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1，闭关，即闭六根，六根闭上就不会有六尘进入。没有六尘就不缘六识，闭上六根，不纳六尘，不动六识，而转识成智见本来。打七即打掉第七识，我执已去，六根即不纳六尘，不动六识如来藏现。闭关与打七的意义是一样的。不同处只在形式上。
2，历来大德都提倡，近代有来果禅师、太虚大师、元音老人、都有禅七开示录，而打禅七的人并没有明心见性，破本参或到重关。
3，泰山禅院闭关打七有四年历史，期间闭关打七的人有数百人，有学佛多年的，也有初学者。未见一人闭出病来或疯颠，并对修行者的身体和修行都有不同程度的提高。而这些人来之前也未破本参或到重关。若有人出现差错，恐怕政府也不允许了。
4佛说84000法门，法法皆通大道，法法平等，唯因人而异。以上拙见，就正于行家。
不破本参不入山,不到重关不闭关&BR&依我看,其意为\&入山就要破本参,闭关就闭到重关\&,发愿而已.&BR&如\&不得博士不读书\&,意为\&读书就要读到博士\&.
在唐宋以前没有甚么三关的话；到了宋朝的时候，才有黄龙禅师立的三关语。宗门确乎有此三个关口：第一祖师关，第二重关，第三牢关。《来果禅师开示录》
破本参未了事的人，可以说是破祖师关；明心、见性，事、理双融的人，也可以说是破重关；顶门有眼，脑后加锥的人，是破末后牢关。这是宗门‘黄龙三关’的正解。《来果禅师开示录》
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原帖由 bluce186 于
20:24 发表
1，闭关，即闭六根，六根闭上就不会有六尘进入。没有六尘就不缘六识，闭上六根，不纳六尘，不动六识，而转识成智见本来。打七即打掉第七识，我执已去，六根即不纳六尘，不动六识如来藏现。闭关与打七的意义是一样的。 ...
呵呵，这种邪见，佛陀早就批判过。
世尊问谓郁多罗之青年学徒，其师之根（感官）修习法。彼答以眼不见色、耳不闻声，为修习乃师之教。佛即然者，盲者、聋者应是最上之根修习者，使其青年穷屈无言。后，佛为阿难说佛教之根修习法。即于圣律无上之根修习法、学人之行道、圣者之根修习法。圣者之根修习者，虽由根识六境，当住于舍、知正念。
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佛教讲境界，主要是指可意境、不可意境，当六根触六境会有满意和不满意的，要注意的地方是面对触境当下要有所警觉，不起好恶，先降伏贪嗔痴，再做慈悲喜舍的转化，如此会有一定的对治。针对可意境不可意境要不断地洗炼、净化。境界是永远存在的，只要生而为人，即便是佛陀，都有可意境和不可意境，这是最基本的触，若对这基本的触都不清楚，那叫做愚痴。若连这最基本的资讯都没有的话，那和石头、树木有什么两样？
面对可意境，不知道收摄，就会起贪；面对不可意境，不知道收摄，就会起嗔。面对境界时，能不能收摄守护，这是重要的关键；面对别人不同的意见（意根触法境）时，不知收摄、起了好恶，很快就会变成见诤、爱诤。
【[url=]根修习经[/url] 】
北传汉译杂阿含一一、二八二（大正藏二，七八页。）
如是我闻。
　　一时，世尊住征伽罗国无启儒林。
　　时，波罗奢耶之门人郁多罗学童诣世尊之处。诣已，问讯世尊，交换可喜、可乐之语已，坐于一面。 　　世尊如是言坐于一面之波罗奢耶之门人郁多罗学童曰：
　　郁多罗！波罗奢耶婆罗门，对弟子说根之修习耶？
　　［学童言：］尊者瞿昙！波罗奢耶婆罗门对弟子说根之修习。
　　［世尊曰：］然者，郁多罗！波罗奢耶婆罗门对诸子说如何类之根修习耶？
　　［学童言：］尊瞿昙！于此，不以眼见色，不以耳闻声。尊瞿昙！如是，波罗奢耶婆罗门对诸弟子说根之修习。
　　［世尊曰：］郁多罗！如是者，盲者应是根之已修习者，聋者应是根之已修习者。若如波罗奢耶婆罗门之言者，郁多罗！任何盲者亦是不以眼见色，不以耳闻声也。
　　如是言［时］，波罗奢耶之门人，郁多罗学童，沉默、困惑、落肩、俯颜、悲丧而无可对言他。 　　时，世尊知波罗奢耶之门人，郁多罗学童之沉默、困惑、落肩、俯颜、悲丧而无可对言已，告尊者阿难曰：
　　阿难！波罗奢耶婆罗门，［对］弟子说一根之修习。而且较异于圣者之律，无上之根修习。
　　［阿难曰：］世尊！正其时。善逝！正其时。请世尊于圣者之律，说无上之根修习。从世尊闻已，诸比丘应受持之。
　　［世尊曰：］然者，阿难！谛听，善思念之。我当宣说。
　　尊者阿难奉答世尊：如是，世尊。
　　世尊乃如是曰：
　　然、阿难！如何于圣律，为无上之根修习？
　　于此，阿难！于比丘以眼见色已，可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是证知：于我如是之可意生，不可意生、可意不可意生。而此是有为、粗、缘已生也。此为寂静、此为胜妙者，即舍此。于彼，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意灭者舍乃住立。
　　阿难！譬如有眼之士夫开眼已而闭眼，闭眼已而开眼，恰如是。
　　阿难！对任何人，于如是速、于如是急，于如是容易，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意灭，舍乃住立。
　　阿难！以如是于圣者之律，关于眼所识之诸色，谓无上之根修习。
　　复次，阿难！比丘以耳闻声已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是证知：于我如是之可意生，不可意生、可意不可意生。而此是有为、粗、缘已生也。此为寂静、此为胜妙者，即舍此。于彼，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意灭者舍乃住立。
　　阿难！譬喻强力之士夫，容易如弹指。
　　阿难！正如是，对任何人亦如是速、如是急、如是容易于已生之可意、己生之不可意、已生之可意不可意灭，舍乃住立。
　　如是，阿难！于圣者之律，关于耳所识之诸声，谓无上之根修习。
　　复次，阿难！比丘以鼻嗅香已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是证知：于我如是之可意生，不可意生、可意不可意生。而此是有为、粗、缘已生也。此为寂静、此为胜妙者，即舍此。于彼，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意灭者舍乃住立。
　　阿难！譬喻少倾之荷叶之触水者，即摇动不止住。恰如是。
　　阿难！对任何人亦如是速、如是急、如是容易于已生之可意、己生之不可意、已生之可意不可意灭，舍乃住立。
　　如是，阿难！于圣者之律，关于鼻所识之诸香，谓无上之根修习。
　　复次，阿难！比丘以舌味味已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是证知：于我如是之可意生，不可意生、可意不可意生。而此是有为、粗、缘已生也。此为寂静、此为胜妙者，即舍此。于彼，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意灭者舍乃住立。
　　阿难！譬喻强力之士夫，舌端集唾团已，容易吹飞。
　　恰如是，阿难！对任何人亦如是速、如是急、如是容易于已生之可意、己生之不可意、已生之可意不可意灭，舍乃住立。
　　阿难！如是，于圣者之律，关于舌所识之诸味，谓无上之根修习。
　　复次，阿难！比丘以身触已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是证知：于我如是之可意生，不可意生、可意不可意生。而此是有为、粗、缘已生也。此为寂静、此为胜妙者，即舍此。于彼，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意灭者舍乃住立。
　　阿难！譬喻强力之士夫，伸屈腕或屈伸腕，
　　恰如是，阿难！对任何人亦如是速、如是急、如是容易于已生之可意、己生之不可意、已生之可意不可意灭，舍乃住立。
　　阿难！如是，于圣者之律，关于身所识之诸所触，谓无上之根修习。
　　复次，阿难！比丘以意识法已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是证知：于我如是之可意生，不可意生、可意不可意生。而此是有为、粗、缘已生也。此为寂静、此为胜妙者，即舍此。于彼，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意灭者舍乃住立。
　　阿难！譬喻土夫，于日中极热之铁板，洒落二三滴之水。阿难！徐徐洒落之滴水，其忽尽灭、消散，恰如是。
　　阿难！对任何人亦如是速、如是急、如是容易于已生之可意、己生之不可意、已生之可意不可意灭，舍乃住立。
　　阿难！如是，于圣者之律，关于意所识之诸法，谓无上之根修习。
　　阿难！实于圣者之律，无上之根修习乃如是。
　　然者，阿难！如何为学人之行道？
　　阿难！于此，比丘以眼见色已，而可意生，不可意生，可意不可意生。彼为其已生之可意，已生之不可意、已生之可意不可意而恼、惭、厌忌。以耳闻声已、以鼻嗅香已、以舌味味已、以身触所触已、以意识法已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼为其已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意，而恼、惭、厌忌。
　　阿难！如是，即学人之行道。
　　然者、阿难！圣者如何修习根？
　　阿难！于此，比丘以眼见色已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼若欲：于［所］厌忌，应住不厌忌想。［即］于其处，不厌己想而住。
　　若欲：于［所］厌忌，应住厌忌想。［即］其处，厌忌想而住。
　　若欲：于［所］厌忌与于［无所］厌忌，应住不厌忌想。［即］于其处，不厌忌想而住。
　　若欲：于［无所］厌忌与［所］厌忌，应住厌忌想。［即］于其处，厌忌想而住。
　　若欲：于［所］厌忌与［无所］厌忌，以避如是两者［即有有舍，应住有念、正知。［即］于其处，有舍、有念、正知而住。
　　复次，阿难！于比丘以耳闻声已、以鼻嗅香已、以舌味味已、以身触所触已、以意识法已，而可意生、不可意生、可意不可意生。若欲：于［所］厌忌，应住不厌忌想。［即］于其处，不厌忌想而住。
　　若欲：于［无所］厌忌，应住厌忌想。［即］于其处，厌忌想而住。
　　若欲：于［所］厌忌与［无所］厌忌，应住不厌忌想。［即］于其处，不厌忌想而住。
　　若欲：于［无所］厌忌与［所］厌忌，应住厌忌想。［即］于其处，厌忌想而住。
　　若欲：于［所］厌忌与［无所］厌忌，避如是之两者，而有舍，应住有念、正知。［即］于其处，有舍、有念、正知而住。
　　阿难！实圣者乃如是以修习根。
　　阿难！如是，我于圣者之律，说无上之根修习。说学人之行道。说圣者之根修习。
　　阿难！凡［大］师求诸弟子之利益，由怜愍而垂怜愍，应为之事，我为此乃为汝等。
　　阿难！如是，有诸树下，如是，有诸空室。阿难！应禅思、勿放逸。应不可有后悔。此乃我［为］汝等之诸教诲。 　　世尊如是已，欢喜之尊者阿难随喜世尊之所说。
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小学徒师兄说的那个佛陀的比喻，很妙！看了很让人启发！
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大鹏金翅鸟
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根触其境已，可意、不可意、可意不可意生。
行者知此可意、不可意、可意不可意识生。
行者于可意、不可意、可意不可意境无增益无损减，亦无垢净观。
如是，有念，正知，安住于舍。
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迷途一只小蚂蚁
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谢谢谢师兄分享，
受教受教，阿弥陀佛
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自己画地为牢，还要给自己按上几道关，太费劲了吧，人不是石头，谁能六识不动啊？看了很多文章讲转烦恼为菩提的论述，转来转去，真替他累。好好吃饭睡觉吧。
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