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从黑木崖到神龙岛
案：再推《与父辈谈政治》，再次被劫持（可去微博查看）。无话可说，感谢诸君挂念。翻出一篇压箱底的文章，以为补偿。此文作于两年前，曾刊于《嘉源》杂志，不过从未在网上发过。欢迎指正，请勿转载。从黑木崖到神龙岛----《笑傲江湖》札记之三
任何专制国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。----孟德斯鸠 让我归纳一下：独裁导致压迫，独裁导致卑躬屈膝，独裁导致残酷；最可恶的是独裁导致愚蠢。刻着标语的徽章、领袖的头像、指定呼喊的‘万岁’与‘打倒’声、用人名装饰的墙壁、统一的仪式，只不过是纪律代替了清醒……同这种可悲的千篇一律作斗争是作家的诸多职责之一。----博尔赫斯 金庸书中，有许多恐怖的去处，令人谈而色变，望而却步，如侠客岛、绝情谷、白驼山庄、西湖梅庄的地牢等，若论最恐怖，则有二者不分轩轾：黑木崖与神龙岛。黑木崖是日月教的总坛所在地。《笑傲江湖》作于《倚天屠龙记》之后，所以我们读到日月教，往往不由自主想起明教：日月者，明也。不过，日月教与明教实无渊源，旧版《笑傲江湖》当中，它的名字还不叫日月神教，而是朝阳神教，由此可知金庸的原意，并不想使这两大同被名门正派视为“魔教”的教派发生关系。明教的总坛所在地叫“光明顶”，对比黑木崖，这两个名目，一明一暗，足见作者的褒贬。在金庸笔下，明教虽一度被归为邪教，终因张无忌的加入和领导而拨乱反正，与名门正派修好，而且举起了反抗蒙元的政治旗帜，以至朱元璋建立明朝，国号便取自明教。日月教则不然，尽管教中有曲洋这样的名士、向问天这样的豪杰、任盈盈这样冰雪聪明、兰质薰心的佳人，其邪气却弥漫全书，直到结尾，它都未能漂白自身： 盈盈也辞去日月教教主之位，交由向问天接任。向问天虽是个桀傲不驯的人物，却无吞并正教诸派的野心，数年来江湖上倒也太平无事。 “倒也太平无事”六字，匆匆打发了一段历史恩怨，却暗藏了金庸对日月教一贯兴风作浪的贬斥。日月教究竟邪在哪里？与古往今来几乎所有的教派一样，它不仅企图控制教徒的肉身，还企图控制他们的头脑。只是它的控制方式，令人毛骨悚然。但凡成型的教派，皆有教义。忠实、虔敬的信徒皈依宗教，绝非出于对权力、金钱、美色的追逐，而是出于对教义的认同和信仰。譬如明教，源出波斯，本名摩尼教，以去恶行善为宗旨，救世济民，深得人心。光明顶上，斧钺加颈、泰然赴死的明教教众集体念诵经文：“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”他们“个个神态庄严，丝毫不以身死教灭为惧”，可见信仰之虔，这一幕甚至感动了其对手空智大师和俞莲舟。然而，日月教的教义，纵观《笑傲江湖》，却遍寻不见。无论是“教主文成武德，仁义英明，中兴圣教，泽被苍生”、“教主千秋万载，一统江湖”，还是“对敌须狠，斩草除根，男女老幼，不留一人”，都不能与“为善除恶，惟光明故”相提并论。前二句是“黑木崖上流行的切口”，后一句出自教主宝训，都是十分低劣的物事，实在算不上什么教义。假如一个教派以此来凝聚教徒，那么它的精神根基，恐怕不是热爱，而是仇恨与恐惧（如令狐冲在黑木崖所见：“任教主还是和东方不败一样，以恐惧之心威慑教众。众人面子上恭顺，心底却愤怒不服，这个‘忠’字，从何说起？”）；它的轴心，不是普世的公义，而是个体的权威；它的方向，不是天堂，而是地狱。吊诡的是，日月教的教徒，却对此信之不疑，他们的笃信，未必弱于明教教徒。雕侠上官云，位居日月教十大长老之列，“武功既高，为人又极耿直”，就连他这样的人物，一见任我行，张口便是：“……教主千秋万载，一统江湖。”“教主令旨英明，算无遗策，烛照天下，造福万民，战无不胜，攻无不克。属下谨奉令旨，忠心为主，万死不辞。”“教主指示圣明，历百年而常新，垂万世而不替，如日月之光，布于天下，属下自当凛遵。”须知，任我行是前任教主，东方不败是现任教主，“教主千秋万载”云云，本是东方教主任上的发明，被东方不败废黜、囚禁十二年的任我行并不知情。然而对上官云而言，谁是教主，无关紧要，只要见到教主的权柄，他必然这般说话，“教主千秋万载”的话语和思想，已经深入其骨髓与灵魂，倘不这么开口，他的舌头便要打结。这便是洗脑的威力。上官云是一例。与他同为日月教十大长老的童百熊，被指营私结党，阴谋造反，却不认罪，东方不败的副手杨莲亭遂以童家十余口长幼的性命相胁迫： 杨莲亭笑道：“教主宝训第三条是甚么？你读来听听！”童百熊重重“呸”了一声，并不答话。杨莲亭道：“童家各人听了，哪一个知道教主宝训第三条的，念出来听听。”一个十岁左右的男孩说道：“文成武德、仁义英明教主宝训第三条：‘对敌须狠，斩草除根，男女老幼，不留一人。’”杨莲亭道：“很好，很好！小娃娃，十条教主宝训，你都背得出吗？”那男孩道：“都背得出。一天不读教主宝训，就吃不下饭，睡不着觉。读了教主宝训，练武有长进，打仗有气力。”杨莲亭笑道：“很对，这话是谁教你的？”那男孩道：“爸爸教的。”杨莲亭指着童百熊道：“他是谁？”那男孩道：“是爷爷。”杨莲亭道：“你爷爷不读教主宝训，不听教主的话，反而背叛教主，你说怎么样？”那男孩道：“爷爷不对。每个人都应该读教主宝训，听教主的话。”杨莲亭向童百熊道：“你孙儿只是个十岁娃娃，尚且明白道理。你这大把年纪，怎地反而胡涂了？” 看来，日月教的洗脑教育，已经从娃娃抓起。童百熊的孙子仅仅十岁，便有这等超凡脱俗的政治觉悟，熟诵教主宝训，并以此大义灭亲，诚可见该教洗脑术的蛊惑力。其洗脑的方式，一是奴化教育，使被教育者只知有教，不知有家，只知有教主，不知有亲人，只知服从教主宝训，不知自由与真理为何物；二是暴力威慑，像“教主令旨英明，算无遗策”、“属下谨奉令旨，忠心为主，万死不辞”等黑木崖上流行的切口，“只要有人不这么说，便是大逆不道的罪行，说得稍有不敬，立时便有杀身之祸”。在暴力的压迫之下，你必须每天重复这些谎言，对神经不够坚韧的人而言，百千遍后，大概自己便要信以为真。此外，还有一种方式：吃药。这种“火红色的药丸”，名曰“三尸脑神丹”。我第一次读《笑傲江湖》，读到这五个字，马上想起洗脑。任我行重出江湖，欲向篡位夺权的东方不败复仇，对付其属下的干将鲍大楚等，即迫使他们服用三尸脑神丹，从此转而效忠自己。这三尸脑神丹的厉害，如鲍大楚所言： 鲍大楚道：“服了教主的脑神丹后，便当死心塌地，永远听从教主驱使，否则丹中所藏尸虫便由僵伏而活动，钻而入脑，咬啮脑髓，痛楚固不必说，更且行事狂妄颠倒，比疯狗尚且不如。”任我行道：“你说得甚是。你既知我这脑神丹的灵效，却何以大胆吞服？”鲍大楚道：“属下自今而后，永远对教主忠心不贰，这脑神丹便再厉害，也跟属下并不相干。” 金庸写到这里，犹不满足，再令黄钟公等人分说三尸脑神丹的恐怖： ……黄钟公和秃笔翁、丹青生面面相觑，都是脸色大变。他们与秦伟邦等久在魔教，早就知道这“三尸脑神丹”中里有尸虫，平时并不发作，一无异状，但若到了每年端午节的午时不服克制尸虫的药物，原来的药性一过，尸虫脱伏而出。一经入脑，其人行动如妖如鬼，再也不可以常理测度，理性一失，连父母妻子也会咬来吃了。当世毒物，无逾于此。再者，不同药主所炼丹药，药性各不相同，东方教主的解药，解不了任我行所制丹药之毒。 “三尸”是道家的说法，指三种尸虫。段成式《酉阳杂俎卷二?玉格》云：“三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃。……又曰一居人头中，令人多思欲，好车马，其色黑；一居人腹，令人好食饮，恚怒，其色青；一居人足，令人好色，喜煞。”从后一说，三尸正对应贪欲、食欲、性欲这三种人类最原始的欲望。“求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明……”一旦三种尸虫失去控制，涌入脑中，三欲相撞，必将疯狂。俗语道人发怒、发狂，常言：“三尸神暴跳，五脏气冲天。”三尸脑神丹的命意，自然不在禁欲，而在忠诚：谁令你服药，谁就控制了你的欲望，你就得忠于谁，只要忠心耿耿，便有解药，三尸之毒，永远不会发作。洗脑的终极目的，便是企图炼制一颗三尸脑神丹。多米尼克?斯垂特菲尔德《洗脑术：思想控制的荒唐史》一书指出，洗脑者的惯用手段之一即给人服药，如审讯俘虏与犯人，喂他们“吐实药”，药力发作，信息唾手可得。其第一章“大脑战揭幕”开篇，曾引用《纽约时报》日的报道： （詹姆斯?欣德发自坎大哈）伊拉克警方认为，基地组织恐怖分子正在招募更多年轻人充当人弹，用本?拉登的布道对他们进行洗脑。在派遣他们进行报复性袭击前，恐怖组织曾给这些人服药。 试想，就洗脑而言，普天之下，哪有一种药物，能比三尸脑神丹好用？一药入腹，自此忠贞不渝，不消说让他充作人肉炸弹，就是令他立即杀害自己的父母妻儿，他的眼睛都不会多眨一下。万幸的是，这种为所有的专制者垂涎三尺、梦寐以求的药物，仅存于虚构的小说。假如应验于人世间，那么专制政治的前景，正应了日月教的两任教主之名：不仅不败于东方，且将任我行于天下。写到这里，诸君当可明白，为什么说黑木崖是金庸小说当中最恐怖的去处，那上面只有两种人：专制者与奴隶，没有一个自由人，甚至没有人知道自由是什么。更可怕的是黑木崖的同化之力，足以吞噬所有的自由人，使其或者沦为专制者，或者沦为奴隶。任我行原本对东方不败的教主宝训之流十分反感，他曾教训满嘴“教主千秋万载，一统江湖”的上官云：“上官兄弟，咱们之间，今后这一套全都免了。”可是，等他打败了东方不败，夺回教主之位： 上官云道：“恭喜教主，今日诛却大逆。从此我教在教主庇荫之下，扬威四海。教主千秋万载，一统江湖。”任我行笑骂：“胡说八道！甚么千秋万载？”忽然觉得倘若真能千秋万载，一统江湖，确是人生至乐，忍不住又哈哈大笑。 以至令狐冲感慨： 令狐冲这时已退到殿口，与教主的座位相距已遥，灯光又暗，远远望去，任我行的容貌已颇为朦胧，心下忽想：“坐在这位子上的，是任我行还是东方不败，却有甚么分别？” 教主宝座至高无上，无所拘束，端坐其上的人，无疑都是专制者。自由有千般面目，专制却大同小异。细说起来，专制者之间，还是有所分别：相比东方不败，任我行的专制，变本加厉，有过之而无不及。东方不败治下的黑木崖，“徒见肃杀，不见威势”，任我行治下的日月教，哪怕远赴华山，却秩序井然，别有一番森严气象，兼具威势与肃杀。日月教的教徒，对东方不败的赞颂，只是“教主千秋万载，一统江湖”，对任我行的赞颂，则是“圣教主千秋万载，一统江湖”。东方不败只是被誉为武功、智慧天下第一，任我行则直接封神成圣： 鲍大楚大声道：“圣教主不是凡人，他老人家是神仙圣贤，便是佛，便是菩萨！” 教徒还不满足，便拉孔子、关羽、诸葛亮来赞颂任我行： 又有一人道：“古往今来的大英雄、大豪杰、大圣贤中，没一个能及得上圣教主的。孔夫子的武功哪有圣教主高强？关王爷是匹夫之勇，哪有圣教主的智谋？诸葛壳计策虽高，叫他提一把剑来，跟咱们圣教主比比剑法看？”诸教众齐声喝采，叫道：“孔夫子、关王爷、诸葛亮，谁都比不上我们圣教主！”鲍大楚道：“咱们神教一统江湖之后，把天下文庙中的孔夫子神像搬出来，又把天下武庙中关王爷的神像请出来，请他们两位让让位，供上咱们圣教主的长生禄位！” 任我行雄才大略，“虽然有些言语未免荒诞不经”，还是被冲昏了头脑： “这些话其实也没错。诸葛亮武功固然非我敌手，他六出祁山，未建尺寸之功，说到智谋，难道又及得上我了？关云长过五关、斩六将，固是神勇，可是若和我单打独斗，又怎能胜得我的‘吸星大法’？孔夫子弟子不过三千，我属下教众何止三万？他率领三千弟子，凄凄惶惶的东奔西走，绝粮在陈，束手无策。我率数万之众，横行天下，从心所欲，一无阻难。孔夫子的才智和我任我行相比，却又差得远了。” 权力导致腐败，绝对权力绝对导致腐败；权力导致疯狂，绝对权力绝对导致疯狂。当权力不受约束，理性、人性同样不受约束，其膨胀之速，仿佛发生在一瞬之间，如任我行的变脸，正在他重掌日月教教主权杖的那一刻。东方不败掌握了权力，却闭门绣花，所以他虽是“教主千秋万载，一统江湖”的第一任歌颂对象，其荼毒的疆场，仅限于黑木崖和日月教；“年纪越老，越是心热”的任我行则不然，他欲使整个江湖都成为他的黑木崖，欲使整个武林都成为他的日月教。他的欲望膨胀到极点，便接近疯狂。上帝欲使人灭亡，必先使其疯狂。任我行的灭亡，纯属自取。当他在华山朝阳峰上，为“千秋万载，一统江湖！千秋万载，一统江湖！”的呼声所包围，踌躇满志，站起身来： 教众见他站起，一齐拜伏在地。霎时之间，朝阳峰上一片寂静，更无半点声息。阳光照射在任我行脸上、身上，这日月神教教主威风凛凛，宛若天神。任我行哈哈大笑，说道：“但愿千秋万载，永如今……”说到那“今”字，突然声音哑了。他一运气，要将下面那个“日”字说了出来，只觉胸口抽搐，那“日”字无论如何说不出口。他右手按胸，要将一股涌上喉头的热血压将下去，只觉头脑晕眩，阳光耀眼。 一代枭雄，就此殒命。这是金庸一以贯之的恕道。读过历史的朋友都晓得，像任我行这样的野心家和专制者，倘不掀起一场浩劫，断然不会灭亡，甚至制造了史无前例的滔天浩劫，都不会灭亡，反而愈发猖獗。任我行在扫荡少林、诛灭武当、一统江湖之前就一命呜呼，这样的情节，只可能是小说家言。在任我行之前，金庸已经塑造了一个自以为超凡入圣的狂人：《侠客行》里的雪山派掌门人、凌霄城城主、威德先生白自在。他自封为“古往今来天下剑法第一、拳脚第一、内功第一、暗器第一的大英雄、大豪杰、大侠士、大宗师”，最终自大成狂，神智失常。傅国涌《金庸传》提及白自在的封号，感慨道：“不由得让人想起了那个时代最流行的两个副词，四个‘伟大’。” 《笑傲江湖》之后，金庸只写了《越女剑》和《鹿鼎记》。恰在后一书中，出现了任我行的加强版：洪安通。洪安通是神龙教教主。他的名字第一次出现，应在小说第十五回，借前朝宫女陶红英之口，诱发读者想象他的神通与恐怖： 陶红英忙道：“神龙教洪教主神通广大，武功深不可测，你怎么称他甚么家伙？孩子，就算是在背后，言语中也不可得罪了他。洪大教主徒子徒孙甚众，消息灵通之极，你只要说得一句半句不敬的话，传入了他的耳里，你……这一辈子就算是完了。”一面说，一面东张西望，似乎唯恐身边便有神龙教教主的部属。韦小宝道：“神龙教教主这么厉害？难道他比皇帝的权力还大？”陶红英道：“他权力自然没皇帝大。不过你得罪了皇帝，逃去躲藏了起来，皇帝不一定捉得到你；得罪了神龙教教主，却是海角天涯，再无容身之地。” 洪安通的武功，当是《鹿鼎记》第一人，在九难与陈近南之上。不过他的神通，却不全在武功，更在神龙教的种种法宝。神龙教的第一法宝，即日夜不离教徒之口的“洪教主神通广大，寿与天齐”，相比日月教的“教主千秋万载，一统江湖”，它不仅是切口，还是咒语。当神龙教的教徒“临敌之时念将起来，能令对方心惊胆战，他们自己却越战越勇”。陶红英的太师父曾与神龙教众弟子激战，明明占据上风，“其中一人口中念念有辞，太师父击出去的拳风掌力便越来越弱，终于小腹中掌，身受重伤”，她师父正要上前相助，“听了咒语之后，全身酸软，只想跪下来投降，竟然全无斗志”。这只是陶红英的转述，下一回中，咒语的神通便应验了。在庄家的灵堂，韦小宝、徐天川、吴立身等人与神龙教弟子相遇并交手，对方虽仗人多，却非徐、吴这些老江湖的对手。不想他们结成阵法，高声叫道：“洪教主万年不老，永享仙福，寿与天齐！”“洪教主神通广大，我教战无不胜，攻无不克，无坚不摧，无敌不破。敌人望风披靡，逃之夭夭。”“洪教主神通护佑，众弟子勇气百倍，以一当百，以百当万，洪教主神目如电，烛照四方。我弟子杀敌护教，洪教主亲加提拔，升任圣职。我教弟子护教而死，同升天堂！”顷刻之间，这些人武功大进，“钢刀砍杀，短***刺到，都比先前劲力加了数倍”，数合之内，便将徐、吴等人打倒在地。韦小宝认为“这些人原来都会妖法”，的确，什么口号，能有此神力，不仅可以振奋信徒的精神，还使其即战力陡增？韦小宝是小说中人，金庸却在隔岸观火。《鹿鼎记》从日起在《明报》连载，至日结束。对岸的历史如火如荼、如痴如狂，投影于小说之中，便是日月教、神龙教、黑木崖、神龙岛、东方不败、任我行、洪安通……《笑傲江湖》以政治隐喻著称，却有未尽之处，随历史的曲折与深入，金庸遂在《鹿鼎记》中重作冯妇。神龙教与洪安通，不是对日月教与任我行的重复，而是补充和强化。政治口号的加持力，说妖法也好，用政治心理学解释也罢，正是那个癫狂的年代最冷酷的写实。读当事人的口述史，有人在广场，高喊了一整天“万岁”，不仅全无疲态，反而亢奋不已，甚至不觉饥渴劳苦。至于增进武力，试想，当政治口号使人疯魔，突破理智的临界点，进而突破生命的临界点，精神变态激起身体变态，如人在绝境之下，潜能爆发，常有不可思议的力量。或者，打个低俗的比方，政治口号犹如***，服药之后，三分钟的战斗力，往往能增至十分钟。“洪教主神通广大，寿与天齐”的神迹，实与***相仿。待***的效力退去，服药之人的疲惫与空虚，远甚以往。神龙教弟子擒获了韦小宝、徐天川、吴立身等人以后： 众汉子齐呼：“洪教主神通广大，寿与天齐，寿与天齐！”呼喊完毕，突然一齐坐倒，各人额头汗水有如泉涌，呼呼喘气，显得疲累不堪。这一战不到一盏茶时分便分胜败，这些人却如激斗了好几个时辰一般。 神龙教的第二法宝，是豹胎易筋丸。这五个字，听来毫不起眼，像江湖郎中在街头兜售的补药，实则它是三尸脑神丹的同志。以毒而论，自是三尸脑神丹居首，不过豹胎易筋丸自有其独到之处。鲍大楚、上官云等日月教长老服下任我行赏赐的三尸脑神丹之后，有何感觉，书中并未交代，想来波澜不惊。韦小宝服下豹胎易筋丸，“过不多时，便觉腹中有股热烘烘的气息升将上来，缓缓随着血行，散入四肢百骸之中，说不出的舒服”。这是金庸的进步。教主为了控制教徒，所赐之药，哪怕是毒药，吃起来却甘之如饴。世间大多政治药物，不仅不难吃，反而好吃，甜如蜜糖，沁人肺腑，如豹胎易筋丸，“以豹胎、鹿胎、紫河车、海狗肾等等大补大发的珍奇药材制炼而成”，“服下一年之内，能令人强身健体”。惟有这般华丽的包装，才使许多教徒心甘情愿服用三尸脑神丹和豹胎易筋丸，甚至当作一种恩赐、一种荣幸。三尸脑神丹是洗脑之药，豹胎易筋丸名曰“易筋”，针对的自然是身体，以革面，来洗心。胖头陀和瘦头陀都服过此药，一年过后，解药未至，拖了三个月，“矮胖之人拉成瘦长，高瘦之人压成矮胖”，其间“全身皮肤鲜血淋漓”，与刑罚何异？教主对教徒，专制者对人民，不仅要控制他们的身体，还要控制他们的头脑。所以豹胎易筋丸与三尸脑神丹，缺一不可。除了这两大法宝，神龙教对日月教的补充和强化，还表现为洪教主的政治野心。东方不败欲练神功，挥刀自宫，这一刀，不仅割去了性欲，还割去了权欲，因此，他虽贵为教主，却以藏于深闺刺绣为乐，任由副手、情人杨莲亭胡作非为，他心中只有杨莲亭的喜怒哀乐，没有日月教的兴废存亡。任我行的梦想只是一统江湖，哪怕千秋万载，终究局限于武林，任大教主不过一介武夫。洪安通的心志，却早已越过江湖，而指向庙堂。他勾结罗刹国（俄罗斯），接受罗刹国大皇帝的敕封----这是何其鲜明的政治隐喻----与平西王吴三桂、蒙古、西藏、罗刹国四家相约，出兵反清，“将来中国所有沿海岛屿，包括台湾和海南岛，那都是神龙教的辖地”。教主的雄心，决定了神龙教的政治色彩，远远浓于日月教。我们都知道，中国官场，最讲究排名，这是一门大学问。我曾在一家媒体当编辑，工作伊始，领导发下了一本报业集团内部编辑的白皮书，第一页即十余位市级领导的排名，他千叮万嘱，疾言厉色：见报之时，必须依此次序，颠倒一个，就是天大的政治错误。这排名政治学，便被金庸纳入神龙教。五台山上，胖头陀邀请韦小宝去神龙教的总坛神龙岛，被他婉拒：“将来有空，再去神龙岛会见胖尊者和洪教主就是。” 胖头陀忙道：“该说洪教主和他老人家下属的胖头陀。第一，天下无人可排在他老人家之上，先说旁人名字，再提洪教主，那是大大不敬。”韦小宝问道：“那么皇帝呢？”胖头陀道：“自然是在洪教主在前，皇帝在后。第二，在教主他老人家面前，不得提什么‘尊者’，什么‘真人’的称呼。普天之下，唯洪教主一人为尊。” 神龙岛上，青龙使许雪亭下毒暗算洪安通，功亏一篑，摇头叹息：“人算不如天算，到头来还是中了洪安通的毒手。”已经中毒的少年教徒喝道：“大胆狂徒，你胆敢呼唤教主的圣名。”----由此可见，若在平时，洪教主的名字都说不得。这般讲究，这般规约，神龙教却未一飞冲天，洪安通更无从永享仙福，寿与天齐。说起来，他也是逐鹿的群雄之一，然而除了武功，他的才略实在平平，纵观全书，几乎难觅出众之处（就我所见，大约只有一处值得一提，陆高轩等杜撰石碣文，称早在大唐贞观二年，便有预言洪教主“仙福永享，普世祟敬。寿与天齐，文武仁圣”，对此，洪安通明知其伪，却不揭破，足见枭雄本色），不消说比肩任我行，就连与同一时代的陈近南、吴三桂相比，都逊色三分。不知这是金庸的疏漏，还是故意为之？野心勃勃的洪安通，死相极惨。神龙岛被炮轰，神龙教被荡平，最终众叛亲离，不仅随他一同起事、奋战二十年的老部下叛变了，就连他的枕畔之人、亲密战友洪夫人苏荃，在他与叛徒搏杀之际，都决然弃他而去。难怪他死前高叫：“叛徒，反贼！你们个个人都反我，我……我另招新人，重组神龙教！”以史为鉴，这才是教主最流行的死法：死于高层内讧。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。由《鹿鼎记》的书名可知，小说的主题正是政权之争。群雄此时争逐鹿，身在江湖的天地会、神龙教，心却不在江湖，皆有问鼎天下之志。武侠小说写到这一步，便不再是武侠，而是政治。难怪金庸就此封笔，单论武侠创作，已经步入尽头，无力为继。 江湖的意义，原本以不服从的精神（如王怡兄的书名所示：不服从的江湖）制衡以服从为宗旨的庙堂，正如以倚天剑制衡屠龙刀。其制衡之道，一在侠义，以“侠之大者”的私力救济，纠正甚至取代千疮百孔的公力救济，以江湖的正义，反抗庙堂的罪恶；二在自由，在公权力的禁锢之下，江湖将是自由的最后一块阵地，倘江湖都无自由可言，专制便达到了极盛。从袁承志到令狐冲，金庸一直在捍卫江湖的独立性，虽然此间出现了郭靖这样的侠客，与庙堂携手，共御外敌，然而郭靖式的合作，并未辱没江湖的脸面，反而通过“为国为民、侠之大者”的处世之道，弘扬了江湖的光彩。直到《鹿鼎记》，我们不幸发现，不仅庙堂无法容忍江湖的存在，就连江湖自身，都在向庙堂转化。从黑木崖到神龙岛，江湖逐步盗版庙堂，或者说，江湖就是另一个庙堂。当庙堂与江湖的二元关系被消解，世界便如密不透风的囚笼，一向滑头的韦小宝，只能以“老子不干了”的诈死之术来了局。这不是侠客的退隐，而是流氓的自保。所谓自由，恍如笑谈。 日
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