《天龙八部》中的“天龙八部”象征哪些角色？
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《天龙八部》中的“天龙八部”象征哪些角色？
佛经中的“天龙八部” & & & &要找出“天龙八部”在小说中的象征人物，首先要搞清楚它本身是什么东西。1963年金庸第一次在《明报》上连载《天龙八部》时，怕这个词太过生僻，专门写了一篇释名，解释这八种神怪到底是什么。可这篇释名写的太过简单，让很多人有了误解，有人说：“天”就是指帝释天，“龙”就是指沙竭罗龙等等，那显然是错误的。 & & & & 金庸说“天龙八部”是佛经中的八种神道怪物其实没有说的很明白，他忽略了个体名称和种族名称的区别。打个比方，那就是“刑天”和“夸父”的区别。同样是传说中的神怪，刑天是确指一个特定的“人”，只有一个；而夸父则是一个种族一个物种的名字，可能有成千上万个夸父，而且他们每个都还有自己个体的名字，就像我们种族统一的名称是人，但每个人都还有自己的名字一样。 & & & 天龙八部的八种神怪都是物种的名字，和人还有夸父是一个范畴的，而所谓的帝释天、沙竭罗龙则是个体的名字，和刑天还有轩辕之秋是一个范畴的。所以我们可以说帝释天和沙竭罗龙就是天龙八部，但不能说天龙八部就是帝释天和沙竭罗龙。之所以很多人都知道帝释天和沙竭罗龙，是因为他们分别是各自种族“天”和“龙”中比较出名而且有故事的罢了。 & & & 佛经上说，佛祖讲经除了有人听，还经常有天龙八部在一旁，这八个物种某种程度上说和人是一样的，是佛祖的信徒，还没有超脱于六道之外，需要经过不停的轮回转世，和佛陀、菩萨、罗汉等已经得道的有本质区别。所以《西游记》里白龙马驮了唐僧十四年有点儿被坑的意思，孙悟空、猪八戒、沙僧三人最终一个佛、一个净坛使者、一个金身罗汉，全都可以超脱轮回了，可白龙马只被封了个八部天龙马，还得继续修行。 & & & “天龙八部”具体是哪八个物种呢？分别是天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、摩呼罗迦，乾达婆和紧那罗，其中天、龙、夜叉被称为上三部，其他的是下五部，由于以天和龙为首，所以统称为“天龙八部”。
& & & 接下来就要具体说说“天龙八部”八个象征人物了，个人观点，欢迎指正。 天&&&&&& 提名：萧峰 当选：萧峰
& & & 无疑“天”是“天龙八部”中最高贵的物种，这个物种中有很多有名的人物，前文提过的帝释天便是其中一个，也被认为是天人的领袖，但其实他在印度神话的“二十诸天”中只排第二，排第一的乃是大梵天。除了第一和第二，“二十诸天”中的第三到第六大家肯定也很熟悉，分别是多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王。没错，就是中国传说中的四大天王，现在寺庙第一间弥勒殿的两侧一般供的都是他们，算是护法神一类。不知道吧？原来四大天王是印度物种？是最早一批来到中国的阿三？传说他们到中国时正赶上武王伐纣，一个激动投错边“助纣为虐”，就变成了“佳梦关魔家四将”魔礼青、魔礼寿、魔礼红、魔礼海，结果全死在了黄天化的道家攒心钉之下……（等等，好像串行了，怎么把《封神演义》那个中国古代著名的三教穿越yy小说的内容给搞进来了） & & &（一本正经的重新开始） & & & 天在佛经中并不是绝对意义上的神，因为他们没有超脱于六道之外，虽然寿命比人类要长的多，但还是终须一死，而且死的时候特别悲壮，会出现所谓的“天人五衰”的症状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下出汗和玉女离散。 & & & 显然，萧峰作为天人的象征是没有争议的，首先他是全书实际的第一男主角（如果光论字数应该是段誉最多，就因为坑爹的前十回），作为天龙八部的首领没有问题；其次他高大威猛、英雄不凡的形象和天人高大上的感觉也很相似（有人说萧峰是金庸小说中的第一完人，这个话题以后可以另开新篇再讨论，这里就不再扯开了）；最后，全书以他的死为终结，也符合了天人的寿命有终，而且还出现了“天人五衰”中的症状：阿朱和阿紫两个和他有关系的女主也都挂了（如果你愿意把康敏算上的话就是三个），便是所谓的“玉女离散”。 龙 提名：段誉&& 当选：段誉
& & & 佛教中的龙和中国民间传说中的龙基本一致，印度虽然不自诩龙的传人，但和中国一样也是个崇拜龙的民族，事实上中国传说中龙王的概念有部分也是参考于印度佛教。龙最简单的象征就是两个：一是高僧，所谓“西来龙象”者是也，乃是印度流行的；二是皇族，所谓“真龙天子”者是也，是中国流行的。而段誉恰好两者都符合，一方面他是大理段氏皇族，后来继位为帝，另一方面他痴迷佛法，历史上后来也避位为僧。所以段誉象征龙和萧峰象征天一样，没有任何争议。 夜叉 提名：虚竹，段延庆 当选：虚竹
& & & 夜叉是上三部中唯一有争议的，我的第一个单篇《神鬼之路》中详细介绍过地府体系，夜叉就是一种捉鬼的神。很多人提起夜叉以为就是鬼，其实这是后来以讹传讹的结果，夜叉不但不是鬼，反而是负责管理那些大大小小野鬼的，，这很符合虚竹最后的身份：缥缈峰灵鹫宫宫主。他手下的那些三十六洞七十二岛的大大小小头目就相当于是他统领的小鬼，在他的约束之下不再为恶。而且上三部刚好对应小说三大男主角也很是合适。 也有人说夜叉是四大恶人的首领段延庆，虽然段延庆也是统领诸多恶人小鬼的，但首先他自己是反面人物，其次在小说中的地位应该还排不进上三部。 阿修罗 提名：慕容复，王语嫣，阿紫 当选：慕容复
& & & &阿修罗是下五部中名气最大的，一般被理解为战争的化身，好战、好杀伐等等，大战场经常被称为“修罗场”。阿修罗的特点是男的特别丑陋，女的特别美丽。他们和天人有仇，阿修罗王和帝释天经常开战。 阿修罗和天人对立的立场正好符合了“北乔峰，南慕容”的说法，而且两人虽然直到全书的第四十一回才见面，但他们及其家人（还有各自的父亲）的明争暗斗却是贯穿全书的。唯一不符合的是男的特别丑陋这点，显然慕容复还是个翩翩佳公子，所以有人因为这点说阿修罗是王语嫣或者阿紫，说她们符合女性貌美的特点，可毕竟这两个女娃好像扯不上和萧峰做对的水平。 慕容复作为差不多全书的第四男主角，排在阿修罗的位置比较合适，丑陋什么的可以理解为心灵丑陋嘛。说实话这一点有点儿违心了，我不觉得慕容复心灵丑陋，其实这是一个金庸塑造特别成功的人物，能够让人体会到一个本来不是坏人的人如何在压力和固执之下一步步走向堕落。近两部电视剧都把他演成彻头彻尾的大恶人，真是没有明白个中三味，所以还是喜欢TVB版张国强演的慕容复，至少有个转变的过程。 摩呼罗迦 提名：游坦之，阿紫 当选：游坦之
& & & 摩呼罗迦是一种大蟒神，人身蛇头，也被称为“地龙”，突出的特色是智力较低，但反而却因为无知更加容易得道，最终脱胎换骨。 & & & 游坦之是非常符合摩呼罗迦的所有特色的：他有一个大大的铁头，有点儿类似人身蛇头；他智力确实也比较低，作为聚贤庄的少庄主从小娇生惯养，身负“血海深仇”却不知如何去报，居然妄想以石灰粉行刺萧峰，后来身负神功但却依然幼稚，被阿紫玩弄也就算了，毕竟是心爱之人，可全冠清居然也可以肆无忌惮的利用他；当然也正是因为他的浑浑噩噩，才能够无意中练成绝世神功《易筋经》，并且莫名其妙的吸取了千年冰蟾的毒，刚好应了摩呼罗迦智力低下反而容易得道的特性。 & & & 也有人说摩呼罗迦是阿紫，可能是因为“地龙”的缘故，阿紫是大理段氏皇族的私生女，可以算的上是“地龙”，可其他方面却没有游坦之适合。 迦楼罗 提名：鸠摩智 当选：鸠摩智
& & & 迦楼罗是最早源自印度神话中的一种神鸟，和中国的神话结合之后演化成了大鹏金翅鸟。迦楼罗在印度神话中经常是佛祖的坐骑，到中国后则更多扮演护法的角色。形象上各个国家和地区不太一样，中国中原地区的迦楼罗是人型鹰脸，西南地区与金鸡相似，泰国是人面鸟身子，印度是人身鸟面。印度尼西亚甚至以全鸟型的迦楼罗作为国徽。 & & & 在中国古代除《封神演义》外的另一部著名yy小说《精忠说岳》里，相传岳飞就是听佛祖讲经的一个迦楼罗转世，具体yy情节为： & & & 宋朝皇帝在给玉皇大帝写敬表时点错一点，把“玉皇大帝”写成了“王皇犬帝”，于是玉皇大帝大怒，令赤须龙下界化为金国太子金兀术要毁了大宋江山，而这时佛祖正在讲经，有个星官女士蝠放了个屁，岳飞前世的那个迦楼罗大怒，上去直接把女士蝠啄死。于是佛祖惩罚迦楼罗下凡化为岳飞，顺便对抗赤须龙保护大宋江山，而那个死了的女士蝠则转世为秦桧的妻子和金兀术勾搭上，最终在风波亭害死岳飞，以报前世之仇…… & & & 真特么能编。 & & & 说回《天龙八部》，迦楼罗的特点是喜欢吃龙（所以佛祖派他对付赤须龙），每天要吃***王和五百条毒龙，所以现在我们见不着龙，很可能都是被迦楼罗吃了，不过如果龙被吃光，估计迦楼罗也已经绝种了。由于吃的毒龙太多，迦楼罗体内毒气会逐渐堆积，直到有一天他终于受不了了，那就是死期到了，这时诸龙吐毒，他上下翻飞七次后，飞到金刚轮山顶上命终，全身自焚，肉身烧去后只余一心，作纯青色琉璃。 & & & 迦楼罗的象征基本没有争议，肯定是鸠摩智。鸠摩智全书都在于段誉为敌，应了迦楼罗好吃龙的关系，他强行修习少林七十二绝技最终身上怨气积累，无法化解，反而是被段誉尽数吸走之后大彻大悟，应了“诸龙吐毒”的征兆，那口枯井也象征着金刚轮山。另外，鸠摩智最后成为一代高僧，死后会留下舍利子，也如迦楼罗般留下青色琉璃。当然也有人说“只余一心，作纯青琉璃色”对应的是他舍弃旧我，重拾本心。 乾达婆 提名：萧远山，阿朱，木婉清 当选：阿朱
& & & 乾达婆在印度神话中是一种以香料为食的男性神，随着佛教流传到中国后，和菩萨一样逐渐开始以女性形象为主，敦煌壁画中最为著名的“飞天”就是乾达婆的一种，算是帝释天的乐神。传说中乾达婆能歌善舞，而且变化莫测，因为以香料为食，所以身上有很浓的香味。 & & & 小说中与乾达婆特征最为相符的无疑是阿朱，她和萧峰之间伴侣的关系体现了乾达婆是帝释天的乐神，同时她还善于易容，刚出场就变换各种形象，符合了“变幻莫测”的特点，而段誉凭借阿朱身上的香气识破其身份也是证明其乾达婆香神的特性。还有，阿朱的身亡可以算是提前暗示萧峰的死，“天人五衰”之一的“玉女离散”。 & & & 木婉清也有可能是乾达婆，也是因为其身上的香味以及蒙面视人的变幻莫测，但她在全书中的地位显然不够重，而且和萧峰没有关系。 & & & 萧远山被提名是因为他也经常易容也是变幻莫测，而且和萧峰有莫大的关系，况且在印度神话中乾达婆本就是男性，只可惜……他实在不香。 紧那罗 提名：玄慈方丈，扫地神僧，康敏，阿紫 当选：阿紫
& & & 同乾达婆一样，紧那罗也是帝释的乐神，善歌舞，名字翻译过来叫做“人非人”，就是说其实他是“天龙八部”里和人最接近的。形象上头上有角，男性多为马头，而女性则端庄美丽。与乾达婆“香神”的柔美形象不一样，同为乐神的紧那罗更多类似护法。 & & & 历史上紧那罗最有名的故事和少林寺有关：元朝初年，依靠白莲教起事的刘福通率领红巾军打劫少林寺，正在群僧不知所措之时，一个在厨房打杂的行者提着烧火棍冲出去，身形长大了、数十丈，站在山峰之上大喊一声：“吾乃紧那罗王也”，红巾军见状四散而逃，少林寺幸免于难，这位行者随后圆寂。为了纪念他，后来少林寺里专门建了紧那罗殿，供奉这位行者，请他担任寺院的护法珈蓝，尊称为“监斋使者”。现在这个习俗流传开，天下寺庙纷纷效仿，逐渐就变成了如今的“监斋菩萨”。 & & & 在《天龙八部》中，紧那罗的人选是最不确定，因为乐神的关系首先要和萧峰有关，在这基础上经过筛选后基本只有玄慈方丈、扫地僧、康敏和阿紫四人排的上号。 & & & 玄慈和扫地僧符合与少林寺相关这一条，他二人也分别是少林寺明面上和实际上武功最高之人，都在不同的场合挺身而出护卫少林（玄慈对抗游坦之，扫地僧对抗萧远山、慕容博），体现了“监斋使者”的身份。另外，扫地僧身份低微却武艺绝高，和那个行者颇为类似；而玄慈是当年雁门关事变的“带头大哥”，几十年里一直关注萧峰的成长，很像他的护法。 & & & 康敏被提名因为她恰好符合紧那罗女性的端庄美丽（不要被电视剧里各种风骚的康敏迷惑，小说里她第一次出场的形象是非常端庄的），而且她的丈夫正好姓马，符合紧那罗男性马头的特点。另外，“人非人”也可以理解为她性格怪癖，嫉妒心极强，几乎达到了非人的地步。 & & & &阿紫和紧那罗的符合程度最低，但她作为全书非常重要的女主角之一，排不进来实在不像话。而且，她和阿朱（乾达婆）姐妹两个和萧峰有感情戏的女角刚好是帝释天的两个乐神也很合适；最后与萧峰一起死，同样符合了“天人五衰”中的“玉女离散”；小小年纪就心狠手辣，也可以算是“非人”了。 & & & 综上四人，我还是会选择阿紫，毕竟有万能的“主角光环”啊亲。 王语嫣 & & & “天龙八部”象征人物分别敲定后，主角基本涵盖，除了王语嫣。 & & & 接下来就说说王语嫣的问题，为什么她会落选？ & & & 平心而论，以篇幅论王语嫣是《天龙八部》的第一女主角，超过阿朱和阿紫（我就不和段誉其他的酱油妹妹以及那个更酱油的梦姑比了），但却也是最没有神采的一个角色，即使金庸用如此大的笔墨烘托她。 & & & 金庸自己说过，他写小说一直在力求变化，已经有过的角色和剧情尽量不重复出现，这也是他明显强于另外两个武侠大家古龙和梁羽生的地方。 & & & 古龙和梁羽生的小说看多了就会发现有很多模式化的人物反复出现，比如古龙世界的不羁浪子（李寻欢、陆小凤、楚留香、小鱼儿、沈浪等等）和梁羽生世界的正人君子（张丹枫、凌未风、孟华、金逐流、张玉虎等等）。可在金庸的世界里，这种现象很少，至少在主角层面上几乎没有，仅有一个例外就是小龙女和王语嫣。 & & & &同样是“妖女”，金庸可以让殷素素、温青青、任盈盈三人各具特色（传说中金庸世界的“妖女”名字都取自《古诗十九首》中的叠字）；同样是多谋善虑型的女主，黄蓉和赵敏也绝不一样；可只有小龙女和王语嫣，似乎区分度低了一些，无非就是“玉女”形象，以至于近三十年每十年都有一个所谓的“玉女掌门人”同时出演两个角色：八十年代的陈玉莲，九十年代的李若彤，二十一世纪的刘亦菲。顺手一黑：照现在网上喷的架势，估计新《天龙》里的王语嫣扮演者张檬和新《神雕》里的小龙女扮演者陈妍希都很难成为第四个了。 & & & &金庸钟爱小龙女和王语嫣这样的形象，传说中和他成名之前在长城电影制片厂当编剧的经历有关，那时他暗恋最火的女明星夏梦，但毕竟两人那时地位差距太大，最后这段感情还没开始就结束了（委婉的说法，其实就是连备胎都没当上），也算是他年轻时的一段疯狂，留下念想也是正常，所以后来他似乎特别钟爱?丝逆袭清纯女神成功的剧情。 & & & &我很喜欢金庸在新修版中做的有关王语嫣结局的改动，最终段誉没有和王语嫣在一起，王语嫣依旧执着于那个对表哥的梦。如此一改显得更真实了，也变相提升了王语嫣的形象，至少核心词汇从“傻”变成了“执着”，略微可爱了一些。 & & & &金庸在已经有小龙女的情况下，还要写王语嫣这个角色，某种程度上来说是在圆自己当年一个梦，一个落花有意流水无情的梦，几十年前他希望这个梦至少在小说里能够成真，写出了段誉王语嫣大团圆的结局，几十年后年逾古稀的他更加理性的做出了最正确的改动：既然是梦，就要永远圆不了才最美。（可他依然保留了枯井底一段极度yy的剧情） 视角切换 & & & &“天龙八部”最终定下来为：天萧峰、龙段誉、夜叉虚竹、阿修罗慕容复、摩呼罗迦游坦之、迦楼罗鸠摩智、乾达婆阿朱、紧那罗阿紫。个人认为这个说法还是比较贴切的，基本都属于主角范畴，书中也都有各自为第一视角线索人物的段落，这里就给各位看官总结一下整个《天龙八部》的视角转换线路： 1：从第一回“青衫磊落险峰行”到第十四回“剧饮千杯男儿事”以段誉的视角描写前段相对独立的故事，从杏子林中的丐帮叛乱开始逐渐过渡到萧峰。 2：从第十五回“杏子林中，商略平生义”到第二十七回“金戈荡寇鏖兵”以萧峰和阿朱的视角推进萧峰线剧情。 3：从第二十八回“草木残生炉铸铁”开始先转换到阿紫视角练毒功，然后在第二十九回“虫豸凝寒掌作冰”中转换为游坦之修炼易筋经以及千年冰蟾的剧情。 4：在第三十回“挥洒缚豪英”中，先以游坦之视角加入星宿派，随后与丁春秋一起路遇慕容四大家臣，引出了虚竹发英雄帖，再通过函谷八友过渡到他们师父苏星河的珍珑棋局，虚竹线逐渐开始。 5：第三十一回“输赢成败，又争由人算”和第三十二回“且自逍遥没谁管”正式进入虚竹线。 6：第三十二回“奈何天昏地暗，斗转星移”和第三十三回“风骤紧，缥缈峰头云乱”通过小店内慕容复和丁春秋的争斗将视角转为慕容复，然后在第三十五回“红颜弹指老，刹那芳华”中以天山童姥的出现重新拉回到虚竹线。 7：从第三十六回“梦里真真语幻真”到第三十九回“解不了，名缰系嗔贪”继续以虚竹推进剧情，但在第四十回“却试问，几时把痴心断”中开始穿插鸠摩智视角的剧情。 8：从第四十一回“燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举”到第四十三回“王霸雄图，血海深仇，尽归尘土”以萧峰视角展开全书的高潮少林大会。 9：第四十四回“念枉求美眷，良缘安在”穿插游坦之阿紫以及萧峰的视角。 10：第四十五回“枯井底，烂泥处”了结段誉鸠摩智之间的恩怨。 11：第四十六回“酒罢问君三语”以虚竹视角重见梦姑。 12：第四十七回“为谁开，茶花满路”以段誉视角了结段延庆、段正淳这一线的恩怨。 13：第四十九回“敝屣荣华，浮云生死，此生何惧”笔锋一转，写了一大段小皇帝宋哲宗和临终前的冯太后之间的对话，吐槽了一下王安石变法，顺便引出大结局内容，还算是升华了整个小说的境界，体现了家国天下的情怀。 14：最后一回“教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒”以萧峰的死来终结全书。
一介书生，为人性僻耽佳句；三尺微命，千古文章话轩辕。 专注探讨中国传统文化，有节操翻新古典文明，欢迎关注和分享轩辕之秋的文章。 微信号：xuanyuan_QQ
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