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正方 一辩：
谢谢主席。各位评委，各位观众，大家晚上好。《圣经》中“失乐园” 的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？
第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。一方面，钱既是财富
的象征，又是一般等价物。它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷
贪欲。但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的
欲望根本不可能得到满足。正是金钱这种效用无限性和占有有限性之
间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而
使人迷失良知，堕人邪恶。
第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商
品化。它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而
沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。莎士比亚早就揭露道：金钱
可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊
贵的。正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成
为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源。
第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。钱本应是促进
社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的
上帝。因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧
失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被
当作了牺牲品（时间警示）供奉到了拜金主义的祭坛之上。（人创造了
金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜。当钱从手段上上升为目的的时
候，人却从主人沦落为了奴隶。诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范
的约束。正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源
一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是
万恶之源。）钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在
于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待。但是，当崇尚自由
的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由飞翔吗？谢谢。 反方一辩：谢谢主席。大家晚上好。对方辩友刚才告诉我们，钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了。那我想请问二辩一个问题，我今天奉公守法地去追求钱，钱也可是我目的了，请问钱成为万恶之源吗？第二，对方辩友告诉我，钱有时不是万恶之源，是因为有法律的制约。我想请问各位，法律是制约钱不赚，还是制约我们行为的准则呢？如果是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗？
接下来，且让我开宗明义，解释一下辩题的几个重要定义吧。钱其实是人类文明发展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介。而恶则是一个价值上的破坏，行动上的破坏。而我们所谓的源，就是事情的起源和根本。（《辞海》这本书就告诉我们，所谓的万恶之源就是一切恶的根源。而我们今天不想在辩论场上为了定义做这无谓和无休的争执，所以必须回溯原点。而我们知道，“钱是万恶之源”其实源自于英文的一个俗语，请恕我用英语来说：Money is the root of all evils。这其实是源自于《提摩太》第六章第十节。他告诉我们，其实钱是一切全部恶之源。）所以对方辩友要告诉我们钱是万恶之源，就得告诉我们，其实一切恶的根源是由钱导致出来的。我方认为，不是。因为钱根本就无法达至是万恶
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寻找更多 ""　　孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。”我们人都有是非、恻隐、恭敬、羞辱之四端，这才是本心，这才是本性。当心中有了恶念，" />
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金钱是否是万恶之源?
　　孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。”我们人都有是非、恻隐、恭敬、羞辱之四端，这才是本心，这才是本性。当心中有了恶念，就像是清澈的湖水里泛起了污秽。这污秽之源到底是湖水本身呢，还是外部的杂质呢？本文就是围绕“钱是否是万恶之源”展开的。 中国论文网 /6/view-7440974.htm　　正方钱是万恶之源 　　《圣经》中“失乐园”的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？ 　　第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。一方面，钱既是财富的象征，又是一般等价物。它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不可能得到满足。正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶。第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。莎士比亚早就揭露道：“金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。”正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复、数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源。第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品供奉到了拜金主义的祭坛之上。 　　钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身。但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由飞翔吗？其实，钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品种繁复的恶行。这一点，历史早有明证。想当年，罗马帝国雄踞一方，征服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财富。但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金钱的脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而帝国终于也在这种腐朽和堕落中分崩离析。《圣经》里说，让有钱的人入上帝的国比让骆驼穿过针眼还要困难。然而在利欲熏心的人看来，却是天堂大门朝南开，有德没钱，您就别进来。 　　到了近代，社会进步的阳光普照大地，然而金钱罪恶的阴影却依然挥之不去。因为钱，热爱自由的美国人却迟迟不肯把自由给与黑人奴隶；因为钱，标榜平等的荷兰人却要强迫东方国家签定不平等的条约；还是因为钱，高唱博爱的法国人却偏偏忘了把爱给与终日劳作，却依然食不果腹的数万童工。事实胜于雄辩。一部西方文明发展史就这样清清楚楚地向我们表明了金钱化神奇为腐朽的巨大魔力。 　　古人云：“以史为鉴，可以知兴衰。”面对着历史，我们不禁要问：金钱，究竟有多少罪恶由你而生，究竟有多少盛世由你而亡？ 　　反方钱不是万恶之源 　　钱其实是人类文明发展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介。而恶则是一个价值上的破坏，行动上的破坏。而我们所谓的源，就是事情的起源和根本。因为钱根本就无法达至万恶之源的两个特性：第一，它无法告诉我，钱如何全面性地涵盖一切恶源。第二，钱不能够具有源的根本性。 　　首先，世间上的恶可是成千上万，难道用单一的钱就可以解释所有的恶吗？强盗杀人放火也许是为了钱，但难道今天家庭暴力、虐待儿童，甚至是种族大屠杀都是为了钱吗？ 　　其次，今天钱的起源其实是错综复杂的，我们无法将它归类成一个共同的源头。我们知道独裁者排除异己，可能是为了钱，但难道他就不可以为权势、地位，或是愚昧吗？可见如果以钱作为万恶之源，是有点以偏概全。 　　再者，萨特这位哲学家就告诉了我们，人具有自由意志，人有选择的权利，因此人必须为自己的行为而做出一切的责任，我们不应该把一切的恶的罪行都怪罪于钱上。同样是钱，但是为什么君子求财却是取之有道，小人求财却是偏偏喜欢偷盗呢？可见，关键根本就不在于钱。 　　最后，如果钱是万恶之源，为什么有人会用万恶之源来行善呢？陈六水先生创办了南大，而我们看各地的华人也在华东的大水灾时候慷慨解囊。如果钱是万恶之源的话，那么到底这个恶源如何结出善果呢？ 　　钱和大多数的恶都没有关系。但是以根本性而言，即使跟钱有关系，钱也未必是恶的必然导因。第一，以钱为目的，未必就让人去行恶。同样是追求金钱，有人奉公守法，安分守己；有人作奸犯科，不择手段。关键不在于钱，而在于人追求钱的方法和手段。第二，以钱为手段就未必导出恶的结果。如果说钱是万恶之源，大家想想看，恶的根源为什么会结出善的果实呢？今天我以“万恶之源”来奉养我的父母，今天慈善机构都会以“万恶之源”来救苦济贫，新加坡政府更以“万恶之源”来建设国家，这难道是在行恶吗？可见不是。那么对方是不是已经默认了，其实是人的行为决定了钱的善恶。那时钱还怎么可能是万恶之源呢？第三，以钱的本质而言，钱没有主观能动性，钱是一个没有意识，没有生命力的东西。对方把一切罪行都归在于钱，这对钱公平吗？那小偷就会说：我偷钱的时候，不要怪我，不是我本身有贪欲，而是那个钱太吸引我了，要抓抓钱，不要抓我。这样不负责任，能够被大家接受吗？第四，恶的出现在先，钱的出现在后。在还没有钱出现之前，世上难道就没有恶行吗？原始人的时候，钱还没有出现的时候，他们饿了，就杀掉同类；性欲来了，就侵犯异性。这样子的恶又是什么钱导致出来的呢？因此，恶在先，钱在后，钱又怎么可能是万恶之源呢？ 　　总结陈词 　　每个人都有是非、恻隐、恭敬、羞辱这四端，这才是本心，这才是本性。当心中有了恶念，就像是清澈的湖水里泛起了污秽，这污秽之源到底是湖水本身，还是外部的杂质呢？外在诱惑就是我们人心中的杂质，而金钱作为一般等价物，则是这种种外部诱惑的抽象化身。然而，人的恶可以归类为三种：第一个本身所说的就是极端的信念带来的恶；第二个就是非理性价值的违反；第三个就是非分之情欲。像恐怖分子，极端主义，甚至到南京大屠杀，这些恶和钱有什么关系呢？因此我们不能完全肯定的说金钱是万恶之源。 　　总之，金钱的确有无穷的魔力，可以导致我们迷失本性，但是，关键还是需要我们自身有很好的理性和良知，不被金钱所诱惑，绽放出我们心中永恒不灭的人性之光。
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xzbu发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。xzbu不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）准确性、真实性、完整性等。“金钱是万恶之源”这个说法科学吗?
有一篇文章说:?金钱是万恶之源?。 这个说法,同人们日常经验的简单归纳是符合的,而且表达了一些人对金钱的某种鄙视心理,似乎为不少人所默许,然而,仔细想来,这种说法却未必合乎科学。 金钱并不是从来就有的。它是在人类长期的社会生活中,在发展着的经济交往过程中,逐渐产生的。人生活在社会中,不可能事事物物都靠自己去生产,他们必须彼此交换自己的劳动,从最初的剩余产品的偶然的、简单的交换,到?日中为市?,交换成为大量伪经常的活动,到有了专门为交换而生产的商品。人们为了解决在以物易物的交换中出现的品种不合以及数量不等的困难,终于找到了一种可以使交换各方都感到方便而且不吃亏的一般等价物,经过漫长的发展、演变,黄金成了最合适的一般等价物,充当普遍的交换媒介。最后,金币取代了所有形式的货币,成了公共权力机构法定的、为人们所公认的交换媒介,这就是金钱。可见,金钱是人们为了经济生活的需要而创造的卜是为人服务的东西。. 人们为什么那样追求金钱,甚至为了金...&
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自打“孔方兄”来到这个世界上,似乎一直遭到人们的“口诛笔伐”,被看作是“万恶之源”。其实,“孔方兄”何罪之有?它无非是一种“固定的充当一般等价物的商品”。人之恶,完全是人自己在它面前的表演和暴露。从这层意义上说,我们倒应该感谢“孔方兄”,是它作为一种试金石,把真假、美丑、善恶分个一清二白,使我们能够及时地铲除恶人,或者说让他们不再作恶。 倘若没有十五贯钱,娄阿鼠恐怕不至于很快露馅,不仅有可能继续匿藏下去,而且有可能残害更多的人,给社会带来更大的危害。是那沉甸甸的十五贯钱,把娄阿鼠那颗原本就贪婪、凶残、肮脏、丑陋的贼心暴露无遗,为人间除去一害。当然,像娄阿鼠这样的角色,毕竟属于恶人中的“鼠辈”,无权无势。如果不是“鼠辈”而是“虎辈”什么的,对社会危害就更大。如被处以极刑的邓斌之流,就是一个什么总经理。至于王宝森,如果不是“孔方兄”勾出他的罪恶灵魂,说不定他至今仍八面威风哩!今天,党和国家把邓斌、王宝森之流“捉拿归 案”,“孔方兄”...&
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《圣经》上说,?对金钱?的爱是万恶之源,而我们常将这句话误解为,:金钱是万恶之源。所以,戏剧走向市场是在受到商品大潮的猛烈’冲击之后,而不是之前。 一段时间似来,戏剧市场的萎缩已到了空前的程度,耻于谈钱的戏剧人面对大幕拉开后的惨淡,终于开始了早已无路可退的探索,试图通过将审美和消费的置换与合流,做一种市场化的救赎与同归的尝试。 作为产品,戏剧的生产显然指向了消费和审美的两极扩并最终在门票售出以后统一在效益这个结论上,一方面戏剧作为一种文艺供人消遣,另一方面它又作为一种文化升华生活。所以,戏剧产品的促销既有广告式的味式的,戏剧软件上是将题材生活化,而硬件上是将戏剧进行戏剧以外的包装、 以普通人的生活、爱情、家庭为题材,是90年代戏剧创作的一大突出特点。《上海;往事》、《留守女士》、《*** ***》、《太平洋***》、《.离1婚了,就别来找我》等作品‘都是这样,在一个通俗感人 的故事里,以戏剧性的情节‘打动观众,Jjst应现代人对休 闲...&
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一提到“金钱”二字，我就不由得想到了与“金钱”有关的许多事情：有的人为了它，昧着良心去坑蒙拐骗，到头来，既害了别人，又害了自己；有的人为了它，连自己的父母妻儿、朋友兄弟也可以出卖；有的人为了它，不惜以身试法，挪用公款，贪污受贿，最终银挡入狱；还有的人在革命年代经历了严峻的考验，毒刑拷打、死的威胁都没有降服，而今却抵挡不住金钱裹成的糖衣炮弹的进攻……金钱的诱惑力量是如此之大．简直就像歌里唱的那样：“有人为你卖儿卖女．有人为你去坐牢……钱啊，你这杀人不见血的刀……”金钱果真是一把杀人的刀吗？金钱其的是万恶之源吗？作为90年代的中学生。对于金钱，应该有一个正确的、清醒的认识。马克思主义经济学常识告诉我们：金钱并非万恶之源。金钱，也即货币．是一种固定地充当一般等价物的商品，是人们交换各自的产品的媒介。金钱本身是没有任何感***彩的，是根本没有好坏之分的。只是由于人们使用它而使它发生...&
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