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行十善的人可以增加内财、外财以及寿命
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所谓&戒论&是说明犯戒的过患，以及持戒的功德。而且当我们明了了持戒的意义之后，就能够防止身、口、意再去造作恶业，乃至于逐渐开始修学善法。世尊在《大般涅槃经》当中就有开示说：
【戒是一切善法梯隥，亦是一切善法根本。&&是诸善根之导首，&&戒能永断一切恶业及三恶道，&&戒是生死险道资粮。】（《大般涅槃经》卷三十一）
一般来说，五戒十善也是通于外道的世间善法。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五种戒法。
以因果律来说，造了杀生、偷盗、邪淫、大妄语这四种业，是一定会下地狱长劫受苦的重业。因为造作这四种恶业，它的性质就是会让众生下堕到三恶道中，所以称为&性罪&；而持守不犯这四种性罪，那么就称为&性戒&。一切世间以及出世间的戒法，都是一定要持守这四个基本重戒的。
而饮酒呢，基本上是没有性罪；但是因为喝了酒之后，很容易让人昏醉、不清醒，因此就很容易会造下前面四种性罪的重业，因此世尊就遮止大家饮酒，而把不饮酒列为遮戒。这些年来我们常常可以看到，因为酒后驾车、酒后争执，造成许多严重的伤亡事故，使得许多家庭在瞬间破碎，更造成家属哀痛、子女失养等身心创伤以及社会问题。从这里我们就可以了解施设不饮酒戒的必要性了。
反过来说，持守五戒则是一切善法的根本，如果一个人受持五戒的话，就可以不堕入三途恶道之中；所以一般来说，持五戒至少可以得人身。
接下来我们再来谈十善业，也就是生天之论。这十种的善业可以分为身、口、意三个部分，就是在身业上不杀生、不偷盗、不邪淫；在口业上不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而在三业上要不贪、不瞋、不痴、不邪见。
这十种善业其实就是前面五戒的延伸以及扩充，而最重要的差别，是增加了意业上的不贪、不瞋、不痴。也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的去行善、利益众生。比如说不但要不杀生，还要进一步去放生、护生，要由不偷盗转为布施行，要由不邪淫转为清净梵行；要由不妄语转为说如实语，要由不两舌转为和乐相处清净同行，要由不恶口转为柔和软语，要由不绮语转为端正义语；要由不贪欲转为清净心，要由不瞋恨转为慈柔心，要由不邪见转为正信正见等等。
这十善业不单是学佛人应该要作，世间人行十善，也会被社会大众所尊敬；而造十恶业的人，则会被大众所讨厌，甚至因为违法而遭受刑罚。所以佛陀说，行十善的人可以增加内财、外财以及寿命。行十善不仅是未来世可以得到好的果报，今生也是会有许多利益的。
-----本文摘录自《如何由人天善法转入菩萨道修行？》
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本文关键字：戒,五戒十善,内外财
Copyright &佛说偷盗和不偷盗的果报
　　一、偷盗的恶报
　　《正法念处经》云：“云何偷盗乐行多作?报有三种：谓地狱受，若现在受，若余残受。彼偷盗业乐行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼;若生人中，则常贫穷;若得财物，畏王、水火、劫贼因缘，具足失夺，不曾得乐。彼偷盗业，得如是等三种果报。”
　　《正法念处经》卷十一记载，偷盗之人命终之后，堕大焦热地狱、大叫地狱、黑绳地狱和众合地狱。
　　《佛说六道伽陀经》云：“圣贤净行师，所有财宝等，若贪若偷盗，而堕大号叫。若诸偷盗业，感大火烧身，叫唤出大声，是名大号叫。”
　　《佛说分别善恶所起经》云：“五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛马骡驴骆驼偿者，或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽兽鱼鳖之属，皆是负债者，经言债不腐朽所谓也。今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明。慎莫取他人财物。”
　　《大方广佛华严经》云：“偷盗之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。”
　　《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“又非处者，谓偷盗之人感大富果，无有是处;若偷盗之人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓离偷盗之人感贫穷果，无有是处;若离偷盗人感大富果，斯有是处。”
　　《佛为首迦长者说业报差别经》论述，“复有十业，能令众生得少资生报：一者自行偷盗;二者劝他偷盗;三者赞叹偷盗;四者见盗欢喜;五者于父母所，减撤生业;六者于贤圣所，侵夺资财;七者见他得利，心不欢喜;八者障他得利，为作留难;九者见他行施，无随喜心;十者见世饥馑，心不怜愍，而生欢喜。以是十业，得少资生报。”
　　《佛说灌顶七万二千神王护比丘咒经》云：“慎莫作偷盗，偷盗非好名。贪心取他物，后报作畜生，以偿其宿罪，轮转靡不经;出入不自由，锁械其身形。得善无恶缘，戒神常拥护，梵天说神策，吉祥不相误。”
　　在《分别善恶报应经》亦载有十种恶报：一、久结宿怨，二、恒常疑虑，三、恶友随逐，四、善友远离，五、破佛净戒，六、王法谪罚，七、恣纵豫逸，八、恒时忧恼，九、自心不乐，十、死入地狱。
　　二、不偷盗的善报
　　《受十善戒经》对持不偷盗戒之果报描述最为详细，现摘录如下以共勉：“得人身后，若持不偷盗戒，能感现世富足，如《佛为首迦长者说业报差别经》云：“复有十业，能令众生得多资生报：一者自离偷盗;二者劝他不盗;三者赞叹不盗;四者见他不盗，心生欢喜;五者于父母所，供奉生业;六者于诸贤圣，给施所须;七者见他得利，心生欢喜;八者见求利者，方便佐助;九者见乐施者，心生忻悦;十者见世饥馑，心生怜愍。以是十业，得多资生报。”
　　《大乘理趣六波罗蜜多经》亦云：“复次离不与取亦四果报：一者于现生中得离贪嫉，身心安乐;二者以离贪嫉，一切众生之所信向，委寄任用无复疑惑，与诸有情而作伏藏;三者于未来世得大富饶，豪贵自在，所有珍财王贼水火无能侵夺;四者能与?伽沙等一切诸佛主功德藏，所谓十八不共法等清净法财。”
　　《正法念处经》阐明不偷盗可以得到他人的信任：“云何不盗则得善法?彼见闻知或天眼见，不偷盗者出大贪网，彼人现在善人所信。若王王等，一切皆信;若于王众、若长者众、若?利众、若沙门众、婆罗门众，一切皆信;怜爱愍念，信受其语。所有财物，一切坚固，不失不坏，无能劫夺;王贼水火，诸畏皆离。不须方便，财物易得;得财物已，如法食用，于持戒人、行道之人诸福田中皆能舍施，若世间中所应用处皆悉能与。身坏命终，则生善道天世界中。若愿出世，若梵若魔若帝释王若转轮王，王四天下，七宝具足，随愿皆得;若乐持戒则得菩提。”
　　据《菩萨璎珞本业经》卷下载，若能完全守持十善，修下品之十善可为人中之王;中品十善为粟散王，即小国之王;上品十善为铁轮王，即转轮圣王之一。
守不偷盗戒又是生天之路，
《受十善业经》云：“不盗戒者，普施一切众生财物外命，是故诸佛说不盗戒名为甘露，清凉安隐;护持是戒名生天路，名得道处，名涅盘衣，名解脱命，是故诸佛赞叹不盗断饿鬼因。”
　　《佛为首迦长者说业报差别经》云：“复有十业，能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”
　　《起世经》亦云：“诸比丘!何因缘故皆得上生?诸比丘!阎浮洲人以于他边受十善业，是故命终即得往生郁单越界。郁单越人以其旧有具十善业，郁单越中如法行故，身坏命终皆当上生诸天善处。”如守持不偷盗戒之人才能升入夜摩天和日天宫殿。
　　《大方等大集经》云：“休息偷盗获十种功德。何等为十?一者具大果报为事决断;二者所有财物不共他有;三者不共五家;四者众人爱敬无有厌足;五者游行诸方无有留难;六者行来无畏;七者以乐布施;八者不求财宝自然速得;九者得财不散;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息偷盗得十种功德。”
　　《十善业道经》云：“一、资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭;二、多人爱念;三、人不欺负;四、十方赞美;五、不忧损害;六、善名流布;七、处众无畏;八、财命色力安乐，辩才具足无缺;九、常怀施意;十、命终生天。是为十，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得证清净大菩提智。”
　　《大方等大集经》云：“若能以此休息偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土具足种种花果树林、衣服璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。”
　　《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》云：“士夫补特伽罗远离偷盗，获得十依止法。云何为十?所谓得大富自在;得免王难;得免水火贼盗冤家之难;得多眷属善顺和睦;得多人爱乐不相苦恼，凡所言说一切谛信;得无量财宝皆悉集聚;得此方他方一切称赞，于一切行处无怖无畏;得他称善名，赞于智能;又得色力寿命、辞辩相应，于亲非亲心无分别、不生恼害;命终之后得生天界。龙主!士夫补特伽罗，远离偷盗获得如是十依止法，以彼善根于诸佛法自能证知，当得无上正等正觉。”
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智慧法语：佛说不偷盗的善报是财富丰足无人抢夺
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如果能够远离不与而取的盗窃行为，更能实行布施，他便能获得甚多的财宝，而且不会遭遇到他人的侵夺。
【佛经介绍】《十善业道经》，为佛在娑竭罗（意为&咸水海&）龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语、两舌、恶口、绮语；从思想上远离贪欲、嗔恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。十善业是佛法修行的最基本法，无论大乘、小乘佛教都视此十善业为修行基础。 &
离不与取而行施故，常富财宝(图片来源：资料图) 【经典原文】离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。&&《十善业道经》 【经文解释】诸佛所共同觉悟的真理，指示佛弟子修行的方法都是法。法的里面包容了不可思议的功德，是为法藏。修学佛法的菩萨，如果能够远离不与而取的盗窃行为，更能实行布施，他便能获得甚多的财宝，而且不会遭遇到他人的侵夺。更进一步，对于十方三世诸佛的法藏，他都能通达。他所有的一切，于同等地位的人们当中，是最殊胜的，是无可与比的。
[责任编辑：邢彦玲 PFO003]
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