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皇帝内经在国学经典中的意义 - 玉林市百福堂择日馆
来源：玉林市百福堂择日馆 官方网站： &&作者：黄泽宏广西风水大师
中国人特别注重补肾，人活一口气实际上就是活你这一口元气，如果一个人的元气调动不起来就没有精神。实际上我们不需要用药来调动，这是我们日常生活当中必不可缺的。想一想是什么？大家都做饭做菜，对，只有一个东西，就是盐，因为元气是咸的东西可以调动的。为什么江西人吃辣？因为一到梅雨季节就要用辣来驱赶潮湿，而北京现在就有一个问题，北京人现在比江西人还爱吃辣的，尤其是干锅店，原来我没有注意。我得出了一个结论：北京人整体的身体素质在变差，因为你愿意吃浓的辣的，这种人基本上是属于郁闷的人。比如有些人喜欢吃臭豆腐，因为这些东西都可以通窍。比如说檀香类，它都是通窍的东西，如果有人昏厥了可能会用檀香、掐人中等这些东西来通窍。再说四川的种猪，它老是处于配种的状态，它是不能食用的，因为它已经把自己的精华全部用尽了，全部用来配种了。所以我们在日常生活当中不能不吃盐。这叫肾主藏精。一会儿我们讲男人和女人长寿的问题会涉及到这个问题。2、肾藏志肾表现是一种志向的东西。比如老人精不足就会志向不高远，小孩子精足志向就高远。所以人要做大事，首先就是要保住自己的肾经。3、酉时发低烧是肾气大伤在晚上17点至19点的时候发低烧，这是身体不好的一个表现。小孩子好象动不动就发高烧，这实际上是它的正气把邪气赶出去。发低烧在西医来说也是免疫力整体下降的一个标志，酉时发低烧是明显地肾气伤了。这种事情容易发生在两类人身上，一类是青春期的小孩子，在座的很多也是为人父母，所以要经常观察自己的小孩，尤其是男孩子，当他的青春期过后，出现***的问题时，就会出现这种毛病，过度***就会脸色发白，身体老是处在不舒服的状态。还有一类人就是新婚夫妇，如果纵欲过度的话会出现无名低热。我接触过这样的病人，一个有夫之妇一直在做别人的情人，她已经发低烧3个月了。她必须先要调整好自己的心态，否则的话这个病是很难治，西医已经拿她没办法了，反正就是免疫力低下，因为西医不可能去过问她的个人生活，而我们中医就有可能会涉及到她个人生活的问题。老外有一个比方，西方人生病了首先去找大夫，如果大夫治不好就找心理医生，心理医生治不好，就找牧师，再治不好就去找上帝。而中医要身兼大夫、心理医生、牧师，否则的话你根本不了解病最根本的东西。大家一定要注意酉时发低烧是很危险的。 戌时(晚上19—21点)——心包经当令什么是心包呢？心包是心脏外膜组织，主要是保护心肌正常工作的，人应在这时准备入睡或进入潜睡眠状态。1、阴气正盛，阳气将尽心是不受邪的，那么谁来受邪呢？心包来受邪。很多人出现心脏的毛病都可以归纳为心包经的病。如果你心脏跳得特别的厉害，那就是你的心包受邪了，先是心怦怦地跳，然后毛病就沿着心包经一直走下去。中医治病的原则就是从脏走到腑，所以当你懂经脉的时候就可以治疗这类病。比如一个是肺癌患者，被治成大肠癌了，你想是好事还是坏事？肺是脏器，从阴治到阳是好事还是坏事？肺癌转大肠癌是好事还是坏事？是好事，阳是可以走掉的，所以要懂得这个道理之后才可以慢慢的知道如何治病。比如把肺癌治成肝癌就坏了，这就是走了相克的路。中医治病要从脏走腑。2、膻中者，喜乐出焉心包经有一个很重要的标志就是叫檀中穴。当我们刚刚开始生气的时候，是表现在肝经上的气，俗语上说就是两肋胀疼。但是真正生大气的就是拍胸口，实际上那一口大气就是憋在檀中。我们的中层干部要经常的***一下檀中穴，气就顺了。得胃病的中层干部居多，胃生气是第一表现，为什么生气了影响到胃？生气本来是肝生气，脾胃为土，肝为木，这个在五行里就是木克土。生气的表现就是吃不下饭，肝气太盛就吃不下饭。还有些人胃病表现为吃很多，都不知道饱，这在中医里叫胃呆，你的胃傻了，不知道饱。还有就是经常的生气，脾气特别暴躁的有严重胃病的人，一般表现为嘴歪。檀中的位置在我们两乳头中间位置的胸口，所以19到21点是娱乐时间，应该让我们自己高兴。举个例子，心包有点像王刚扮演的角色和坤，皇上就像心脏，所以心包经就是让心里痛快了，因此这也告诉大家：行房事很重要的原则就是要先让心愉悦了，因为晚上21-23点就是***的最佳时间，所以***之前应该就是要让心愉悦了。3、敲打“心包经”的好处现在每个人把手自然握拳，很自然握住的时候，你的中指所停留的那个地方是人体一个非常重要的穴位，人体气体最敏感的穴位——劳工。心包经就是沿着我们胳膊前臂一直从中指出去，所以你会发现心脏病会有手指发麻的毛病，如果发麻到小指的话那是很严重的，因为小指的外围就是心经，当心脏出现刺痛的时候就表明心脏病已经发展到很深了，就是快要心梗了。如果只是小指发麻，那么就是告诉你心脏有问题了，如果中指发麻的话，就是心包出问题了。在古代气功练功的方法里面，有一个很典型的动作就是抱球，抱着抱着就会发现手心里有热气，劳工穴的气感是最为敏感的。对老年人来说，如果你手指灵活，你的五脏就基本没问题。其实老人可以练手指操，要把自己的手指练到非常的灵活。如果人体是一棵树的话，手指就是枝杈，如果枝杈还很灵活的话，就表明气血可以流到各个部位去。所以手要非常的灵活才可以，老人没事就练手指，而且手最能给人治病，所以说手到病除。中国古人坐时就是两个手放在膝盖上，这是一个很好的坐姿，这就是在不自觉的治疗，当你几个手指都在这个位置上，你的膝盖暖起来的话，你这个人整个就顺了，有人说人老腿先老就是这个道理。我们常说病入膏荒，膏荒穴是在人的肩胛骨旁，平常不容易活动到这里。你想锻炼的话，可以有很多的方法，有一个方法就是“打开太阳伞”，这是我跟民间的师傅学的。杨丽萍练的就比较的高深了，而我们普通人可以先把肩胛向后，然后再向前，这样就打开了膏荒。大家不要轻易找那些所谓的盲人***，虽然他们这种下死劲的***当时感觉挺好的。其实真正的***是轻柔的，要顺着经络去按，而不是跟被揍了一顿似的。拨心包经是有好处的，拨心包经的方法，就是用大指掐在腋窝的底下，里面有一根心经，这个大经一拨的时候，这两个小手指发麻就算对了。你只要坚持每天拨那个地方，对心脏是最好的，实际上就是等于给心经的一个回路，因为它两边都得拨，有人说心脏不是在左边吗？不对的，心经都是对称长的。有两个简单方法可解郁闷。一是每天早上出去叫喊。还有一个办法就是吃臭豆腐，把那个心窍给打开。当然最好的办法就是拨心包经。
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自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志
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“名字”为符，“音”为咒，乃符咒也。
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　　1.肯尼?拉贝尔----他有美国武坛号称“柔术之父”，作为“黑带群英殿”中“导师奖”的多次获得者。拉贝尔曾向李小龙倾囊相授了自己的柔术技术，李小龙的“锁制技术”相当一部分精华都来自于拉贝尔。
　　小编点评：艾得?帕克（ED-PARKER），在美国武坛被称为“美国空手道之父”，是空手道运动在美国的奠基人，同时也是“肯波”流空手道（KENPO-KARATE）的创始人。李小龙经朋友介绍与他认识之后，由此开始互通所学，李小龙向他讲解以咏春为主的中国武术，艾得?帕克则将自己的格斗精技介绍给李小龙，使李小龙切切实实地受到了空手道这门格斗艺术的高深内函。尤其是艾得?帕克的功夫是脱胎于传统空手道的新型格斗技艺，所以它的改革与发展对李小龙的影响相当大，也使李小龙由此认识到一点：“拳术应该在前人的基础上有所创新”，因为没有创新就没有发展。
　　2.李峻九----他与李小龙是亦师亦友的关系，李峻九有“美国跆拳道之父”之称，二人经常互相拜访、互相交流，李小龙教了李峻九立体式攻击打法，李峻九也将自己修炼了多年的腿法心得教给了李小龙。
　　小编点评：李峻九（JHOON-GOO-RHEE），曾两次入选“黑带群英殿”，并以曾向美国国会议员传授过跆拳道及自卫术而闻名，为美国武坛跆拳道界之顶级领袖人物，有“美国跆拳道之父”之美称。李小龙与李峻九的相识是1964年艾得．帕克举办的长堤空手道大赛上当然他们两人都是以表演嘉宾的身份去出席的，但李小龙的精彩表演却深深地震撼了李峻九，从那时候他们便成了好朋友，常常互相拜访、互相交流。李峻九不但学习了李小龙的立体式攻击打法，且同时将自己修炼了多年的腿法心得教给了李小龙，从而进一步完善与丰富了李小龙当时的武道系统，尤其是在高踢法方面，更使李小龙获益良多。至于李小龙经常在一些公众场合所表演的“脚断木板”之技，便得自于李峻九；还有腾空飞踢技术，更有赖于李峻九的指点。
　　3.埃德?帕克----他与李小龙是亦师亦友的关系。帕克是空手道运动在美国的奠基人，同时也是“肯波”流空手道的创始人，他曾把格斗精技传给李小龙，李小龙也把咏春讲解给他听。
　　小编点评：艾得?帕克（ED-PARKER），在美国武坛被称为“美国空手道之父”，是空手道运动在美国的奠基人，同时也是“肯波”流空手道（KENPO-KARATE）的创始人。李小龙经朋友介绍与他认识之后，由此开始互通所学，李小龙向他讲解以咏春为主的中国武术，艾得?帕克则将自己的格斗精技介绍给李小龙，使李小龙切切实实地受到了空手道这门格斗艺术的高深内函。尤其是艾得?帕克的功夫是脱胎于传统空手道的新型格斗技艺，所以它的改革与发展对李小龙的影响相当大，也使李小龙由此认识到一点：“拳术应该在前人的基础上有所创新”，因为没有创新就没有发展。
　　4.叶问----说到李小龙的师傅，绝大多数人都会想到是叶问，叶问的咏春拳的确对李小龙影响很大，可以说他是李小龙最重要的师傅，但是李小龙的师傅却不只他一人。
　　小编点评：叶问是广东佛山人，40年代后期因战争迁来香港，并开设拳馆专门教授咏春拳，是近代香港武坛德艺俱精且令人敬仰的一代武学名师，是香港武术界的领袖人物，更是咏春拳得以走向世界的首位功臣。李小龙在街战失利及受好友张卓庆的影响而决定投入到咏春门下，李小龙突然间感觉到张卓庆的技击犀利了许多，原因是他开始学习了咏春拳的缘故，所以在张卓庆的介绍下他亦正式拜入了叶问宗师的门下，而开始系统学习咏春拳。当然开明的叶问亦不反对李小龙继续练习太极拳，也不反对自己的弟子与别的拳派过招，相反他还特别注重实战训练，因为他知道一个拳派要想生存下去靠的就是自己的实力，习武者只有在“讲手”或“实战”中，才能不断地完善与强大自己。
　　5.丹尼?伊诺山度----他和李小龙也是亦师亦友亦徒的关系，他是全面继承李小龙学说的嫡传弟子之一。李小龙的双节棍、短棍等棍法多亏他倾囊相授。
　　小编点评：丹尼?伊诺山度在李小龙去世后的二十多年来，伊诺山度一直被公认为是李小龙格斗艺术的领袖和权威，这是因为这些年来他把从宗师那里学到的武道艺术源源不断地传授给了别人。伊诺山度是不折不扣的当今世界截拳道第一人。
　　6.严镜海----他与李小龙是亦师亦友亦徒的关系。在认识李小龙之前，他是一位传统武术方面的高手，并精于多种拳法及擅长“铁沙掌”功夫，还是一名举重运动员，后来把自己的一套肌力训练方法教给李小龙。
　　小编点评：严镜海虽为李小龙的学生，但他对于李小龙在武术上的成功，亦做出了极大的贡献，因为严镜海在投入到李小龙门下之前，便已是一位传统武术方面的高手，并精于多种拳法及擅长“铁沙掌”功夫，然他对李小龙最大的贡献乃是把自己的一套肌力训练方法教给李小龙，因为他本身便曾是一位举重运动员，于肌肉训练方面有相当丰富的经验。李小龙对严镜海所教的技术亦如获至宝，而依法苦练不辍，使本身便已强健的肌肉变得更加发达，抗击力亦更强，爆发力亦更为凶猛。所以说，如果没有严镜海的帮助，就不可能有李小龙那强劲、威猛的身手及铁铸般强硬的身体。李小龙那身结实的肌肉和惊人的爆发力，本身就代表着一种神威和气势。对此，李小龙亦得出一个结论：如果你的身体不够强壮，你便不能进行剧烈的搏击。
　　7.李海泉----他是李小龙的老爸，同样也是他的第一位师傅。李海泉修习太极拳几十年，而李小龙从小好动、性子急，身体又不太好，所以他老爸就教他打太极拳，主要是提高身体素质，修身养性。
　　小编点评：通常，人们都认为李小龙宗师的第一位武学老师是叶问宗师，但实际上他的启蒙老师却是他的父亲李海泉（LEE-HOI-CHUEN），因为李海泉作为粤剧名人，已修习太极拳几十年，有很深的造诣。李小龙自小好动，认为只要是拳便都能打斗，因此从几岁时便开始跟父亲学习太极拳，且从此一发不可收拾，一练就是二十几年。从李小龙的武学笔记可以看出，太极在截拳道中占了极为重要的地位，它的一些有关“太极”、“无极”、“阴阳”的理论更逐渐发展成为截拳道的核心理论，而太极图也成了截拳道的标志图。
　　8.梁子鹏----他其实并不想收李小龙这个徒弟，因为李小龙小时候经常打架，他老爸教的太极拳只是皮毛，打架根本不实用，所以不得不另外给他找个师傅，梁子鹏早就听闻他的事迹，但看在他老爸面子上还是让他做一名挂名弟子听一听理论课，没想到这些武学修炼基础与拳理竟深深打动了李小龙。
　　小编点评：由于李小龙当时在街头打斗的需要，曾想放弃对太极拳的修炼，因为太极是一门慢功夫。但遭到了李海泉的反对，因为李海泉知道李小龙的性子太烈，而通过练习太极拳，可能会有一定程度的克制，但在李小龙逐渐放弃对太极拳的修炼，他只得想办法另辟途径来弥补。李海泉此时想到了另一位武林前辈梁子鹏，但事情并没有李海泉想象的那么顺利，因为梁先生对李小龙在街头上的打斗劣迹早有耳闻，在当时保守的国术界，他还不想让这个不良少年毁坏自己的名声，但李海泉又是香港艺坛名人，故在不好推脱下，只好答应仅让李小龙来听他的理论课事实上也仅是收他做一个挂名弟子。但梁先生深厚的武学修炼基础与拳理深深打动了李小龙，并由此明了太极拳等内家功夫的真正技击涵义，而这一切又都是李海泉未曾讲到的，而事实上李海泉教李小龙练习太极拳的目的亦并非让他去打架，而是修身、养性、健身。
　　9.陈享----他是蔡李佛拳派始祖，并没有直接教李小龙功夫，但是李小龙截拳道的26个精华元素中，其中一项就是蔡李佛拳，所以虽然师傅不可考，但绝对是陈享传下来的。
　　小编点评：在李小龙的截拳道的26个精华元素中，其中一项就是蔡李佛拳，蔡李佛拳是一种广东名拳，虽然仅有一百多年的历史，但在省港澳及东南亚地区的流行却相当广泛，而对于想靠武术扬名立万的李小龙来讲，没有理由不去向陈享学习这一大武学名宗，这种与咏春拳有着同样实战价值的，在香港算是最大的一个门派的崇尚实战的拳术。
　　10.邵汉生----他自幼就跟随霍元甲之子霍东阁习拳，被称为省港一代拳师。他是节拳名家，且与李小龙老爸李海泉关系颇深，邵师傅对他的教授属于“家庭私人式”的教学，所以李小龙得以习得节拳的精华。
　　小编点评：邵汉生是李小龙武坛生涯中的第一位正式的北派功夫老师，李小龙是在离港赴美前不久才去跟邵师傅学艺的，因为他感觉到自己到美国后别无所长，而只有武术方面可以勉强说得过去，所以为了进一步强化自己的这一技术特长，他才通过父亲的介绍去跟邵师傅学艺的，这时他虽尚未打算到美国后以武谋生，但武术确已成为了他的精神支柱。李小龙虽然跟邵师傅以“舞”换“武”，但也是在投入邵师傅门下后才开始教邵师傅学习跳舞的，李小龙尊称他为“四叔”当然他也学到了一些同门师兄弟所无法学到的节拳之关键技术，因为邵师傅对他的教授实际上是属于“家庭私人式”的教学。邵师傅这时教给他的功夫便是我们在美国长堤空手道大赛上看到他的疾如风、快如电的精彩的表演，尤其是他的连环飞踢的动作给人们留下了极为深刻的印象，而被誉为“致命的芭蕾”。
　　李小龙是一个善于学习别人好的东西，所以正是由于他这种开明的精神，他又是一个性格开朗，多才多艺，他利用自己的恰恰舞换别人好的拳法，以舞换武成为当时一段佳话，所以李小龙能够成为他们的徒弟，这也是他们的荣幸，他们能够成为李小龙的师傅，也是一件值得炫耀的事情。
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网络视听许可证漫谈佛家易学“方山易”
方山易是易学里的重要流派，我认为称之为“佛家易”、或“禅家易”也很好，或者叫“华严易”也不错，应该说是易学研究的最高境界。方山易学基本上是把“儒释道”三家的思想打通了的，所以也可以说是“集国学之大成”的一门学问。由于千年来都是秘传，目前研究这个方面的资料特别少，学术界曾经一度认为这门学问已经失传了，八十年代的许多资料里，都见过明确的写着“已经失传了”的介绍，但是我当时就隐约有一种直觉，或者说是一种隐隐的冲动，认为不但没有失传，而且可能还会和我有一些因缘。后来的事情证明了当时的直觉是对的了----十八年后的现在，有幸学到了方山易的内容，并得到了里面秘传。
佛教易学----“方山易”的创立者是唐枣柏大师李通玄，近代的传承是四川的本光法师，代表作是《周易禅观顿悟指要》，本老的弟子当中我知道的有冯学成、赵嗣崇和杜大威，这三位都学贯儒佛、著作等身，也都是我的老师。冯老师对我要求很严格，决不轻许，脾气怪的很，非常有个性，时而很严厉，很凶，时而又对我好的不得了，不了解的人以为他很怪异，不过他大多数的行为我都能理解，甚至很让我感动、感激。他不许我给他磕头，认为那些是形式主义，你非要给他磕头他就不高兴了，瞪眼、吼你，做派俨然一个大禅师。04年他把我叫到四川成都，他搞了个“龙江书院”，教传统文化，教儒学、禅学，我过去了他让我当院长助理，跟他学习了半年多，受益很丰。
杜老师和赵老师是夫妇，赵老师在隆莲法师办的爱道堂尼众佛学院教书，杜老师在净慧老和尚办的河北佛学院教书，带研究生。我和杜老师见面多，因为他在河北，每次回四川大多是我接送，对我特别好，他还经常住在我这里，每次见面都聊很久，教我一些东西，其中方山易的东西就是一个重要内容，有关太老师李通玄和他的主要著作《新华严经论》都是杜老师教我的，他让我管李通玄长者叫“太老师”，并把李长者秘传的话写在一把扇子上交我珍藏，我当时并不知道那东西的重要性，后来才晓得不是个普通的东西，是表传承的了。杜老师在我身上花的心血无数，对我的成长极近关照，可惜我是个笨蛋，这多年都没出息，每每想起，惭愧不已，羞愧难当。
咱们言归正传，继续说方山易和李长者，有关李长者的介绍，有吉林大学邱高兴教授的一个文字资料，题目叫《以〈易〉解〈华严经〉----李通玄对〈华严经〉的新诠释》，发表在济南办的《周易研究》2000年第1期上，还有黄忏华老师搞的也比较详细，发表在国学网上，还有《宗教学研究》2002年01期上秦团结发表的《试论李通玄的三圣圆融思想》等，现整理摘抄一些如下：
《易》，又称《易经》、《周易》，中国儒家经典之一。《华严经》全称《大方广佛华严经》，是大乘佛教的主要经典之一，也是我国隋唐时期的佛教宗派华严宗所依据的宗经。《易》与《华严经》分别作为儒佛两家的经典，实际上代表了中国传统文化与由印度传入的佛教之间的差别，而这种差别正是佛教被攻击的一个方面，严于华夷之防之话语差异，出家摈弃父母之不合孝道，危害政治秩序之不敬王者，这些都为儒者所不能容忍。因此佛教从传入之初便面临适应中国国情的任务，许多佛教思想家从不同的侧面论述了佛教与中国传统的相容与一致性。李通玄尝试以《易》解释《华严经》，沟通儒佛，就是这种工作的一部分。
李通玄，生于唐贞观九年（635），卒于唐开元十八年（730）。世称长者，又称枣柏大士，出生于沧州（河北沧县东南）。《宋僧传》卷22说：“言是唐之帝胄，不知何王院之子孙。”（《大正藏》卷50）这就是说，他的出身是唐朝皇族。据载，李通玄对做官没有兴趣，而对于学问之道却情有独钟。他年轻时一边研究易理，一边游历名山大川，住无常所，随所行处，择地而居。在游历中接触佛教，开始对佛教产生兴趣。在他六十多岁时，“尝游五台，入善住院，逢异僧授以《华严》大旨。”（《居士传》卷15，《续藏经》乙编第二十二套）于是更倾心于研究《华严经》，并成为一位华严学者。因李氏并没有出家身份，故称居士。同时他也是华严宗的实际创宗者法藏之外的、代表华严学的另一理解与解释方向的重要代表。
李通玄早年熟读中国传统文化典籍，对《易》，尤其是象数之《易》深有研究。在研究《华严经》时，他的深厚的易学研究功底，为以《易》解释《华严经》提供了基础。下面就李通玄以《易》解《华严》的文化背景、如何以《易》解《华严》、以及以《易》解《华严》的哲学意义等问题进行探讨，以从一个特定的侧面把握李通玄的《华严经》观。
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唐王朝建立后，伴随着政治上的统一和稳定，封建经济和文化得到高度的发展。在思想文化上，唐王朝采取了三教并重的政策。儒学，仍被官方作为实行政治思想统治的主要工具。唐太宗命孔颖达撰《五经正义》，就东汉魏晋南北朝以来各派经师对儒家经典的注释，进行了总结，统一各家的说法，作为官方颁布的教科书，这当中就有《周易正义》一书，此外李鼎祚编的《周易集解》也有一定影响。在道教方面，唐朝系“李”姓皇帝，对同样以“李”姓人物李耳（老子）为教主的道教也十分重视，将道教放在佛法之先。即使武则天时，虽将佛教置于道教之先，但对道士、女冠仍然优礼有加。就佛教来讲，作为有利于维护政治统治的手段，唐王朝对它也十分重视。唐太宗优待唐玄奘，武则天推重法藏，主要都是出于政治上的考虑。三教并重、三教并行是唐王朝的基本政策。这三大思想流派，既相互论争，又互相影响，形成了一种相互融合的潮流。
和这种潮流相呼应，李通玄试图纳儒入佛、纳道入佛。他说：
言外道名遍行者，菩萨化邪不化正，名为外道。凡所修进未至究竟一乘法界理智妙行、一多同异自在、身土交彻、十方世界如因陀罗网门，皆是外道。如是通凡及圣，尽以同行方便引之，名为遍行外道，即如此孔丘、老庄之流亦是其类。如名潜相隐，随类而行，众生但受其益，总不知谁是谁非。如是之行，常遍十方无时不现，如影随行，如响应声。非往来之质，以智通万有，常对现色身。（《华严经合论》卷100，《续藏经》第一辑，第七套）
这段话中包含了如下的几层含义：第一，李通玄认为，“外道”就是未能体证华严圆融无碍境界者，或者，凡没有入于佛果，同于佛之智慧，都是外道。这样，佛教的信徒乃至菩萨都属于外道。第二，“外道”中能“通凡及圣”者，称为“遍行外道”。如菩萨已能入证佛位，但为教化众生，随众生不同情况而化作其同类，入于世间，引导示范。众生虽身受其益，但却不知是“外道”还是菩萨。这种教化众生的活动时时刻刻都在进行，菩萨的智慧能通达一切存在，也能随时针对不同情况变现色身，故称“遍行”。又因菩萨教化的对象是外道，常以外道身份出现，故总名为“遍行外道”。第三，李通玄认为儒家、道家者流，如孔子、老子、庄子等，也是“遍行外道”。李氏认为，这些遍行外道实际上是佛的化身，具有无上的智慧与大悲心，他们随时变现色身，或为儒、或为道、或为菩萨，处处惠及众生，众生却惘然不知。
一般意义上讲，佛教所谓“外道”是指佛教之外的学说及信徒。《三论玄义》卷上说：“夫至妙虚通，目之为道，心游道外，故名外道。”李通玄这里把外道的内涵与外延都加以扩大，提出了“遍行外道”的概念，最后又将儒、道学说归为“遍行外道”，从而实际上将儒、道纳入佛教的话语系统之中。
李通玄还特别对儒家的奠基人----孔子的姓名出生地作了一番佛教分析，他说：
如此土孔丘之流，明世间师范门。……姓孔者，圣人无名无姓，以德立名为姓，非以俗姓为姓。约德以有宽明之德，以之姓孔，孔者宽也。以行化蒙，名之为丘。丘者山岳之称，以艮为山，为小男为童蒙。因行所化而立名也，故名丘也。亦以德超过俗，名之为丘。亦至德尊重无倾动之质，名之为丘。生在兖州者，艮之分也。主以化小男童蒙之位。兖州上值于角，角为天门，主众善之门，亦主以僧尼道士。以乘角气而生，此非世凡流之能体。（《华严经合论》卷115，《续藏经》第一辑，第七套）
大意是说：孔子是世俗社会的表率、榜样、师范。孔子的姓有着特殊含义，他是以德行作为姓。“孔”，有宽的含意，以“孔”为姓表示他宽厚、通达。孔子名丘，丘是山岳的别名，象征德行至高而无倾覆之虞。另一方面，山是艮卦之象，艮卦表示“小男”、“童蒙”，因而丘又有教化童蒙的含义。再联系孔子的出生地兖州，八卦方位处于艮位，是主导教化众生的方位。从天象上看，兖州上又值二十八宿之角星，角星也主导诸种善行，是掌管僧尼、道士之星宿。孔子乘角星而生，表示其从僧位中而出，是佛教中人。李通玄力图通过这种测字等方术，以肯定孔子和儒家在社会政治伦理中的主导地位，把儒家的教化作用视为佛教的一种方便手段，最终把儒家消解于佛教之中。
李通玄还进一步认为，一切世间学问都是佛的教法。他说：
一切十方世界诸佛，皆说四谛法轮，但随类音不同。尔如世间孔老一切治众生法，总是四谛法，但随器所授深浅不同。或说十二分教门，或作咒说，皆为四谛法轮所收。（《新华严经论》卷6，《大正藏》卷36）
“四谛”包括苦、集、灭、道四条真理，是佛教论述人生痛苦及其解脱的理论，乃佛教的基本教义。李氏以为，包括儒家、道家在内的一切教化众生的学说，都不出佛教的四谛法之外，只是随教化对象不同，有深浅的差别。换言之，儒、道两家学说是佛教中的浅显义理。
总之，在当时三教融合的文化背景下，李通玄凭借自己学习佛教前的中国传统文化功底，以佛教为基点，以佛学融摄儒道学说，李氏以《易》解释《华严经》，沟通《易》与《华严》的思想，实也是这种文化融摄工作的一部分。
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李通玄以《易》解释《华严经》，主要应用了《易》象数学说。他注意到了《华严经》中主方神与八卦方位比附的可能性，首先把两者加以比配。所谓主方神，按李通玄以名配行的解释，是菩萨修行之十行中“难得行”之神，此神在“十波罗蜜”中表示“愿波罗蜜”，以愿力使众生不住生死，不住涅ｐ&ｎ?。此神能使其功德遍及十方，饶益众生。李通玄认为《华严经》之所以提出主方神，是因为“方”指十方，有回转之意。以此表示佛法没有定体，随条件不同而时有变通；“神”指佛智、“真智慧”，表示虽处十方之中，而智体无染。如果把主方神与八卦方位联系起来，就是“主方神随方回转者，震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮、上下二方为十方，皆有神随逐回转而行。（《决疑论》卷3上，《大正藏》卷36）意思是说，在由八卦及上下二方位构成的十个方位中，都有神相随出现。李通玄认为各方位的佛教意义如下：
东方。李通玄说：“又表法中震为木，以木中都含十方之法，以十下八为木字；震为音声，为震动，为青龙，为吉庆，为春生，为发明，为众善之首，以此法事先东方为首。”（同上）大意是，震卦的五行配属为木。从“木”字的构造看，它是由“十”下加“八”构成的，含有十方佛法的意义。又，震的卦象为雷，春天打雷，冬天蛰伏的万物都苏醒了，所以此卦为通顺之卦。震（附图{图}）卦还表示一阳始生，位于东方，具有象征春天始来之意。总括这三层意思，李通玄把震卦看成是佛法之开端，同时又总含十方佛法，“震”又有振聋发聩的作用，使众生产生对佛法的信仰。
南方。李通玄说：“南方为离，为虚无、为正，为日，为目，为心，为文章，为盛明，若达心虚无，即有智慧文章明也。”（同上）离的方位在南方，《离?彖传》曰：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”大意是讲，离卦，有附着的意义。日月附着在天上，百谷草树附着在地上，双重光明附着在正法上，于是就化育成为天下万物。李通玄依据《易传》的这层意思，认为离卦属于南方，表明日月正当中天，象征处在核心地位，光明遍照四方，所以南方是达解佛教智慧的重要方位；又李通玄认为离为中虚象，表心体虚无。心体虚无，即能接受佛教智慧。
北方。李通玄认为：“北方者为坎，为水，为玄武，为始明，北方以明暗创分，以为北字。……又表正在玄武，迷愚奸邪之际，善恶不和，不相信顺，亦是明暗之比，皆相违背，故云北字。”（同上）这就是说，北方是坎卦的方位，卦象为水，对应的二十八宿为北方七宿。《坎?彖传》说：“‘习坎’，重险也。”就是说坎卦是重险，险中有险。李通玄依据这种观念认为，北方是明暗相交，迷失、奸邪占主导地位，而又善与恶并存的方位。他还指出：“坎为牢固之水，水善利万物，皆是随方回转之义，善恶之道，十方参有。”（同上）坎是水象，水能利养万物，水性流动，又体现了回转的意思，象征善与恶、迷与悟的互相转化。
东北方。李通玄说：“东北方为山，为石，为止，为小男，为童蒙，……以艮为山故，表山高难升，以人巴为艮字，若表圣道难登，心净不动如山，方正道现也，即以艮止其心、正道现为艮义。”（同上）艮卦的方位是东北方，卦象为山。李通玄从两方面解释此方位所代表的意义：一是比喻山为佛教的修行目标，山峰高耸，壁立千仞，象征佛果难登。二是表示修行时心净不动如山，如此才能使佛教道理显现出来。
东南方。李通玄说：“东南方为巽，为风，为长女，为言说，为风教。……是故口出风，而施言教，以定正邪，是非尽，言说俱已，故两已共成巽字。”（同上）这是说，巽卦方位是东南，卦象是风，象征言说教化。《巽?象传》曰：“随风，巽。君子以申命行事。”大意是，风随着风，是《巽卦》。君子因此重申教命，推行政事。李通玄依据这种含义认为，此位象征佛言说教化，能确定正与邪的区别，使人改邪归正。至众生全都觉悟，是非之心也就消失了，言说教化自然也就不存在了。
西南方。李通玄认为：“在西南方，申未两间，为坤位。坤为土，为信顺，为净，为负载万有，为生养，为圆满也。”（《新华严经论》卷15，《大正藏》卷36）李通玄认为坤卦方位是西南，坤的卦象是地，地之义广博、坚实，表示此位能承载万物，养育万物。
西北方。李通玄认为：“在西北方，是乾卦，乾为金，为坚刚，为父。”（同上）这是说，乾卦方向是西北方。乾的五行归属为金，象征金刚不坏，表示佛教智慧的增长不退。
西方。李通玄说：“以西为金，为白虎，为杀害，以表慈悲之法。”（同上）李通玄认为，兑卦位于西方，五行中属金，对应于二十八宿中西方七宿，表示佛教的慈悲之法。
上下二方因不涉及八卦方位，这里从略。
李通玄通过对十个方位的说明，确立了八卦方位所代表的佛教意义。以此为准则，凡《华严经》中涉及方位的地方，李氏大多采用《周易》的象数加以解释。
此外，李通玄还直接对一些佛教概念进行易学的解释、比附，例如，“三昧”，是梵文Samadhi的音译，意译为正定、正受等。李通玄对三昧则作了这样的解释：
‘三’者正也，昧者定也。何故以三为正？凡为作法以三度为正。昧者情识不现，名之为昧；正智现前名之为三。（同上）
“三者正也，何以故？以三为阳故正也。如十一月一阳生，十二月二阳生，正月三阳生，为正月，以寅为木为日为火也。以火生于寅，又以日为智，以十二月正月为艮，为山，为止，为门阙，为小男，为童蒙，是故圣者取之为法，表正月三阳己生，以从艮止，而生火也。明从定为止发起无作正智慧，明是入道启蒙之门阙故。艮为童蒙，以明童蒙心止能启大智慧日光明故，云三者正也，昧者，定也，以五蕴冥昧即正智便现。又一止是正字，以一心止其道正故，故止一处无事不办。”（《新华严经论》卷26，《大正藏》卷36）
这两段话，李通玄表达了以下的五层意思：其一，“凡作法以三度为正”。这种观念的产生与《周易》有直接关系。八卦就是由阴、阳二爻三重叠构成的。《周易》中也反映了以三为多数的思想，如《周易?明夷》初九爻辞说：“君子于行，三日不食。”《巽》***爻辞说：“田获三品。”《晋》卦辞说：“昼日三接。”《蒙》卦辞说：“初筮告，再三渎，渎则不告。”李通玄吸收了这种思想，认为“三昧”的“三”同中国传统思想重视“三”数的作法是一致的。其二，“以三为阳故正”。这同象数之《易》中卦与历法的对应有关。李通玄认为十一月一阳生是六十四卦中的复卦，十二月二阳生是六十四卦中的临卦，正月三阳生是泰卦。《泰?彖传》说：“泰，小往大来。吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。”《泰?象传》说：“天地交，泰。”泰卦是天地相交之卦，是吉卦，故为正。其三，三阳生于正月，处于艮位，而艮位象征山。山高峻清冷，令人心静、念止，故有“止”意。这也正好符合“三昧”止念的意思。其四，李通玄认为正月为十二支中寅，寅的五行分类属于木，木位在东方，东方为日出之地；又日为火，故从五行相生的角度看，由木生火，也可以说火生于寅位。又日可表智慧，表示法身佛“毗卢遮那”，因此“三”又是“正智”显现之意。其五，从“正”的字型结构看，“一”与“止”构成“正”。李通玄认为这表示心止于一处，就是“三昧”的修习。“三昧”与“正”表达同样的意义。
李通玄著作中还有许多将佛教概念与《周易》思想加以比附的情况，如“南无”等，这里不再一一叙述。
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值得注意的是，李通玄以《易》解释《华严经》时，表现的不仅仅是他融合儒佛的努力，其中也体现了深刻的哲学意蕴。
首先，李通玄以《易》解释《华严经》，表现了“得意忘象”和圆融的思维方式。“得意忘象”是易学中阐述言、象、意三者关系的命题。言，指卦辞，即语言；象指卦象，代表物象；意，指一卦的义理，代表事物的规律。王弼在解释《周易》时认为，言只是得象的工具，象只是得意的工具。因为言象只是工具，所以得到了义理，就应该抛弃言象。李通玄借鉴了这种观点，他说：“今如来以方隅而显法，令启蒙者易解故。若不如是彰表令生信者，启蒙何托？有言之法皆是托事以显象故，得意者法像俱真也，言默皆契。”（《新华严经论》卷15，《大正藏》卷36）也就是说，用八卦方位来解释佛教理论，其目的是启蒙初学佛教的人。佛教经典也是运用语言文字，借用事物的事象，来表现佛法的深意。如果体悟了佛法，则或言或默都契合佛旨。由此看来，李通玄“得意忘象”的思维方式源于易学哲学。李通玄在以《易》解释《华严经》时，还体现了圆融的思维方式。圆融是《华严经》的主要思维方式，李氏把易理、儒道思想和佛教华严学融和起来，以佛融摄儒、道，其结果是，一方面加强了儒道佛之间的思想沟通，一方面又模糊了儒道与佛的思想差别。
其次，从现代解释学的角度来看，这种解释又是一个解释学的典型范本。解释学认为，任何一种对文本的释义都存在着释义者、文本原作者以及文本本身之间的一种“间距”。这种间距正是解释富有创造性与生命力的保障。如解释学的大师伽达默尔认为，历史的流传物对我们的理解而言，具有“陌生性”和“熟悉性”的两极性。历史流传物是一对象性的存在，它属于过去，并随着历史的演进而意义日渐枯萎，因此，它对我们就有一种陌生性。然而同时，历史流传物又常和人们的语言相连接，并由此与释义者本人的传统结合在一起而具有“熟悉性”。因此，理解永远不只是一种复制，而始终是生产性的。由此反观李通玄《易》解《华严》的过程，不外采用了以下几种方式：（1
）对文本原意的追寻，例如对“木”等字体形状的考察；（2 ）诠释者的传统向本文的灌注，例如对佛学概念“三昧”的易学解释；（3
）本文意义对诠释者的传统再充实，例如对易学概念的佛学解释。《华严经》在这里无疑是作为文本存在的，而《易经》是传统与背景。以《易》解释《华严经》不是一种单向度的理解，而是以“间距”为中介的双向的贯通。中国传统学术有两种解释倾向：一是“六经注我”，一是“我注六经”。无论是汉代经学，还是魏晋玄学或是宋明理学，或是清代训诂之学，都是这两种倾向的不同侧重点的表现，可以说是文本原意与超越原意两种倾向的反映。李氏对《华严经》的解释，实际上也贯彻了这种思维方式，一方面，李氏要理解原文，面临着以下几个困难：《华严经》梵文、西域语言原文的追寻、原文语境的把握；译文作者以及译文本身的诠释。对于前一个困境，李氏是无法克服的。从他的生平我们知道，他没有可能去掌握印度乃至西域的语言。但他有自己的优势，数十年的对易学的研究，这是他的传统与背景，是一种“熟悉性”。由此他找到了自己的立足点与出发点。文本原意的追寻，由于存在间隔，李氏要取得成就与突破几乎是不可能的，而从另一方面，李氏又具有无可比拟的优势，他找到了一个新的意义生长点，不仅是《华严经》作为文本的意义之生长，同时也是作为背景的《易经》的意义得以扩张。两种不同对象的意义的生成与扩张，从本质上说是诠释者自我的放大，正是在这种放大的过程中，两种文化得以融合与共存。从此意义上言，李氏的这种解释方式一经确立也就预示着结合或融合的开始，或者说，解释方式的突破标志着思维方式的突破，李氏以《易》解释《华严》哲学意义也正在于此。李通玄本人及其著作在后世引起重视也就不是偶然的了。
总的看来，李通玄以《易》解释《华严经》对佛教在中国的流传起到了促进作用。《易》的八卦方位等思想是中国传统思想的一部分，特别是象数学说在注经及占卜问卦的民间方术中更有重要的地位。李通玄吸收这种思想来解释佛经，为中国人理解佛教经典提供了一个新的参照系。他的融合三教思想倾向，对华严宗五祖在《原人论》中明确调和儒、道、佛思想有一定的影响，对唐曹洞宗爻象思想的提出也有一定的借鉴作用。至于李通玄把《易》与《华严经》两种不同的思想揉合在一起，其中的牵强附会之处，也在所难免，周叔迦先生曾说他“然于梵音名相间有望文穿凿处，亦大醇而小疵也。”（《周叔迦佛学论著集》下，中华书局，1991年版，第832页。）就是一个比较中肯的评价。
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