在我们的日常生活中.很多地方都需要使用新的科技产品来减轻人们的负担.或者来帮助人们完成一些难度较大的工作.同学们.你们想过自己去发明一种科技产品吗?现在.就请你展开丰富的想象.对你希望并准备发明的一件产品进行描述.告诉大家它的形状.大小.功能等.可以“我发明的 为题.写一篇600字左右的说明文. 题目和参考***——精英家教网——
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　　在我们的日常生活中，很多地方都需要使用新的科技产品来减轻人们的负担，或者来帮助人们完成一些难度较大的工作。同学们，你们想过自己去发明一种科技产品吗？现在，就请你展开丰富的想象，对你希望并准备发明的一件产品进行描述，告诉大家它的形状、大小、功能等。可以“我发明的________”为题，写一篇600字左右的说明文。
***：略提示：
　　可以从日常生活入手。如“我发明的节能电器”，主要从“节能”的特点入手介绍，突出其在生活中的科技作用。
　　可以从学习生活入手。如“我发明的万能字典”，它可以查相关的各类知识，有效地帮助同学们的学习。
　　可以从环境保护入手。如“我发明的绿色再生剂”，它可以使被破坏的地球恢复绿色，体现自己的环保意识。
　　可以从和平世界入手。如“我发明的战争消失仪器”，它可以让那些喜欢战争的人都热爱和平，体现你呼唤世界和平的心愿。
自己写写看吧！
练习册系列***
科目：初中语文
来源：语文教研室
兴趣阅读。
文坛母女花——茹志鹃和王安忆
　　文坛上历来是不乏两代人一同投身于文学的例子，而这亦是其中之一。对这对母女花的了解先源于王安忆，第一次得知王安忆之母茹志鹃也是位优秀的作家颇为出乎意料，但转念一想，这大概对王安忆的文学道路也是有所影响的吧。某作家曾在文章中回忆初次见到母女俩的场景，“王安忆竟当着她妈妈的面，说茹志鹃是一贯站在党的政策立场上进行创作的，茹志鹃对此并不生气也不反驳，只是微笑无言，当时我很惊讶于王的泼辣和茹之宽厚，想来母女深情，说不定茹因欣赏王之脱颖而出而深感自豪呢！”显然，茹志鹃的稳重谦虚和豁达大度与王安忆的机敏锋芒和开放洒脱形成鲜明而强烈的对比。
　　茹志鹃，1925年生于上海。童年和少年对茹志鹃来说，没有欢乐可言。直到参加了新四军，从小做家庭手工，漂泊流浪，住孤儿院的她才第一次享受到相亲相爱、情同骨肉的温暖情谊。回顾峥嵘岁月，展望新生活，她满怀激奋，整个社会在她眼里一片光明。1950年开始，她情不自禁地执笔写作了。她是一名新中国的歌手，她的作品是一曲曲光明的颂歌。然而，她万万想不到，文化大革命的狂飙突起，她的头上会骤然间被扣上几顶大帽子，什么“专写中间人物”、“反重大题材”、“反火药味”，她成了“文艺黑线人物”。她后来也写道，“文化大革命以前，我带着一种比较真诚的、天真的、纯洁而简单的眼光来看世界，所以我看一切都很美好，都应该歌颂。……而经过文化大革命以后，我的脑子比较复杂了。社会上的许多事情也复杂了，看问题不那么简单化了。”经历了迷惘、痛苦、思索、激愤、盼望，她终于迎来了十月的金秋，也迎来了自己创作生涯中的第二个春天。
　　相形之下、王安忆所走的道路显然要比她的母亲平坦。初中毕业后，她主动要求“插队落户闹革命”去。在条件艰苦的淮北农村，她跟着农民起早摸黑地战天斗地，肩上套着绳索拉犁，在滴水成冰的严冬挥舞铁锹挖河。在“广阔天地”大干了3年后，因一技之长而去了地区文工团，拉了6年的小提琴。她总是不停地下厂矿、基层、农村演出，住旅馆，坐火车、汽车，排练。这些丰富的生活经历对王安忆来说是笔财富。她后来创作的《尾声》、《这个鬼团》、《小院琐记》等小说，就取材于她这段时间的生活。
　　从文学作品上来看，茹志鹃文革前的作品大都以真人真事为背景，具有色彩柔和、情调优美的独特风格，善于截取日常生活片断，对人物心理活动的刻画细致入微，犹如一支支动人的抒情曲。她较多描写的是成长中的普通人，善于根据人物的性格特点，生活环境和经历，去挖掘人物思想深处的闪光点，让读者看到人物成长的社会、历史原因。茹志鹃在新时期的小说则取材于沸腾的时代生活。在艺术形式上并不满足于自己驾驭自如的技巧，不固守已经形成的风格，而是为了表现新内容的需要，勇于开拓新路。评论家黄秋耘曾用“从微笑到沉思”这一形象化的语言，概括了茹志鹃文革前后创作上的变化。她的《儿女情》、《失去舵的小船》，含着一种深邃的哲理含义，我看到的是对人的尊重、对人的价值的充分肯定。1990年初茹志鹃担任了中国作协上海分会理事，作品渐渐少了，这是中国作家的特殊规律。窃以为真正有创作潜力的作家最好不但任主要领导职务为好。从茹志鹃的创作道路看，不论早期的微笑还是后期的沉思，都受到广大读者的欢迎，温存中透出辛辣，热情里蕴含冷峻。
　　总说“青出于蓝而胜于蓝”，想来总是一代胜过一代的。王安忆在她的创作前期，以擅长写知青题材驰誉文坛，在创作中她与笔下人物合而为一，从中寄予了对生活的追求与向往，表现了青年人在那个特定的历史时期的迷惘、苦恼以及始终没有失去的希望。王安忆常能从平凡的事物中揭示出发人深思的重大问题，她这段时间的小说感情的表露真切自然，以细致地镂刻人物内心世界见长。
　　而访美归来后，王安忆的小说，在我看来，无论是在题材，还是在审美趣味、美学风格方面，与她前期的小说相比，都出现了某种超越。她开始试图从文化这一层面去分析现实生活，从一定的文化价值观出发，对现实作文化的观照。拿1998年发表的《隐居的时代》来说，我们看到的是插队知青的文学生活，是一个县城中学来历特殊的老师，这些都清楚不过地表明，在大一统的意志下和荒漠时期，精神需求，对美的敏感，知识和文化，潜藏和隐居到了地理的夹缝和历史的角落里，这样的夹缝和角落不仅使得它们避免流失散尽，保留下相传承继的文明火种，而且，它们也多多少少改变了他们栖身的所在——一种新的、外来的因素，“很不起眼地嵌在这些偏僻的历史的墙缝里，慢慢地长了进去，成为它的一部分。”——就像下乡的医疗队和黄医师，“它微妙地影响了一个村庄的性质。”
　　在王安忆的这一系列小说中，我们读到了内在的舒缓和从容。叙述者不是强迫叙述行为去经历一次虚拟的冒险，或者硬要叙述行为无中生有地创造出某种新的可能性。不，不是这样，叙述回归到平常的状态，它不需要刻意表现自己，突出自己的存在。当“写什么”和“怎么写”孰轻孰重成为问题的时候，“偏至”就难免要发生了。而在王安忆这里，叙述与叙述对象是合一的，因为在根本上，王安忆秉承一种朴素的小说观念，“小说这东西，难就难在它是现实生活的艺术，所以必须在现实中找寻它的审美性质，也就是寻找生活的形式。现在，我就找到了我们的村庄。”
　　提到王安忆，总不免想到她母亲对她的影响，对此，王安忆的回答是：“我不希望把我和妈妈在文学上扯在一起；我就是我，在这一点上，我是独立的。”的确，我想她是对的。茹志鹃、王安忆，她们的文学在很多方面有着相似，也许是源于某种血脉相承的东西，也许是女性作家的共通。但她们终究是不同的两个人，不同的生活经历，不同的思想底蕴，让我们看到的是不同的，但同样精彩的作品。
　　是的，我们不得不承认，这是文坛之花，清新、柔美的母女花。
科目：初中语文
兴趣阅读。
文坛母女花——茹志鹃和王安忆
　　文坛上历来是不乏两代人一同投身于文学的例子，而这亦是其中之一。对这对母女花的了解先源于王安忆，第一次得知王安忆之母茹志鹃也是位优秀的作家颇为出乎意料，但转念一想，这大概对王安忆的文学道路也是有所影响的吧。某作家曾在文章中回忆初次见到母女俩的场景，“王安忆竟当着她妈妈的面，说茹志鹃是一贯站在党的政策立场上进行创作的，茹志鹃对此并不生气也不反驳，只是微笑无言，当时我很惊讶于王的泼辣和茹之宽厚，想来母女深情，说不定茹因欣赏王之脱颖而出而深感自豪呢！”显然，茹志鹃的稳重谦虚和豁达大度与王安忆的机敏锋芒和开放洒脱形成鲜明而强烈的对比。
　　茹志鹃，1925年生于上海。童年和少年对茹志鹃来说，没有欢乐可言。直到参加了新四军，从小做家庭手工，漂泊流浪，住孤儿院的她才第一次享受到相亲相爱、情同骨肉的温暖情谊。回顾峥嵘岁月，展望新生活，她满怀激奋，整个社会在她眼里一片光明。1950年开始，她情不自禁地执笔写作了。她是一名新中国的歌手，她的作品是一曲曲光明的颂歌。然而，她万万想不到，文化大革命的狂飙突起，她的头上会骤然间被扣上几顶大帽子，什么“专写中间人物”、“反重大题材”、“反火药味”，她成了“文艺黑线人物”。她后来也写道，“文化大革命以前，我带着一种比较真诚的、天真的、纯洁而简单的眼光来看世界，所以我看一切都很美好，都应该歌颂。……而经过文化大革命以后，我的脑子比较复杂了。社会上的许多事情也复杂了，看问题不那么简单化了。”经历了迷惘、痛苦、思索、激愤、盼望，她终于迎来了十月的金秋，也迎来了自己创作生涯中的第二个春天。
　　相形之下、王安忆所走的道路显然要比她的母亲平坦。初中毕业后，她主动要求“插队落户闹革命”去。在条件艰苦的淮北农村，她跟着农民起早摸黑地战天斗地，肩上套着绳索拉犁，在滴水成冰的严冬挥舞铁锹挖河。在“广阔天地”大干了3年后，因一技之长而去了地区文工团，拉了6年的小提琴。她总是不停地下厂矿、基层、农村演出，住旅馆，坐火车、汽车，排练。这些丰富的生活经历对王安忆来说是笔财富。她后来创作的《尾声》、《这个鬼团》、《小院琐记》等小说，就取材于她这段时间的生活。
　　从文学作品上来看，茹志鹃文革前的作品大都以真人真事为背景，具有色彩柔和、情调优美的独特风格，善于截取日常生活片断，对人物心理活动的刻画细致入微，犹如一支支动人的抒情曲。她较多描写的是成长中的普通人，善于根据人物的性格特点，生活环境和经历，去挖掘人物思想深处的闪光点，让读者看到人物成长的社会、历史原因。茹志鹃在新时期的小说则取材于沸腾的时代生活。在艺术形式上并不满足于自己驾驭自如的技巧，不固守已经形成的风格，而是为了表现新内容的需要，勇于开拓新路。评论家黄秋耘曾用“从微笑到沉思”这一形象化的语言，概括了茹志鹃文革前后创作上的变化。她的《儿女情》、《失去舵的小船》，含着一种深邃的哲理含义，我看到的是对人的尊重、对人的价值的充分肯定。1990年初茹志鹃担任了中国作协上海分会理事，作品渐渐少了，这是中国作家的特殊规律。窃以为真正有创作潜力的作家最好不但任主要领导职务为好。从茹志鹃的创作道路看，不论早期的微笑还是后期的沉思，都受到广大读者的欢迎，温存中透出辛辣，热情里蕴含冷峻。
　　总说“青出于蓝而胜于蓝”，想来总是一代胜过一代的。王安忆在她的创作前期，以擅长写知青题材驰誉文坛，在创作中她与笔下人物合而为一，从中寄予了对生活的追求与向往，表现了青年人在那个特定的历史时期的迷惘、苦恼以及始终没有失去的希望。王安忆常能从平凡的事物中揭示出发人深思的重大问题，她这段时间的小说感情的表露真切自然，以细致地镂刻人物内心世界见长。
　　而访美归来后，王安忆的小说，在我看来，无论是在题材，还是在审美趣味、美学风格方面，与她前期的小说相比，都出现了某种超越。她开始试图从文化这一层面去分析现实生活，从一定的文化价值观出发，对现实作文化的观照。拿1998年发表的《隐居的时代》来说，我们看到的是插队知青的文学生活，是一个县城中学来历特殊的老师，这些都清楚不过地表明，在大一统的意志下和荒漠时期，精神需求，对美的敏感，知识和文化，潜藏和隐居到了地理的夹缝和历史的角落里，这样的夹缝和角落不仅使得它们避免流失散尽，保留下相传承继的文明火种，而且，它们也多多少少改变了他们栖身的所在——一种新的、外来的因素，“很不起眼地嵌在这些偏僻的历史的墙缝里，慢慢地长了进去，成为它的一部分。”——就像下乡的医疗队和黄医师，“它微妙地影响了一个村庄的性质。”
　　在王安忆的这一系列小说中，我们读到了内在的舒缓和从容。叙述者不是强迫叙述行为去经历一次虚拟的冒险，或者硬要叙述行为无中生有地创造出某种新的可能性。不，不是这样，叙述回归到平常的状态，它不需要刻意表现自己，突出自己的存在。当“写什么”和“怎么写”孰轻孰重成为问题的时候，“偏至”就难免要发生了。而在王安忆这里，叙述与叙述对象是合一的，因为在根本上，王安忆秉承一种朴素的小说观念，“小说这东西，难就难在它是现实生活的艺术，所以必须在现实中找寻它的审美性质，也就是寻找生活的形式。现在，我就找到了我们的村庄。”
　　提到王安忆，总不免想到她母亲对她的影响，对此，王安忆的回答是：“我不希望把我和妈妈在文学上扯在一起；我就是我，在这一点上，我是独立的。”的确，我想她是对的。茹志鹃、王安忆，她们的文学在很多方面有着相似，也许是源于某种血脉相承的东西，也许是女性作家的共通。但她们终究是不同的两个人，不同的生活经历，不同的思想底蕴，让我们看到的是不同的，但同样精彩的作品。
　　是的，我们不得不承认，这是文坛之花，清新、柔美的母女花。
科目：初中语文
来源：学年陕西西安音乐学院初二下期期末考试语文试卷（A卷）（带解析）
题型：现代文阅读
现代文阅读时间在头发里行走　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&迟子建　　墙上的挂钟，曾是我童年最爱看的一道风景，我对它有一种说不出的崇拜，因为它掌管着时间， 我们的作息似乎都受着它的支配。我觉得左右摇摆的钟摆，就是一张可以对所有人发号施令的嘴，它说什么，我们就得乖乖地听。到了指定的时间，我们得起床上学，我们得做课间操，我们得被父母吆喝着去睡觉…虽然说，有的时候，我们还没睡够不想起床，我们在户外的月光下还没有戏耍够不想回屋睡觉，都必须因为时间的关系而听从父母的吩咐。他们理直气壮呵斥我们的话与挂钟息息相关，"都几点了， 还不起床"，要么就是"都几点了，还在外面疯玩，快睡觉去！"这时候，我觉得挂钟就是一个拿着烟袋锅磕着我们脑门的狠心的老头，又凶又倔，真想把它给掀翻在地让它永远不能再行走。　　在我的想象中，它就是一个看不见形影的家长，严厉而又古板。但有时候它也是温情的，比如除夕夜里，它的每一声脚步都给我们带来快乐，我们可以放纵地提着灯笼在白雪地上玩个尽兴，可以在子时钟声敲响后得到梦寐以求的压岁钱，想着用这钱可以买糖果来甜甜自己的嘴，真想在雪地上畅快地打几个滚……我那时天真地以为时间是被一双神秘大手给放在挂钟里的，从来不认为那是机械的产物。它每时每刻地行走着，走得不慌不忙，气定神凝，它不会因为贪恋窗外鸟语花香的美景而放慢脚步，也不会因为北风肆虐大雪纷飞而加快脚步，它的脚是世界上最能经得起诱惑的脚，从来都是循着固定的轨迹行走。我喜欢听它前行的声音，总是一个节奏，好像一首温馨的摇篮曲。　　我上初中以后，手表就比较普及了，我看见时间躲在一个小小的圆盘里，在我们的手腕上跳舞，它跳得静悄悄的，不像墙上的挂钟，行进得那么清脆悦耳，"滴答""滴答"的声音不绝于耳。所以，手表里的时间总给我们一种鬼鬼祟祟的感觉，从这里走出来的时间因为没有声色而少了几分气势，这样的时间仿佛也没了威严，不值得尊重，所以明明到了上课时间我还会磨蹭一两分钟再进教室，手表里的时间也就因此显得有些落寞。后来，生活变得丰富多彩了，时间栖身的地方就多了，项链坠可以隐藏着时间，让时间和心脏一起跳动；台历上镶嵌着时间，时间和日子交相辉映；玩具里放置着时间，时间就有了几分游戏的成分；至于计算机和手提***，只要我们一打开它们，率先映入眼帘的就有时间……时间如繁星一样到处闪烁着，它越来越多，也就越来越显得匆匆了……　　十几年前的一天，我第一次发现了时间的痕迹，我在梳头时发现了一根白发，它在清晨的曙光中像一道明丽的雪线一样刺痛了我的眼睛，我知道，时间其实一直悄悄地躲在我的头发里行走，只不过它这一次露出了痕迹而已。我明白，时间让花朵绽放的时候也会让人的眼角绽放出花朵――鱼尾纹；时间让一棵青春的小树越来越枝繁叶茂；让车轮的辐条越来越沾染上锈迹；让一座老屋逐渐地驼了背…时间还会变戏法，它能让一个活生生的人在瞬间消失在他们曾为之辛勤劳作着的土地上，我的祖父、外祖父和父亲，就这样，让时间给无声地接走了，再也看不到他们的脚印，只能再清冷的梦中见到他们依稀的身影……他们不在了，可时间还在，它总是持之以恒、激情澎湃地行走着，在我们看不到的角落，在我们不经意走过的地方，在日月星辰中……现在，我终于明白，挂钟上的时间和手表里的时间，只是时间的一个表象而已，它存在于更丰富的日常生活中：在涨了又枯的河流中；在小孩子戏耍的笑声中；在花开花落中；在侯鸟的一次次迁徙中；在我们岁岁不同的脸庞中；在桌子椅子不断增添的新的划痕中；在一个人的声音由清脆而变得沙哑的过程中；在一场接着一场去了又来的寒冷和飞雪中……只要我们在行走，时间就会行走。我们和时间是一对情侣，相依相偎着，不朽的它会在我们不知不觉间引领着我们一直走到地老天荒。只要我们在行走，时间就会行走。【小题1】“只要我们在行走，时间就会行走。”一句中，两个"行走"的含义分别是_______和__________（4分）【小题2】“我觉得挂钟就是一个拿着烟袋锅磕着我们脑门的狠心的老头，又凶又倔”这个比喻句有什么表达作用？（4分）_________________________________________________________【小题3】为什么作者会说“时间在头发里行走”？（4分）【小题4】读了本文，相信你对时间有更深刻的认识。请把你的感悟写下来。（不能抄原文，不少于50字）（4分）　　　　　　
科目：初中语文
题型：阅读理解
阅读下面文章，完成13-16题。 古 树 与 古 迹 的 纠 缠　 && ①在到吴哥之前，我就听说吴哥窟卡波克葱茂的树叶就像祈神的臂膀，成功地伸向天际，与神庙争光，蔚为奇观。站在塔布隆寺的古寺与古树前，我的感叹成了：只有历经数百年神与自然的结合，神力的威慑，自然的轮回，历史的沧桑，才能共同创造出如此仙境。
&& ②在我们人类与自然相处的几千年的历史中，人类历经过畏惧自然、顺应自然、改造自然的昨天。在经济快速发展的今天，大都市的发展使得人与自然的矛盾更集中地体现在要人道还是要天道上面。而在少数民族聚居的边远地区，人们更注重的是对自然的崇拜。对自然的崇拜，让他们在日常生活的行为规范上遵循着自然的法则。视山为神山，任其树长花落；视湖为圣湖，任其肆意流淌；视兽为山神，任其繁衍生息。正是这些神圣的崇拜，使得居住在那里的人们得以生存，自然界生物的多样性与人类社会传统文化发展的多样性相辅相成，互为依存。在那里，神就是神，不需要人为地去解释何为神。也许，正是对神的理解是崇拜而不是解释，才使那里得以成为仙境。
&& ③在我梦游般地走在大树和古屋这塔布隆寺庙内的仙境里，找寻电影《古墓丽影》中著名的树包屋的镜头源自何处时，我看见大树残石旁坐着两个卖工艺品的小姑娘。没有游人买时，她们玩着“猜丁克”这全世界的孩子都在玩的游戏，胜利者能得到的是什么，全世界不尽相同。吴哥的孩子胜者能得到什么呢？
&&& ④望着玩得开心的小姑娘，我突然觉得，大树和古屋是不是也在自定的游戏规则中玩“猜丁克”，各自有输也有赢。既然是这样，还用得着我们人类去操心：这些大树是不是也应列入神庙历史的一部分而一并保护？用得着我们担心：砍掉大树，古寺还会是仙境吗？
&& ⑤满脸稚气正在玩“猜丁克”的孩子，是吸吮着陈砖与树木、青苔与泥土的气味，看着草木生长，感受神庙持续崩塌的神秘宁静中成长的。长大后的她们，我想一定不会像我们这样问个不休：树重要，寺重要？她们应该比我们这些游客更知道应该怎么畏惧神力、崇拜文明、顺应自然。 && ⑥在一般人看来，塔布隆寺是吴哥窟被破坏得最为严重的遗址。还是在一般人看来，塔布隆寺是吴哥窟最值得看的地方。为什么最破，又最值得看，是人与自然较量的魅力，还是人与自然如此结合时，人的宇宙观、自然观遇到了新的挑战？
&& ⑦要么人疯狂地破坏自然，要么自然疯狂地降灾于人间，这样的经历，我们人类已不陌生。寺庙与大树的拥抱却实属罕见，罕见的意义还在于它蕴藏着启示。塔布隆寺它给我们的不仅是审美上的享受，也是对人与自然相处的重新理解。如果把这种享受与新的理解比喻成畅饮了一杯美酒，那其甘甜则得益于它陈封了几百年。喝好了是美，喝不好，是醉。
⑧离开吴哥时，在我买的纪念品中有一个铜制的佛手。它的原型取自吴哥窟里的佛像“高棉的微笑”。它曾赐予吴哥王朝先民以智慧，它在保佑吴哥后人今天的平安。我把它请回家，是想永久地从中吸吮吴哥窟那博大精深的艺术与文明，不断地醒悟塔布隆寺内古树和古屋，预示出的自然与人类的明天。
⑨作为一个环保主义者，我对树有一种天然的感情。种树，不让人乱砍树，在我的人生经历中是大事。可是站在吴哥的塔布隆寺，看着那些正被大树绞着的古老的寺庙，我不知道该同情谁。是生命力旺盛的大树，还是精美绝伦的古建筑。塔布隆寺是古真腊吴哥王朝的国王耶跋摩七世(JayavarmanⅦ) 为他母亲所修建的寺院。当年它是一所拥有高僧、祭司、舞女，具有庙宇和修院双重功用的神殿。19世纪中叶法国人发现这群庙山之后，就因几乎所有的古建筑都被树根茎干盘结得过分而放弃整修，保持了原始模样。
⑩我们走进塔布隆寺是在上午，一束阳光穿过树头，悄悄地从残破的屋顶伸入寺庙内，一会停在无头神像上，一会儿照在墙上浮雕神祗中。同行的人形容，隐身树中的山鸟啼声，像是昔日僧侣敲打木鱼的残响。也许正是这咕咕声，唤活了弥漫四野的邃古灵气。
⑾在这神与人交融气息弥漫着的寺庙中，展现在人们眼前的，就是被当地人称为蛇树的卡波克(Kapok)树与座座残破建筑的相互纠缠。一棵棵古树那粗壮发亮的根茎，绕过梁柱、探入石缝、盘绕在屋檐上、裹住窗门，沉稳紧密地缚住将倾的神庙。这一切，就是以一颗不起眼的小种子开始，发展成让枝干一直有力地向天攀升着的。（选自“汪永晨的BLOG” 《神交澜沧江》 有删改） 【注释】 吴哥窟：又称吴哥寺，位于柬埔寨的西北方。 13. 联系全文思考，标题“古树与古迹的纠缠”有哪些具体的含义？（4分） 14.联系上下文，理解下列句子。（6分）&&&
⑴ 在一般人看来，塔布隆寺是吴哥窟被破坏得最为严重的遗址。还是在一般人看来，塔布隆寺是吴哥窟最值得看的地方。 ⑵ 喝好了是美，喝不好，是醉。 15.作者通过游览吴哥窟的塔布隆寺，感悟到人类应该以何种态度和心态面对自然？（4分） 16.探究一下，作者在③—⑤段插入两个卖工艺品的小姑娘以及她们玩“猜丁克”的内容有什么作用？
科目：初中语文
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
桥的工艺“画廊” ——水乡绍兴写照&&&&&&“绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”，白居易《正月三日闲行》一诗对于苏州多桥的描绘，同样也是水乡绍兴的写照。绍兴是河网如织的水郭，同时也是一个越流跨空的桥城。绍兴，城区面积约18平方公里，有各类大小桥梁200余座，平均每平方公里有桥达12座之多。这个数字勾勒出了绍兴作为江南水乡的基本面貌。在绍兴，既有遗存于深山冷岙的玎步桥和独木桥，也有崛起于繁荣城镇的现代化铁桥和混凝土拱桥，等等。而其中最多的则是各式各样的石桥。这里有　①　的圆洞桥，　②　的方门桥；有因势截流，桩体横出，似箭脱弦，飞指对岸的斜桥；有　③　的单跨拱桥，　④　的多孔带桥；也有街巷两用、高低复合的四向桥，一线贴水，迤逼湖面的纤塘桥；更有七弯九转，使人视角多变的曲桥，无栏无拄、让人目空四野的平桥……真是仪态万方，多姿多彩。&&&&&&&& 绍兴的桥在我国桥梁建筑史上写下了光辉的篇章。其中，有的构思精巧，有的布局得宜，有的体态奇特。清咸丰八年（1858）建造、位于肖绍运河上的大平桥，就是这样一座方圆结合、寓景于形、一物多用的石桥。孤山东北横河三孔石桥，则又别具丰姿。这座桥“下为闸，蓄东北诸乡之水”，桥闸一体，泄蓄并用，熔交通、水利于一炉。位于县城西小路的谢公桥和城东北的广宁桥，分别建于清康熙二十四年（1685）和明万历二年（1574），都是多边形的单孔石桥。它们都以石梁斜撑，为桥体勾划出几何图形，既免了过去悬臂挑梁容易弯裂的弱点，又因周围环境风光多变而引人入胜。绍兴现存石桥中，又以城东的八字桥历史最为悠久。它建于南宋，结构独创一格，别具匠心。桥系东西走向，南去五云，北通泗门，水陆并行，城乡联结，布局巧妙奇特，实为世所罕见。&&&&&&& 多桥的绍兴，是桥史典籍的“纲目”，是桥体结构的“索引”，是桥式工艺的“画廊”。绍兴人的日常生活都离不开桥。“水港小桥多”，“人家尽枕河”；出门见桥，上街跨梁。是桥连接着大大小小的街道里弄，是桥沟通着远远近近的山区水乡。那一座座弯弯圆拱，好像大地的肩膀，挑起了世间生活的负荷；那一道道平平桥面，恰似江河的脊梁，支撑着人类历史的重量。当我们走上阮社附近的百孔官塘时，就会更加深切地体会到桥梁这种执着、朴实的性格。它总是默默地、踏实地屹立在江湖之上，任浪拍潮打，凭苔侵藓蚀，不舍昼夜，毋论风雨，车行人走而毫不骄矜，负重超载而全无怨言。我们赞美桥梁，就是礼赞那些把善、力、美结合在一起，无私地造福于人类的劳动者!我们向一切造桥的巨匠们致敬！&&&&&& 桥，浸润着善，熔铸着力，也蕴蓄着艺术的美。游览水乡绍兴的桥，你会看到祖国大好山河的壮丽奇瑰，也将大大开拓你的胸襟、视野，它会用无声的语言，告诉你新时代前进的讯息：我们中华民族不仅有着光辉的过去，也必将有一个更加美好、灿烂的未来！ 1．在第一段①②③④处，选择相应的描述性语言。描述性语言已编成序号，请把序号填人相应的括号内。A．立水仿佛横关　　B．状若飞虹　　C．映波恰似满月　　D．如龙卧波& ①（　　）　②（　　）　③（　　）　④（　　）2．第二段概括了绍兴桥的三大特点，下文举的五座桥与上文所列的三大特点是大体相呼应的。请完成下面填空题。（1）体现“构思精巧”特点的是　　　　　　　　桥；（2）体现“布局得宜”特点的是　　　　　　　　桥；（3）体现“体态奇特”特点的是　　　　　　　　桥；（4）既体现（1）的特点，又体现（2）的特点的是　　　　　　　　桥。3．对“是桥体结构的‘索引’”的解释，正确的一项是
[&&&& ]A．桥的孔洞多种多样。　　B．桥体结构一目了然，便于识别。&C．桥体结构巧妙、奇特，供人鉴赏。　　D．桥体结构种类齐全，有广泛代表性。 4．“桥，浸润着善，熔铸着力，也蕴蓄着艺术的美。”这句话蕴含了作者怎样的思想感情？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &5．“桥，浸润着善，熔铸着力，也蕴蓄着艺术的美。”这句话与上文哪些语句相呼应？（1）与“浸润着善，熔铸着力”相呼应的句子________________________________________________。&（2）与“蕴蓄着艺术的美”相呼应的句子是__________________________________________________。
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