惊讶惊讶佛经介绍人死后的详细情形!!!!!死后哪里去？如何判断死后哪里去？？？太不可思议！！！
&&&&慧律法师当时说，人死后，如果头顶发热，身体柔软就是去西方极乐世界，那是阿弥陀佛所创造的。如果是额头发热，就是去天道做天神，如果是心脏左右的部位发热就是继续做人，如果是腹部发热就是去鬼道做鬼，如果膝盖发热就是做动物，脚底发热就是下地狱受苦。而他的母亲在他的佛力加持下，头顶热了6个小时，是西方极乐世界的下品，印光大师去世的时候头顶热了三天，是为上品。不过要借用医疗测试装备最好，千万不要乱摸，会害刚去世的人起烦恼瞋恨，会出生到更糟糕的去处！只要刚去世的还有一丝的热气，就人的神识还在，还有感觉！现在的医疗设备先进，应该可以在不影响人的情况下测出来！（按我们的思维一般人死后，全身冷肯定都冷了，如果真的存在以上六个部位之一是发热，那就真存在六道轮回，释迦牟尼佛就太了不起了！已经经过很多见证证实了！从释迦牟尼佛讲完记载在佛经，也经3000年验证没听说有任何不符合事实的问题存在！身边的人去世，要把过世的人的生前的钱，必须是过世人自己钱财，拿出来捐给红十字，捐给佛教寺庙最能帮助他增加福报！越快越好，最好在过世两三天内就做这事）
&&&& 问：底下一个问题，他说神识脱离肉体后，是否还有痛苦、快乐、饿、冷等感受？
　　答：神识完全脱离肉体之后，没有这些感觉；但是在刚刚脱离的时候有，所以这个时候是关键的时候。过去祖师大德教给我们，帮着莲友助念往生的时候，特别要注意的，不能碰他的身体，不但身体不能碰，他的床铺都不能碰。因为这个时候他有痛苦，他痛苦的时候他就生瞋恚心，生瞋恚心对他非常不利。念佛的人瞋恚心生起来的时候，他往生的缘就断掉。在一般普通的人生瞋恚心，那看他的业力，业障重的他到地狱去；纵使业障不重的，他也会到畜生道去。畜生道投什么东西？毒蛇猛兽，他到这一类去，因为瞋恚心去投胎。所以临命终时八个小时之内决定不能碰他，最好十二个小时、十四个小时那就比较安全，你再去给他穿衣服，再去给他入殓。古大德教导我们的有道理，我们要相信！（净空法师&答香港参学同修之一０九　）
&& 据佛经&&中阴闻教救度大法&&介绍，人死后，一种细微的心识身&意识体离开肉体，无论死者生前是否残疾，如眼盲、耳聋，都能看和听。意识体可以不受山水房屋的阻挡，可到达任何地方，意识体会在生前的房屋游荡，看到亲人为自已哭泣，意识体想上前安慰，但亲人看不到，人身上有气味，不能亲近，意识体不断对亲人呼喊，但亲人没有理会，意识体产生很大的悲伤和痛苦。意识体每七天经历一次死亡经验，持续七七四十九天。然后去投胎，亲人代为布施、超度仍可帮助其下生转世的地方。&
但很多人不懂，只是杀鸡。应在七七四十九天烧香，不杀生，叫死者的名字，念佛经，扶贫济困，才能帮助死者。
人死后会进入六道轮回，根据个人的修行来决定进入以下六种可能，就这样在六种方式中看个人修行来轮换到其中一种方式。只有按佛经所说修行的人能成罗汉，菩萨，佛，才永远不需要进六种方式轮回。　　1、上天堂。生为天界者，是为无形体，生活和享受都很美满，寿数也长，无忧无愁，一生充满幸福欢乐。可是，当他们的气数将尽，最终坠毁之时，也是十分痛苦的。　　2、非天界。与天界有相仿的寿数和地位，然而因地位稍次于天界。特别使他们想不通的是，有些高品味的果树，根子长在非天界，果子结于天界，被天界所享用，于是他们不服气，往往用斧欲砍断果树，与天界争高下而打仗，最后落得身败名裂的下场。　　3．投胎做人。人，为我们常人，有形体，有智慧，但一生也处于苦海中。其苦有：生、老、病、死、苦、怨恨会，爱别离，求不得等诸类。人在出生的时候要受一次苦，老了要受苦，病了也是受苦，死的时候要受一番苦，还有苦力苦恼的苦；所谓怨憎会者与所僧恨的人聚在一起，受他们的打骂、陷害、偷窃等；所谓爱别离就是与自己心爱者又往往不能相聚，受生离死别之苦；所谓求不得，就是自己所需要的东西，因条件限制而得不到，使牧槭艿缴撕&AＨ缟现种郑?谌嗣堑囊簧?胁皇鞘背Ｓ龅铰?　　于是人生苦海之说，便立足于上述种种理由。但反过来讲，佛教徒认为在大道众生之中，人生得之不易，是为有形体中最高层次者。所以，告戒人们要珍惜人生，发掘和创造人生存在的价值，做好此生应做的事业。从某种意义上讲，人，因有生、老、病、死、苦的感受，是为接受佛家超脱思想的基本体验，大有一定智慧，能接受各种教育，为超越三界奠定了一定的基础，人与天界、非天界不同的是有实际的肉体，是为修行的根基。　　人生得之不易，为此，佛教界最反对轻生寻短见之举。祖释迦牟尼从天而下降，从人间修行成佛，其所传之法亦为&世间法&，为人们所学习和接受的教法。　　4．投胎畜牲。故名思义，当然是指猪牛羊等家畜及野兽之类的低等动物，投生于此道者，智力低下，生命短暂，互相残杀，弱肉强食，受人奴役，任人宰割***。如此一生，是为恶趣之道。　 5、成为饿鬼。终身受饿渴的折磨，肚大颈细，口中喷火，能咽下的食品，远远不能解肚中之饥渴。每每于荒漠中远远看见海水，赶去欲饮过痛快，当到达时，此海乃变为一火海。再往远处一看，似乎又有清泉，赶至泉边欲饮，泉水又变为火，无法饮用，如是一生奔波，受尽饥渴折磨。传说此类是因前世太过吝啬，不乐施舍贪婪成性者转世投生也。 城隍爷、土地公。台湾的妈祖、王爷，都是饿鬼道里有福报的鬼。　 6．下地狱。地狱里所受的罪，那是罄竹难书的了，如有上山、下火海、割舌、挖眼之类的各种酷刑，分不同罪孽，受不同的惩罚，在阎王殿上，以秤等量功过，判以罚刑，毫不留情。被打入地狱者，无非是前世作恶多端造下的业果。藏传佛教与内地佛教，皆从天筮传入，其内容，自然是基本出入一辙，只不过是所用语言的不同和流传方式的异同而已，其宗旨，大概不外乎劝人向善，积德修好，造成社会安定，人民安居乐业的社会局面，人与人和睦相处，奉行乐善好施的风尚。人与众生和睦相处，造成生态平衡。人与大自然和睦相处，维护生存环境的优美。&
&很多众生同时犯有地狱，饿鬼，畜生的罪孽，就会先去地狱受苦，完后再去饿鬼道，再去做畜生，然后再做人，就这样一直轮换，要做天神和富贵人家，得有积功累德。但是在六道里，永远有生老病死的困扰，即使是做天神，也有生死困扰！天神如果修行，享福享完后，还是会堕落到地狱饿鬼畜生道！也不是究竟的办法！
&&& 但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为&中有身&或名&中阴身&，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。
　　中阴身的时间，通常是四十九日，在这阶段之中，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后的七个七期之中，亲友们为他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生时最心爱的财物，供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去处。所以佛教主张超度亡灵，最好是在七七期中。如果过了七期之后再做佛事，当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已生的类别了。假如一个人在生作恶很多，注定来生要做牛或做猪，当他死后的七七期中，若有亲友为他大做佛事，并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经，因此而知道了一些佛法的道理，当下悔过，立意向善，他就可能免去做牛做猪而重生为人了；如果当他已经生于牛群猪栏之后，再为他做佛事，那只能改善这条牛或这头猪的生活环境，使之食料富足，不事劳作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人间，便能使他身体健康，亲友爱护，事业顺利；如已生到西方极乐世界，也能使他莲位的品级升高，早日成佛!
一、中阴身（博主注：这就是通常人们见到的某人死前后化现的鬼）　　临终者断气大约八小时后，身体完全冷却，神识逸出体外，如释重负，但所见光明渐渐消失，神志也变得昏沉迷惚，在三日半之中，忽可出现一刹那的清醒，不知自己已经死去，呼唤家人的名字，寻求家人的帮助。或可寻见家人，如在梦中，对家人说话，却见他们视若无睹，想尽办法还是不能引起他们的注意，内心甚感悲哀、愤怒、挫败，&犹如鱼在热砂中受苦&。当发现自己没有身影、在镜子里没有反射、在地上留不下足迹时，才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓，足以令它昏厥过去。　　三日半后，神识依我执和习气生成酷似前生的身形。因为处于由死亡到转生的中间状态，故称为中阴身。　　中阴身与生前形貌相同，身体完美（即使生前有残缺），身高如孩童，以气味为食，四大细微，非肉眼所能见。　　由意识所化的中阴身，能知他人所作、所思（博主注：和5种神通中的他心通类似），有前知回忆及明白事理的特能，从前各生的经历在此时能随意活现于目前（博主注：和5种神通中的宿命通类似）。中阴身耳根灵敏，虽游荡于远地，一闻召唤，必立即前来（博主注：和5种神通中的天耳通类似）。中阴身有不可思议的通灵，能见到肉眼所见不到的事物（博主注：和5种神通中的天眼通类似），还能遥见其所应去处，随意往来于宇宙空间，无影无碍，欲往何处，随念即至，还具漏通力，墙壁、高山均能通过（博主注：和5种神通中的神足通类似）。　　中阴身有两种心理倾向：一、飘忽不定，孤寂凄苦。二、&依于淫欲倒心&。它不属于任何一道，当因缘成熟时，就会以各种方式转生。　　中阴身形成之时，习气的种子苏醒过来，顿觉清明，感觉&如同天和地又分开了&，此后进入七七四十九&天&的中阴幻境。中阴身会重演生前的一切经验，重新经历很久以前的生活细节，再度造访所曾游历的地方，甚至包括&仅仅吐过一口痰的地方&（博主注：这就是民间流传的&修脚根&）。中阴身每过七&天&要被迫再次经历死亡时的痛苦经验。一切都在快速进行，前世的恶业以非常集中而混乱的方式出现。　　在中阴境界中，中阴身因不能宽恕自己而在心中呈现审判的景象：善心化成白色的守护神，重述前世的善行，为自己辩护；恶心化成黑色的司恶神，数记前世的恶行，提出控诉；业的镜子为审判的最终结果提供证据。　　在第一个七&天&，有两种平行的光明化现，一种是色彩明亮的佛光，另一种是色彩暗淡的轮回之光，认证前者则入佛土，认证后者则入轮回。通常，中阴身惧怕灿烂的智慧之光，而由习气邀集来的轮回之光却使它感到温暖。　　当业力的狂风吹起时，眼前会突然出现各种可怕的亮光、幻影、声音，又见生前所杀害的众生前来索命（这些都是生前业力的显现），中阴身在恐怖的黑暗中逃避，却被贪、瞋、痴化现的一白、一红、一黑三个深渊挡住去路，中阴身又饥又渴，苦不堪言，被恐惧所征服，到处寻找避难所。　　事已至此，中阴身完全成为无主游魂，投生欲望不可抑制，但四面袭来的乌云、密雾、雷电、骤雨、猛火、恶兽、暴客、魔鬼使它到处逃窜，它孤苦无依，肝胆俱裂。同时，越来越强烈的六道之光前来勾摄，中阴身被自身业力牵引，应生何道，即随彼道之光而去，毫无选择余地，于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱各处分别见宫殿、集市、战场、石窟、荒野、铁城等境相。　　极善之人生天界，极恶之人堕地狱，没有等待因缘的必要，所以不入中阴。信心深厚的念佛人，临终之时阿弥陀佛慈悲加佑，心中欢喜踊跃，顷刻间往生净土，也没有中阴身的过程。　　二、我们如何关怀死亡前后的亲友太多的迷障让我们忘记自己正在迈向死亡。　　关怀临终者可以让我们悲切地觉察到：不仅他们会死，我们自己也会死。　　当我们知道自己和众生一起正迈向死亡时，就会产生一种几乎心碎的脆弱感，感受到每一时刻、每个众生都是那么珍贵。　　（一）、临终关怀　　我们在有生之年能幸遇佛法，走上念佛的道路，对后生一大事不再担忧，人生之旅才算真正有了意义。但还有太多的人，比如我们的父母兄弟、亲朋好友、左邻右舍等，平生无缘得遇佛法，即使有所接触，也难以生信，一期人生将成虚度。对于他们，我们可以在其临终的特殊时刻，用我们的爱心来传达佛的宏恩，使之也能信心开发、往生极乐。　　1、此生的结束　　生命结束时，生理上要经历&四大分离&的苦楚，全身有如重物压迫，意识暗昧，手足抽搐，忽冷忽热，气喘身颤，唾液干涸，精疲力尽，容颜消失，眼不能视，耳不能闻，口不能言，犹如百千把剑割裂身体。　　临终者心理上要经历复杂的意识活动，首先是&全景式回顾&：&一生善恶，俱时顿现&，生命中的一切逐一浮现，而且，不仅看到一生的事件细节，还会看到自己的行为所产生的后果，经受自己带给别人的一切感觉。当临终者看见自己的生命史重演时，会遭遇类似的问题：&你这辈子做了些什么？你为别人做了些什么？&所有这些都突显一个事实：死亡是面对面接触自己的时刻，在死亡时，无法逃避自我的真面目。　　在此时刻，善业众生自忆先前所作令人喜悦的善事，陷入幸福的回忆中，无极苦逼迫于身，坦然而终；恶业众生对自己所经验到的许多事情感到羞耻，觉得那些似乎不是自己做的，生起恼恨、恐惧之心，众苦逼迫，犹如生龟脱壳，感觉天地崩溃，看到离奇幻相，听到古怪声音。　　2、临终关怀　　生命能留给临终者的，是深度的恐惧：恐惧离开所爱的人，恐惧尊严荡然无存，恐惧要依赖别人，恐惧此生毫无意义，恐惧因愈来愈强的痛而失去控制，最大的恐惧就是对恐惧本身的恐惧，越逃避，它就变得越强大。　　临终者正在丧失他的一切：他的亲情、他的财产、他的身体、他的心。我们在生命里可能经验到的一切损失，当死亡来到时，全都汇集到一起，因此，临终者怎么可能不悲伤、痛苦、愤怒呢？因此，我们要再三向他肯定：不论他感觉如何，不论他有多么挫折和失望，这都是正常的。　　我们可以直接把自己放在临终者的立场上。想象躺在床上的人就是我们自己，正在面临死亡，痛苦而孤独，然后问自己：我们最需要什么？最希望眼前的亲友给我们什么？我们将发现，临终者所要的，正是我们想要的：被真正地爱和接受。　　临终者期待被看成正常人而非病人，只要触摸他的手，注视他的眼睛，轻轻替他***，或以相同的律动轻轻地与他一起呼吸，就可以给他极大的安慰。　　应该仁慈善巧地告知临终者：他正在接近死亡。临终者从直觉上知道自己已为时不多，却仍然依赖别人来告诉他。如果家人不告诉他的话，他也许会认为那是因为家人无法面对那个消息，然后，他也不会提起这个主题。这种缺乏坦诚的状况，只会使他感到更孤独、更焦虑。　　让临终者把他真正想说的话说出来，温暖地鼓励他尽可能自由地表达对临终和死亡的想法，这种坦诚、不退缩地披露情绪是非常重要的，可以让临终者顺利转化心境，接受生命，好好地面对死亡。　　临终者常常会为一些未完成的事焦虑，对过去的所作所为不能释怀。如果我们不能帮助他处理未完成的心事，他就不可能全然放下，就会紧紧抓住生命，害怕去世。　　首先亲友必须学会放下，学会放下临终者。如果我们攀援着临终者，就会给他一大堆不必要的头痛，让他很难安详地去世。临终者必须从他所爱的人那里听到两个明确的口头保证：一、允许他去世。二、在他死后，亲人们会过得很好，没有必要担心。我们坐在所爱的人床边，用柔和的语气告诉他：&你将要过世，死亡是正常的事。我们希望你可以留下来，但我们不要你再受更多的苦。我们相处的日子，我们将永远珍惜。现在请不要再执著生命，放下，我们完全诚恳地允许你去世。&　　有些家庭拒绝让他们亲爱的人离开，认为那样才是对亲人的爱。让我们想象自己就是在生命边缘的亲人，想象自己站在即将远航的游船甲板上，所有的亲友都在岸上挥手道别，船已经离岸了，除了离开之外，我们别无选择。此刻，我们希望亲友如何向我们说再见呢？　　尽力帮助临终者解脱对一切财物、朋友和亲人的执著，让他清楚交待如何分配财产，把每一件事情都安排清楚，这样才可以真正放下。　　临终者最后的念头，对未来会产生决定性的影响，在死亡的那一刻，心是完全不设防的，很容易被情绪所主宰，而最后一个念头或情绪会被极端放大，淹没整个认知。在诸苦交集的关头，素无宗教信仰的人难免会慌乱痛苦，生起恐怖、焦虑、贪恋、瞋恼等恶念，从而转生恶的境界。　　因此，四周的环境非常重要，一定要宁静和谐，在可能的情况下，让临终者死在家里，因为家是人们觉得最舒适的地方，在临终者能看见的地方挂一张佛像，使他眼中见佛，心中有佛。如果是在医院里，有很多方法可以提供帮助：带来一张佛像，摆一束鲜花，打开念佛机，建立一个温馨的氛围。　　亲友应提起正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和恭敬，尽量放下攀援、欲望和执著，痛苦和悲伤将会破坏祥和的气氛，使临终者失去死亡时刻的平静。保持自然，保持我们平常的样子，单纯而平等地跟他沟通，让他感到我们真的关心和接受他。提醒临终者：他一生中有很多做得好的事情，让他觉得生命是建设性和快乐的，将注意力集中在他的美德上。　　当我们眼睁睁看着所爱的人离开人间，强忍悲痛不哭出来是很困难的，所以，亲友要提前把执著和悲伤处理掉：一起哭出来，表达出对临终者的爱，说再见，在死亡时刻真正来临前完成这个过程。　　在临终者断气的一刻，不要过度表露悲伤，因为临终者的意识在那一刻特别脆弱，亲友在临终者床边的啜泣，对他而言，犹如雷声和冰雹。　　3、助念　　我们眼前的人正经历着可怕的痛苦，我们几乎不能提供任何帮助，不知道该怎么做才好，此时，应把我们的心整个开放给临终者，为他的痛苦生起慈悲心，为他启请阿弥陀佛的神圣力量，称念&南无阿弥陀佛&六字名号。　　阿弥陀佛会慈悲地出现在临终者上方，以爱心凝视他，以光明加持他，净化他过去的罪业和目前的痛苦。　　把阿弥陀佛的无量愿力以及西方世界的清净庄严在临终者耳边熏习一遍，使之生起往生西方的正信，告诉他：&娑婆世界犹如火宅，没有什么好留恋的。你若称念阿弥陀佛的名号，愿生西方净土，到了临终的时候，阿弥陀佛就会手持莲台出现在你面前，迎接你往生西方。你以前即使有再大的过失，也不要放在心上，阿弥陀佛不会舍弃任何一位众生。只要一心念佛，决定能够往生西方极乐世界。&　　由亲友组成助念团，分班助念，使临终者随念，如果六字、四字圣号难以提起，随念一个&佛&字即可，如果连&佛&字也提不起来，心中知道有佛即可。（经云：&临终不能观及念，但作生意知有佛，是人命终得往生。&）　　让临终者安详地死去，死后不要让身体受到干扰，让他的心保持宁静，并持续助念到最后的时刻（断气后八小时）。　　通常情况下，临终者往往不能了解阿弥陀佛的慈悲，唯恐念佛功夫不够，把握不住自己。阿弥陀佛愍念他颠倒散乱之苦，慈悲现身，垂手接引。临终者见佛显现，蒙佛光注照，身心安稳，如入禅定，自见坐金莲花，受生七宝池。阿弥陀佛对众生的临终关怀，可谓慈悲周全之至。　　多数人在昏迷的状况下去世，但他们还是会敏锐地觉察周遭事物。因此，不断积极地对昏迷者讲话是很重要的，首先对他表达明确的关怀，赞美他的善行，然后为他助念。（二）、（死后）超荐　　诚如前面所介绍的，中阴身敏锐的觉察力使它特别容易接受眷属的帮助，因为没有肉身的束缚，它的心会变得很容易被引导，只要把善念导向它，就有很大的利益。　　帮助亡者最有力的时间是在受生中阴的四十九天内，尤其是前二十一天。在前三个星期内，亡者和生前的关联比较强，比较能接受家人的帮助。　　最有效的超度方法是称诵&南无阿弥陀佛&名号。我们用真爱和诚意为亲人祈祷。如同火会燃烧、水能止渴，阿弥陀佛一有人启请，就会立刻出现。　　当&南无阿弥陀佛&的声音响起时，从阿弥陀佛身上所发出的巨大的光将洒遍亡者的身心，使他得到彻底净化，把他从混乱和痛苦中解脱出来，施给他深度、持久的安详，并迎接他往生西方极乐世界。　　每当我们想到过世的亲人，每当他的名字被提到时，就把我们的爱心送给他，然后专心称念&南无阿弥陀佛&，称念多少，随个人所愿。　　亡者的神识在受到祈祷的力量引发之后，能够清楚地感觉我们的一切思想、念头，因此，可以毫无障碍地了解我们向他开示的教义，甚至不同的语言也不能构成隔阂。因此，开示的人应专心一意，而不只是照本宣科，这一点非常重要。同时，亡者是活在实际的经验里，比起我们，更有能力了解真理。　　对于亡者的帮助，并不限于死后四十九天。帮助过世的人，任何时候都不嫌晚。我们要帮助的人即使已经过世一百年，为他念佛超荐仍然是有益的。　　印光大师言：&帮助一个人往生，即是帮助一个人成佛，其功德何可思议！&　　&
&& 临命终时，尚有一个补救之道，那就是根据&随念往生&的道理，劝他一心念佛。劝他万念放下，切切不要怕死，切切不要贪恋家属亲友和产业财物，切切不要心慌意乱，应该一心念佛，念&南无阿弥陀佛&，若已无力出声念，则在心中默念，他的亲属如果真的爱他，那就不可在他弥留之际放声大哭，那只有使他增加痛苦和下堕的可能。并且要劝大家陪伴念佛，使得临终之人的心念，融洽于一片虔敬恳切的念佛声中。若能如此，死后当可往生佛国净土，若其寿数未尽，也能以此念佛功德，使他早日康复，福寿增长。人将命终，或坐或卧，侧卧仰卧，均以他自已感到舒适为宜。若已昏迷而尚未断气时，切勿因他有便溺沾身就给他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦嗔恼而影响到死后的去路。命终之后，鼻息虽断，只要尚存一丝暖气，他的神识仍未脱离肉体，故须经过八小时后，才可为他浴身更衣。若用火化，最好是在经过二十四小时后。人死之后，若不超凡入圣，一般说来，便成了亡灵。（台湾圣严法师）
众生进入六道轮回的主要条件和原因
1）做天神的条件：要修行五戒十善做得非常好
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
十善：〔一、不杀生〕，不止是不能杀人，所有动物都不能杀
& 〔二、不偷盗〕不止是指偷窃，贪污，吃回扣，只要是得到的利益或者东西不合法，或者没有得到主人同意都是偷盗行为
& 〔三、不邪淫〕，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。& 〔四、不妄语〕，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。& 〔五、不两舌〕，&两舌&是挑拨是非
& 〔六、不恶口〕，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。& 〔七、不绮语〕，&绮语&指是花言巧语，欺骗众生。
& 〔八、不贪欲〕，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。& 〔九、不嗔恚〕，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。& 〔十、不邪见〕，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
2）做阿修罗条件：除了地狱道没有阿修罗，其他都有，人间阿修罗像希特勒，天神道德恶神，鬼道的恶鬼
3）做人的条件：要修行五戒十善做得比较好,100分必须得到80分的，表现低于80分，就很悬了，基本都会先去下地狱做畜生或者鬼道去，等造的孽清算完毕才有机会再做人，所以人身很难得，纵观现在的社会的人言行表现，50%以上的人寿命尽后，都会堕入地狱鬼道畜生道，继续做人或者做天神的不到50%。释迦牟尼佛一直苦口婆心的劝众生要珍惜做人难得的好机会，赶快修行脱离有一直生老病死折磨的六道火宅，念佛求生西方极乐世界，就可以一生成就菩萨佛身！就是真正自己主宰自己了，想到那里就到那里多快乐自在！
4、做鬼的原因：这辈子言行&贪&很突出，是对于喜好的过分偏执！
贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：&于外五欲染爱名贪。&就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等***与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。《俱舍论》卷十六中说：&于他财物，恶欲名贪。&通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：&云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。&&有&和&有具&是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的&三毒&。小乘有部以贪为&不定地法&之一，大乘唯识学派则以此为&烦恼法&之一。《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。5、下地狱的原因：这辈子言行&嗔&很突出，是对于讨厌的过分偏执
又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：&云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。&《成唯识论》中则说：&嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。&嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为&三毒&。嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。6、做畜生的原因：这辈子言行&痴&很突出，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应
&痴&又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：&痴者，所谓愚痴，即是无明。&佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有&人&、&我&之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：&于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。&又说：&诸烦恼生，必由痴故。&痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。
修行戒定慧是对治贪嗔痴可以不用下地狱做畜生做鬼，专心念佛也是修行戒定慧
　　戒，是道德的有规范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；&
　　定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；&
　　慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。
（五）脱离六道轮回的修法和条件
阿罗汉：（相当于大学）主要是要断烦恼才行
杀贼：&贼&指烦恼，使众生有损。阿罗汉断除烦恼，故云&杀贼&。
无生：无生是不生不灭，出了三界六道轮回。 正常我们的按这要求修行的难度很大，时间很长，唯有念佛求生西方极乐世界就很容易成就
菩萨：（相当于研究生）
要修行十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉，正常我们的按这要求修行的难度很大，时间很长，唯有念佛求生西方极乐世界就很容易成就
佛：（相当于博士）
就是菩萨修到妙觉的程度，就成佛了。正常我们的按这要求修行的难度很大，时间很长，唯有念佛求生西方极乐世界就很容易成就
父母与儿女的因缘关系
& 第一、报恩。儿女是来报恩的，天性就很好，孝子贤孙，对父母照顾得很周到、很孝顺。
　　第二、过去世的冤家对头，他来报怨的。这个小孩长大之后会搞得家破人亡。
　　第三、来讨债的，有债务上的纠纷。如果父母欠他的少，大概三岁、五岁就死了；债讨完，他就走了。如果欠得多的，可能到十几岁、二十岁大学毕业，博士学位刚刚拿到，他就走了。这么多年的培养，债还清了，他走了。这类的儿女大都是很可爱的，也很听话，父母很喜欢，他讨完就走了。
　　第四、还债的，他前世欠父母的。这种人对父母没有恭敬心，但是对父母的物质生活他会照顾到，每个月会送生活费用给你。他对父母欠得多，物质生活，他供养得很周到，很丰足。如果欠得少的，每个月日子过得去就算了，不会给你多的。纵然他发大财，他大富，每个月给父母的还是有限，因为他欠得少。所以，缘是报恩、报怨、讨债、还债四种。
　　人与人之间的关系，父子、兄弟、亲戚朋友，都是这个关系。亲戚朋友的缘分比较淡一点，能成为一家人是深的缘分、也很复杂。
&&&&& 俄罗斯著名科学家、世界著名的人脑研究所的维得罗夫斯基教授对记者说：&俄罗斯的科学家经长期观测发现，人体死亡以后，从尸体中发放出一种肉眼看不到的物质 。这种物质到底是什么？人们尚不知道。如果这种物质有灵性的话，可能就是&灵魂&。科学家们尚未得到证实之前，只能是假设，而不能肯定。我们正在追踪，探索此物质到底是什么&。
&&&&&& 英国有一个灵魂研究所，美国、日本也有，中国的社科院也有宗教研究所，名字不同，实质一样。我说英国这个研究所，他给修行人（学佛修道的）和不修的人做对比实验，研究发现实验对象死后脑电波非常平稳的都是修行有一定功夫，经常静坐的修行人。有实验结果，却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫，心不散乱的缘故。而不修禅定的人，没有一定静坐功夫的人，他们的脑电波上下跳动，非常活跃。这样的人死时内心恐怖，心性散乱，业力苦逼，这是其一。其二，科学家在暗室里头***多角度视频摄像头观察发现，在一片黑暗的暗室中，所有人毫无例外的死时都有一丝白光由体***出，有的修行人光都从头顶射出，多数人是从颈部以下的身体其他部位出，脚部、腿部，各个部位都有，几秒钟时间，这道白光迅速穿透一切阻力，消失不见。这是什么？日本的研究报告就说了，这是人的灵魂。研究报告已经表明，人体内确实有一个东西存在，佛家叫&神识&，他们叫&灵魂&。就是这道灵光被业力牵着走。
&&最后修改于
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