）性（英）清净，就会得成心胸广阔（乔达尔）不可思议的真谛菩提，寻找菩提心而讲授无数经论。”这里指出了尊者的名号，证得十地五道的功德以及行六度而做伟大弘法利生事业。?
《大乘言教》授记说：“此译师嘉瓦却央，生在印度北方一个外道盛行的地方，那时他的名字叫德瓦赞扎根，未法时代，他降生名号为曲英。”这个授记与《伏藏授记》中“莲师座前您是嘉瓦却央”完全一致。?
马头明王的化身嘉瓦却央转世持明者仁增邓登多杰说：“朗钦白胜的化身名为达玛（法），来世与金刚持无别。贝玛拉米扎到康区南方，生于猴年名为达玛（法）班杂（金刚），他将为妙乘佛法做出无比殊胜的功德。”此处预言了尊者的属相和名字。?
《香如宝藏》中说：“贝玛拉米扎的转世，他修持、弘扬佛法如阳光一样。”《打开空性密藏窍诀的钥匙》中说：“一个护持正法，诸多授记赞美持法（曲）名的人，从东方出现。”在《住世祈请文&不坏金刚之音》中说：“法界（曲英）无戏论，遍满（乔达尔）虚空。示现幻化文殊米旁，转世化身殊胜上师。”这里授记了尊者是贝玛拉米扎（无垢友）、莲花生大士和米旁仁波切等圣者的化身。?
成就者多珠钦授记说：“玉扎转世降生于下多康地区，名曲（法）的大圆满瑜伽行者，是弘扬密宗教法殊胜主。”持明者多吉司杰在《伏藏总指&宝鬘》中写到：“色达的下游，化生一个持清净戒的大德，他度化众生三百万，结缘者皆引解脱地。”?
佐钦寺白玛格桑仁波切说：“您是莲花（白玛）佛化身，遍布法界（曲英乔达尔）无二趣的执著。”“您得到了文殊菩萨的摄受，敞开了心库宝藏的门，智者之王是光明的太阳。”这里预言了尊者现世应化的地点及功德。?
正如以上金刚圣言授记，尊者化现如同宝鬘绵延不断，在净与不净国土行弘法利生，持无碍佛与佛子的本性。也正如诸多经部、伏藏部授记的那样，藏历十五绕迥铁猴年（１９２０），尊者诞生在多康冈境内色达河右岸佳拉多勒的一对青年夫妇家中，父名马&多洛，与宗喀巴大师同宗族，他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有丰富的社会经验，心胸似草原般宽广。母名童萨&洛布吉，聪明、勤劳、善良、贤慧，特别同情无依靠的穷人。夫妇都虔信佛法。母亲怀孕期间，总觉得身心出现了从未有过的快乐，感到自己体内有一部经书。婴儿降世的前一天晚上，梦见开启经书念诵。临产时没有丝毫疼痛，当时正值严冬季节，但出现了大地盛开各种鲜花，天空布满彩霞，室内充满虹光，山谷香气扑鼻等许多奇异瑞相。婴儿诞生不久，母亲带他去拜访大成就者嘉西珠陀仁波切，早结法缘，祈请加持。仁波切看见他们前来十分
高兴，急忙带众弟子迎上去说：“我的上师来了。”康东伏藏大师吉美多杰慧眼发现尊者的本尊护法是黑金刚橛后，亲自教他念诵黑金刚撅，并赐名为普巴多吉。?
尊者幼年便具足对上师的信心，真实无伪的菩提心以及圆满无碍的智慧，从小就懂得行善得乐、作恶受苦的道理，该做或不该做什么十分清楚。《现观庄严论》中说：“对三宝有信心，行布施等六度，心生圆满念，无分别禅定，遍知有法智慧，菩萨具这五个特点。”尊者具足了与生俱来的大菩萨征相，充分反映出前世修行大乘道的标志。在伯父索朗巴丹处学藏文读写和金刚舞、唱诵经文、设计坛城、结手印、吹奏法乐等，只需稍加提示即会。在普贤王如来的化身秀琼&慈诚桑波仁波切处，尊者得到《北传伏藏经典前行法宝五要点注释&明指词义&宝梯普贤捷道》的传承，修念来、住、去，体验到心念本无来、住、去之分，对仁波切的各种提问皆能准确回答。仁波切以大悲心给予尊者特别的关心和照顾，并为他赐名白玛曲英乔达尔（莲花遍满法界）。?
尊者依止科东&久麦多吉仁波切，得到大伏藏师尼丹卓盘林巴伏藏经典三十函的全部灌顶。从此，尊者生起大圆满殊胜觉悟，虔信莲花生大士，坚持念诵《莲花生大士本生传》、《莲花生大士速获任运成就祈请颂》等。他常对人说：“现在能继续对宁玛巴教法起点好的作用，是因为我得到了莲花生大士的加持。”
在康东伏藏大师切麦仁真那里，尊者得到并修了北藏伏藏大师仁增果登著《殊胜空行心要金刚亥母讲授经》，泽旺杰波从芒域贝巴山取出的《金刚亥母深广讲授&宁丹多吉伏藏大师补缺动作》仪轨及气、脉、明点。诵持《正法念处经》“众生在地狱受狱火苦，饿鬼道受饥渴苦，旁生受互相残食苦，非天受争战苦，人受生命短暂苦，天道受放荡苦，轮回如针尖，从来不会有快乐”时，深深感到从无色界到地狱的六道轮回都是苦，更加厌离五欲，生起了强烈的出离心，驱使他依止了持戒清净的善知识多哇&日多堪布，并受了戒，取法号为土丹罗桑准珠。他和弟弟沙尔瓦瑜伽士商议立誓，自己精进闻思，净障善业。弟弟发愿以后去塔公释迦佛像前三步磕一个长头，一直磕到印度。?
弥勒菩萨说：“不学五明学，菩萨也不能成为遍知者。为辩驳他宗摄受众生，自己必须努力学五明而成遍知者。”圣者们遵循解脱之道，即或是六地菩萨，为了闻思，也要越过刀山火海去寻求广大如海的显密佛法。为此，尊者到密宗道场科罗东上丹多阿朗杰法院讲学苑两年多，依止仁多堪布、玉达和钦绕等上师，全面修习《大圆满隆钦心髓前行引导文&普贤上师言教》、《戒律根本经》。一切教义皆能通达，获得究竟。?
藏历十六绕迥水马年（１９４２），尊者前往康东拜大圆满瑜伽士玉科&洽扎&曲英让卓上师，在那里得到皈依发心、《佛子行》、《证实明灯》等教授。此后，玉科上师对尊者说：“你去杂多格贡寺，那里有一位宁玛巴的明灯——观世音菩萨的化身博珠&多阿丹贝尼玛仁波切，今后你定能成为宁玛巴的立宗者。”临行前，上师送给他一些银元和茶叶，对尊者说：“为使你成为精通显密经论的人，你应当时常祈请诸佛智慧本体文殊菩萨。途中为消除灾难还要念诵度母明咒，经常祈请莲花生大士。”并按照以前成就主持明者的做法，让他喝了一碗酸奶子。?
尊者非常高兴，他说：“米拉日巴离开上师时，玛尔巴送一碗酒让他喝，智美俄色离开昌通邓觉多吉时，上师向他敬一嘎把拉酒一样，一切法都是因缘生起的，上师让我喝酸奶子，这是给我授记，缘起好。”?
尊者精进求法实修，像饥饿人欲食，干渴人欲水一样。在前往杂多格贡寺途中，他不怕饥渴，不畏艰苦，白天赶路，夜宿荒野。在光明梦境中，亲见博珠&多阿丹比尼玛仁波切向他授记。
到了杂多格贡寺后，依止博珠&多阿丹比尼玛得到米旁仁波切著《论三戒本性为一》、《劝戒亲友书注解&白莲鬘》、《随念三宝经注疏&无尽吉祥妙音》、《俱舍论注疏&宝鬘智者嘉庄严》、《量理宝藏注疏&战胜一切的武器》、《智者入门》、《释量论注疏&明讲光宝藏》、《修清净极乐国生起信心仙人真言日》《、入中观论注疏&月称教言无垢水晶宝鬘》《论入菩萨行&智慧品格达嘎》、、《中观庄严论注疏&文殊上师言教》、《反驳日光》、《答别人问理论法则&使绕色自明之光》、《解中观等论总难题&宝盒》、《现观庄严论注疏&珍珠项链》、《集经注疏&入般若波罗密》、《宝性论注疏&弥勒菩萨言教》、《大论如来藏&狮子吼》、《辨法法性论注疏&智慧之光》、《辨中边论注疏&光鬘》、《真实法义智慧宝剑注释&圆通佛法之光》、《论大幻化网消除十方迷暗光明心要》、《论修持八大心法成就心要》、《莲花生七支祈请注疏&白莲》、《论本来心光明依佛持明传承言教&金刚心要》、《辨论本来心光明大圆满基道果&智慧之光》、《论本来心汇集&宝花鬘》、《大圆满道歌&乐声》、《殊胜大圆满教诲十方密义精要&手中持佛》、《观察清净心念&观修轮》、《七支祈请上师相应法加持妙语》、《自然解脱意圆满次第六中有讲授》、《大中有附言&自然解脱幻化中有解脱分支》、《大圆满隆钦心髓实修共同前行念处》、《记生起次第共同仪轨窍诀总汇》、《大幻化网注疏&日月云大光驱除十方一切暗》、《大幻化网总义明示格言&大势至菩萨言教》、《大圆满隆钦心髓原始佛道次第教授&智慧上师》、《金刚乘灌顶传承和注解》、《量理宝藏注疏&明亮因明七论之灯》、《详论各宗派观点疑难之灯&文殊庄严论》、《现观庄严论注疏&弥勒菩萨言教》、《大乘入行论》、《真实法义宝灯略疏&开发智慧门》、《真实三戒注疏&如意树果》、《极乐净土原文讲授&往生捷径》等传承。博巴仁波切象一个宝瓶灌入另一宝瓶那样，对尊者进行了时轮金刚、大圆满隆钦心髓四心滴等灌顶。
在依止大成就者协庆贡智仁波切时，尊者得到《米旁仁波切全集》所有传承，及多堪达摩菩提得瓦苏达那和朱西切赞吉等印度、尼泊尔四位阿阇黎传给努钦波的经部总经意集灌顶窍诀，《大幻化网分续部修部&丹达十八部根本续密要》，贝玛拉米扎、玛仁切确和朗甲那古玛拉翻译成藏文，大智者珠吉等传承的窍诀。得到了修部八大行法善逝会集等印、藏四大传承祖师法脉、窍诀和大圆满心部外内密灌顶。大班智达贝玛拉米扎意译，毗卢遮那大译师语译，从良定增桑波、吉增桑格旺修等传下来的，遍知法王无垢光从莲花生和贝玛拉米扎那里直接得到传承灌顶，而从心库中自然流露出的《隆钦心髓四心滴》。在受四心滴灌顶时，尊者在智慧境界中安住了一天。贡智上师赞美说：“唯一能把四灌顶之义转化为智慧之性，而了达顿悟的便是色达曲乔。”?
在协庆寺金刚上师刚夏尔堪布座前得到了《量理宝藏注疏&战胜一切的武器》、《中观庄严论注疏&文殊上师言教》、《入中观论注疏&月称言教无垢水晶鬘》及噶陀寺礼丹堪布著《经部意集注疏&瑜伽日格言灿烂之光》等四函传承教授。在扎拉寺大彻大悟者智美俄热堪布处得《持三句精要》、《智慧老人教诫》、《大圆满心意直指》等被称为懒惰的人不努力而解脱的“本净立断”法门，精进的人苦修解脱任运成就的“顿超”窍诀——光明心要口耳传承，见到了明空法身本来面目。这时，上师多次留他继续长住实修，同座法台，但尊者在光明梦境中见到江河洪水猛涨，目不忍睹，断定不久将蒙受战乱之苦，被迫返回家乡。?
为消除战乱给人们带来的灾难，尊者到观音菩萨的化身白玛斯德上师处，共同修“六字真言”一百亿。随后，到阿舍赤村多吉上师处得米旁仁波切著大圆满二函讲授。依博珠上师授记，又到隐居大瑜伽行者雅须&罗珠堪布那里得无垢光尊者从心库取出的伏藏经典《七宝藏》(即：《宗轮藏》、《妙乘藏》、《如意藏》、《窍诀藏》、《法界藏》、《本性藏》和《词义藏》，《大幻化网注疏&消除十方迷暗》、《消除总纲意迷暗》、《简义消除无明》、《总纲光明心要》、《大圆满心性休息》、《心性休息注疏&大马车》、《简义&太阳心要》、《佛教源流开发智慧》、《掏空轮回的
讲授》、《大圆满禅定休息》、《禅定休息注疏&准确的马车》、《简义月亮心要》、《讲授&解脱道明灯》、《大圆满幻化休息》、《幻化休息注疏&好马车》、《讲授了义心要》、《大圆满心性自然解脱》、《心性自然解脱注疏&光网》、《讲授&法身自显》、《大圆满法性自然解脱》、《法性自然解脱注疏&光穗》、《讲授法身自然安住》、《大圆满平等自然解脱》、《平等自然解脱注疏&光明网》、《讲授&法身任运》，还有如《智者玉兔》等故事集；《赞善逝如来&天鼓之声》等赞颂偈；《四法宝鬘》等窍诀；《百本尊寂静和忿怒的修诵仪轨&宝藏》等仪轨；《密咒护法母后赐成就海》等护法念诵仪轨；《敬祭法要》等施供仪轨；《要义道歌》等金刚歌；《教诲中有&窍诀》等修持仪轨，等等。还在大成就者智果贡泽仁波切那里得到《大圆满隆钦心髓前行引导文&普贤上师言教笔记》、《前行汇集》的教授传承。在善说教理智者达色堪布处系统学了声明学《三十颂》、《音势论》、诗学和历算等。?
尊者接受诸多显密经论和大圆满的各种传承灌顶后，日夜坚持勤闻思、苦实修，对一切教义均能领悟，各种密义全能了知，证悟了光明大圆满智慧，得到最高成就。伏藏大师列绕林巴转世晋美彭措勇列堪布，足具智悲力的申嘎仁波切、西藏大智者白玛泽旺伦珠、白玉寺智旺&贝诺仁波切、多珠仁波切、阿宗珠巴仁波切、隐居瑜伽行者阿其&嘎曲喇嘛、麦瓦&西村仁波切等都异口同声赞美：尊者曲乔与了达一切的荣素&曲桑（法贤）和米拉日巴无二无别，是名副其实的大瑜伽师，特别是对宁玛巴的见修是没有能与他相比的。
尊者时刻把“利益和成就让给别人，损害和失败留给自已”作为自己的座右铭，牢记心间，经常对身边的人说：“降服敌人，养育亲人，贪爱恨，世间八法，眷属受用，亲戚朋友，连自己的僧房，好一点的衣服都应当唾弃。”他不受世间八风所染，只求不饿死冻死即可，别人供养的财物，那怕是一块糖也要给别人，或作供品，终身坚持头陀行，过着十分清苦的生活。他长期住小木屋，以干草树叶铺地当床，身着粗布破衣，化缘为食。他遵循世亲菩萨“守三戒，行四业”的甚深窍诀，自受戒起，便护戒如眼，按律经持戒清净，过午不食。广大僧众，信众称赞说：“受戒的人象星星那么多，曲乔尊者持戒象月亮一样明。”?
尊者本来具足智慧神通，在幼年时就常有显现。有一天，他和其他小朋友一起玩耍时，骑着一根木棍跑来跑去，嘴里不停喊着：“乡城的军队来了。”不久，乡城的军队真打来了，其父在战斗中也受了重伤。作为利乐有情，调服众生令其生信的一种方便，尊者在有缘众生面前也时有神通显现。在众所周知的年代里，雪域高原的寺庙遭到前所未有的毁坏，僧众受到迫害，特别是诸大德已只剩下名字。当时正出现大灾荒，人们饥瘦如柴。但尊者依《上师心要之心要&三宝贝》修气精要密诀，不吃食物十多天仍红光满面，众人无不感到惊奇。在定中，他亲见玉科曲英让卓上师和博珠多阿丹贝尼玛仁波切等大德，得大自在，来去无碍，随时可以把有形的物体变得无影无踪，从无形的虚空中变出种种物品。有一次，尊者请德色仁波切等四十多位弟子一起吃饭，全部食物只有一头羊的四分之一的肉，他分了一次又一次，大家从早吃到晚也没有吃完。又一次，他把一盘酸奶子分给二十多位弟子吃，也是分了多次，总是分不完，大家再也吃不下了，可盘里的酸奶子还是那么多。他那木屋的门常年关闭，进出总是穿墙而过。在给众弟子讲授《中观庄严论》本无幻化相时，他一边用手来回穿过身旁的柱子，自由挥来挥去，一边说：“物质的东西本来是空的，你们看这里那有柱子。”每当出现魔害、瘟疫、干旱和水涝等灾难时，经他加持即能消除。当地有人中魔、患精神病或其他怪病，尊者总是拔下自己的头发烧了烟熏、撒净水、或用佛珠触头等方法，使这些病人立即好转，个个痊愈，甚至有人死了多时，经他念诵经咒又活了过来。尊者了知过去，对现在未来也能预知。如时局演变、事物变化等都用慧眼观得一清二楚。有一天，尊者在格贡寺为信众传法后仍久久坐在法座上，弟子们请求开示，他说：“我们将发生一切战乱。”随后向弟子讲了这场灾难将带来社会的变化，对国家的危害和佛教事业的影响。从以后所发生的事实来看，篇二：大悲寺苦行修行纪实
大悲寺 苦行修 行纪 实 ：严 持戒律 远离贪 欲 (组 组 图)关键 字： 作 者：网 易 更新时 间：
4 15:09:30严持戒律，远离贪欲 辽宁省大悲寺“苦行僧 采访纪实 辽宁省大悲寺 苦行僧”采访纪实 苦行僧 1 月 20 日，记者一行三人走进了坐落在辽宁省海城市毛祁镇曹家堡子村的 大悲寺，开始了两天的体验和采访生活。 这里没有雕梁画栋、金身饰粉，只有灰砖素瓦。大悲寺这座深山庙宇，处处 散发着佛香，充满度化众人的威严。大悲寺主持释妙祥大悲寺大雄宝殿前2007 年大悲寺僧众行脚路线图香炉前的香都是免费的 据了解，妙祥僧团是 2000 年入住大悲寺的。八年来，大悲寺全体僧人以及住寺的护法居士，恪守着佛陀制订的戒律，严格按照佛门仪轨行事。 大悲寺全体僧人终身不摸钱，穿百衲衣，日中一食。十年间共剃度比丘数百 人，在此皈依三宝者数万。行脚数万公里，使得无数人得以亲近三宝，近闻于佛 法。 这是一个愿意遵佛遗教修行的僧团，在默默的行持中，延续着佛陀的慧命-戒律。大悲寺全体僧众除每年行脚之外是不出寺院的。每天凌晨 2 点起床，开始 一天的常修行生活，每日坐香五支，晚 10 点就寝。依教奉行 严持戒律“佛陀的戒律如同大地，一切善根皆由戒律生起。以戒为师，正法永驻。”妙 祥大师讲到，“所谓修行就是严持戒律。”大悲寺常住要求： 大悲寺常住要求： 一，持不捉金钱戒； 不捉持金钱戒为佛教的戒律，全体僧众不接受金钱供养，寺院不设功德箱。 二，日中一食； 日中一食是佛制戒律，僧众每天只吃一顿饭，过午不再饮食，包括茶水、饮 料、水果等。 三，行脚； 《樊纲菩萨戒》中规定僧人需行头陀，每年八月十五后开始行头陀，至今已 有十多年历史。大悲寺每年阴历七月十五至十月十五行二时头陀。四，乞食； 经云比丘者是乞士，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以养身命，行脚乞食保持 了僧人的本色。 五，不接客僧礼； 常住僧众不接受外来挂单僧人的礼物，若有供养需上交常住，客堂执事对客 僧的礼拜要给予回礼，平等对待。 六，一切供养归常住； 僧人所得的一切供养全部上交常住，统一分配。 七，三衣钵不离身，十八种物齐备； 佛制规定僧人三衣钵不能离身，为《樊纲菩萨戒》中规定僧仍行头陀时必须 携带的物品。 八，不化缘不求人。 有求皆苦， 无求苦才逐渐息减。 不化缘不求人， 心不攀援方能人心死道心生。 大悲寺常住僧众要做到听话、干活，依教奉行。大悲寺住持释妙祥法语： 大悲寺住持释妙祥法语： 修行容易受戒难 不受戒律魔一般 守住戒相心坦然 提
木叉保解脱船 愿汝成真出家汉 清静无为虚空般 行解渡众☆ 高尚品德如青莲 行解渡众☆船 大悲寺秉持着不戒不足以修的信念。这里的僧人都持 不持金钱戒 不持金钱戒&， 大悲寺秉持着不戒不足以修的信念。这里的僧人都持&不持金钱戒 ，整个寺院里不设一处功德箱， 寺院里不设一处功德箱，大门前摆 设一处功德箱 设的庙香供人自取，僧人们终身不得碰触金钱。大悲寺还持 日中一食 日中一食&， 设的庙香供人自取，僧人们终身不得碰触金钱。大悲寺还持&日中一食 ，& 过午不食&。为了度化世人，他们每年要行脚一次，背着经书、被囊徒步穿行千 过午不食 。为了度化世人，他们每年要行脚一次，背着经书、 里。每晚宿树下、不住客栈。化缘求食。 每晚宿树下、不住客栈。化缘求食。 真实情况是否如此？ 真实情况是否如此？2008 年 1 月 20 日，记者一行三人来到大悲寺进行了暗 访。 一 、隐瞒身份 进入寺庙开始暗访 带着任务，我们一行乘车来到海城。 带着任务，我们一行乘车来到海城。 大悲寺位于海城东部地区曹家堡村内，寺庙建在山(转 载于:www.zaIdian.cOM 在 点 网)坳里，三面环三， 大悲寺位于海城东部地区曹家堡村内，寺庙建在山坳里，三面环三，庙前有 个小型的水库。寺庙内正在修建新的房子，山体上有着明显的开凿痕迹。 个小型的水库。寺庙内正在修建新的房子，山体上有着明显的开凿痕迹。 在庙门口，我们被拦下，一位头发已经花白的老者将把我们引到&大悲寺居 在庙门口，我们被拦下，一位头发已经花白的老者将把我们引到 大悲寺居 白的老者将把我们引到 士接待处&，老者姓严，按照寺庙规矩，我们称呼他为严居士。 士接待处 ，老者姓严，按照寺庙规矩，我们称呼他为严居士。 登记完毕后，严居士询问了我们前来的理由。为了更好的了解大悲寺，看到 登记完毕后，严居士询问了我们前来的理由。为了更好的了解大悲寺， 真实的大悲寺，我们隐瞒了其身份，称在事业单位， 真实的大悲寺，我们隐瞒了其身份，称在事业单位，在互联网上看到关于大悲寺 的介绍，因此前来拜佛。同时，我们表明态度，要住在寺庙里。 的介绍，因此前来拜佛。同时，我们表明态度，要住在寺庙里。 严居士说，要向上面回报一下，才能够决定是否让我们住下。 严居士说，要向上面回报一下，才能够决定是否让我们住下。 严说在这里住很辛苦， 每天一顿饭， 4 个小时， 睡 个小时， 要严格遵守寺庙里的规定， 严说在这里住很辛苦， 每天一顿饭， 要严格遵守寺庙里的规定， 要参加劳动和诵经等等，我们三人一口答应。 要参加劳动和诵经等等，我们三人一口答
应。 时许，严居士给我们登记后，押下我们三的***，安排了我们 下午 5 时许，严居士给我们登记后，押下我们三个人的***，安排了我们 住下来。我们两位男同志在寺庙门口小楼居住， 住下来。我们两位男同志在寺庙门口小楼居住，通行的女同事则要步行到下面的 女居士所住地方。 女居士所住地方。 因为寺庙严格规定：寺庙内夜不留住女性。 因为寺庙严格规定：寺庙内夜不留住女性。 就这样开始了我们&卧底生涯 。 就这样开始了我们 卧底生涯&。 卧底生涯以下为暗访内容： 以下为暗访内容： 寺庙不设计功德箱，不许香客放钱。 寺庙不设计功德箱，不许香客放钱。 在寺庙中，随处可见写着 禁止放钱 留意脚下终生&的牌子 禁止放钱&&留意脚下终生 的牌子， 在寺庙中，随处可见写着&禁止放钱 留意脚下终生 的牌子，而且没有其 他寺庙的功德箱。 他寺庙的功德箱。 在香炉的旁边放着大小不一的香，前来拜佛的人可以随意拿取，分文不收。 在香炉的旁边放着大小不一的香，前来拜佛的人可以随意拿取，分文不收。 香是香客带来的，不想点燃的话，可以直接放在香炉旁，供人使用。 香是香客带来的，不想点燃的话，可以直接放在香炉旁，供人使用。 无功德箱，这是我在参观了很多庙宇后，第一次看到的有这样的寺庙。 无功德箱，这是我在参观了很多庙宇后，第一次看到的有这样的寺庙。 妙祥法师说： 放功德箱是一种商业行为，大悲寺是纯洁的，绝对不许。 放功德箱是一种商业行为 妙祥法师说：&放功德箱是一种商业行为，大悲寺是纯洁的，绝对不许。& 二、戒律严明，僧人不许随意与香客攀谈 戒律严明， 大悲寺共分为两部分， 禁止香客通行&的牌子为界 大悲寺共分为两部分，以&禁止香客通行 的牌子为界，上面是庙里众僧居 禁止香客通行 的牌子为界， 住、修行之所，没有特殊情况， 修行之所，没有特殊情况， 一律不准下来。下面则是前来拜佛的香客参观部分。 一律不准下来。下面则是前来拜佛的香客参观部分。 大悲寺的僧人除吃饭从上面下来后，其他时间均在上面进行修行。 大悲寺的僧人除吃饭从上面下来后，其他时间均在上面进行修行。 日中午， 点钟，这段时间，我只看到两个僧人， 从 20 日中午，到下午 5 点钟，这段时间，我只看到两个僧人，第一次是刚 进入庙后，在居士接待处看到一位僧人，不到十分钟，他就离开了。 进入庙后，在居士接待处看到一位僧人，不到十分钟，他就离开了。第二次是一 位从山上送东西下来的和尚， 分钟就离开了。 位从山上送东西下来的和尚，前后不到 3 分钟就离开
了。 除这两位之外，我在也没有看到，一时， 除这两位之外，我在也没有看到，一时，我竟怀疑这个寺庙里是不是没有僧 人。 严居士介绍说， 这都是寺庙的规矩 僧人不许与香客、居士闲聊， 这都是寺庙的规矩， 严居士介绍说，&这都是寺庙的规矩，僧人不许与香客、居士闲聊，除了和 佛法有关系的除外，其他一律不许。 佛法有关系的除外，其他一律不许。& 据了解，庙里的僧人与女施主接触时，必须保持一定的距离， 据了解，庙里的僧人与女施主接触时，必须保持一定的距离，而且不直接拿 女施主递的东西，必须通过第三方才可以。 女施主递的东西，必须通过第三方才可以。妙祥法师解释：这是根据遵循佛法规定。 妙祥法师解释：这是根据遵循佛法规定。 三：穿百衲衣 一生最多两套衣服 破衣烂衫，补丁摞着补丁，这也是大悲寺一大特点。在寺庙内， 破衣烂衫，补丁摞着补丁，这也是大悲寺一大特点。在寺庙内，很少看到僧 人穿着没有补丁的衣服。 人穿着没有补丁的衣服。 尤其是妙祥法师穿的衣服， 更是由各种补丁凑拼起来的似的， 根本无法看到 尤其是妙祥法师穿的衣服， 更是由各种补丁凑拼起来的似的， 原来的样子。 原来的样子。 样子 是没有钱买，还是一种炒作？ 是没有钱买，还是一种炒作？ 关于这个问题，我直言不讳的问妙祥法师。&根据佛法，僧人不许贪图享受。 关于这个问题，我直言不讳的问妙祥法师。 根据佛法，僧人不许贪图享受。 根据佛法 &妙祥法师说，不是不让穿新衣服，这个根据个人来定的，但最多每个僧人只许 妙祥法师说，不是不让穿新衣服，这个根据个人来定的， 妙祥法师说 有两套衣服。如果讲究穿着，就有了欲望，也就有了贪婪之心，这样对修行不好。 有两套衣服。如果讲究穿着，就有了欲望，也就有了贪婪之心，这样对修行不好。 &我没出家前，贪欲很大，因此我对自己要求比较严格，从我出家那天开始 我没出家前，贪欲很大，因此我对自己要求比较严格， 我没出家前 就是这套衣服。 妙祥法师说 妙祥法师说。 就是这套衣服。&妙祥法师说。 同时，百纳衣还有个好处：远离女色。穿上这样的衣服，估计没有哪位女士 同时，百纳衣还有个好处：远离女色。穿上这样的衣服， 能看得上了。 能看得上了。 而他身边的两个小和尚，衣服上也有补丁，上面有深色的，有浅色的。 而他身边的两个小和尚，衣服上也有补丁，上面有深色的，有浅色的。 这属商业行为 四 不做开光仪式 这属商业行为 大悲寺不做开光仪式。这也是大悲寺一大特殊。妙祥法师说， 大悲寺不做开光仪式。这也是大悲
寺一大特殊。妙祥法师说，佛教并不存在 开光一事。 现在很多寺院将开光变成一种敛财的方式， 这些都是违背佛法的宗旨。 开光一事。 现在很多寺院将开光变成一种敛财的方式， 这些都是违背佛法的宗旨。 那么寺庙里的佛像是否也不开光呢？不开光！ 妙祥法师说， 佛像供奉就可以 那么寺庙里的佛像是否也不开光呢？不开光！ 妙祥法师说， 了。 五 不持金钱戒 终身不摸钱 大悲寺僧人都持&不持金钱戒 ，整个寺院里不设一处功德箱， 大悲寺僧人都持 不持金钱戒&，整个寺院里不设一处功德箱，大门前摆设 不持金钱戒 的庙香供人自取，僧人们终身不得碰触金钱。 的庙香供人自取，僧人们终身不得碰触金钱。&碰钱是违反佛的戒律，影响正常的修行，不是商店的***。这里是修行的 碰钱是违反佛的戒律，影响正常的修行，不是商店的***。 碰钱是违反佛的戒律 道场，远离贪欲。 妙祥法师说 寺院的商业行为不仅僧人、佛信徒、 妙祥法师说， 道场，远离贪欲。&妙祥法师说，寺院的商业行为不仅僧人、佛信徒、老百姓不 愿意看到，更是戒律所不允许。 愿意看到，更是戒律所不允许。 律所不允许 大悲寺的修行环境-终身不摸钱不是特意创造的，而是佛律规定的。 大悲寺的修行环境 终身不摸钱不是特意创造的，而是佛律规定的。泰国的 终身不摸钱不是特意创造的 佛教寺院也是这样的。 佛教寺院也是这样的。 不做商业性法事， 不设功德箱， 不许捐钱？那大悲寺的经济来源是什么呢？ 不做商业性法事， 不设功德箱， 不许捐钱？那大悲寺的经济来源是什么呢？ 就在我们暗访时，看到很多居士从鞍山等外地赶来，他们均捐赠各种食物， 就在我们暗访时，看到很多居士从鞍山等外地赶来，他们均捐赠各种食物， 有植物油，米面等素食。 有植物油，米面等素食。 素鸡&， （特殊说明：就连所赠物品上有动物形态的字样也不许吃，举例：&素鸡 ， 特殊说明：就连所赠物品上有动物形态的字样也不许吃，举例： 素鸡 是一种豆干，但上面有 鸡 字了 字了。） 是一种豆干，但上面有&鸡&字了。） 这些都是居士发心捐赠。对于捐赠，在不影响佛的戒律的前提下可以接受。 这些都是居士发心捐赠。对于捐赠，在不影响佛的戒律的前提下可以接受。 但只满足基本需求。过多的不可以接受。不根据多少来定接受与否。 但只满足基本需求。过多的不可以接受。不根据多少来定接受与否。只要是 向佛的，就可以接受，这同时也是一种教化，可以告诉人们什么是有害的， 向佛的，就可以接受，这同时也是一种教化，可以告诉人们什么是有害的，什么 篇三：普贤行愿品(标准版)
南无本师释迦牟尼佛！
南无华严会上佛菩萨！ （三称）
南无大行普贤菩萨！
〖开经偈〗
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
罽（jì）宾国三藏（zàng）般若(bō rě)奉诏译
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。
何等为十？
一者礼敬诸佛，二者称赞如来，
三者广修供养，四者忏悔业障，
五者随喜功德，六者请转法轮，
七者请佛住世，八者常随佛学，
九者恒顺众生，十者普皆回向。
善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业
供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
复次，善男子！言请转法轮者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学，如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续
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