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天龙八部手游测试问题收集与反馈 最新内容爆料
来源：作者：陈浮生
天龙八部手游测试问题收集与反馈，最新内容爆料，上次测试过后，我们通过各个渠道搜集到了许多珍贵的意见与建议，并从中筛选了大家关注度最高的问题。部分问题已经被加入我们的优化计划中，项目组正在加班加点进行优化，我们力图为大家呈现出最符合大家期待的天龙。以下为本次小编打听到的针对部分焦点问题的统一回复：
Q1:能不能把校场从苏州移到洛阳?上次测试时候校场在苏州，太奇怪了。
A1：一看就是端游老玩家!小编很高兴的告知大家，这一点我们已经采纳并做到版本中了!在下次测试中，大家即可看到我们新增了洛阳主城，且校场也改至洛阳，那么你期待在新设置的洛阳城内还要有哪些其他玩法呢?欢迎大家脑洞大开，和我们一起构筑洛阳吧!
Q2：既然是正版手游就应该把音乐还原了吧，现在的音乐怪怪的。
A2：少侠很细心，音乐确实是我们很关注的部分，我们已经在着手进行音乐的全量调整工作，目前已基本完成所有地图音乐的还原。
其实相信大家也都注意到了，现在的登录界面即之前的官 网背景音乐正是之前在端游老玩家心目中无比熟悉的&苍山&，而在大家的反馈中，我们也欣喜的看到很多对这一设定的正面反馈，我们的努力方向也正是如何用一首歌呼唤起大家的情绪，以及如何让大家更好的进入天龙武侠江湖。
我们也将继续关注大家的反馈，持续关注音乐部分的调整效果。
Q3：游戏内的头像还原端游了是不错，可是太丑了&&
A3：额。。。这个问题，让美术相关同学压力山大呀~不过据小编了解，策划团队也对8月测试版本中的美术素材及UI不甚满意，但他们表示他们所考量的不仅是NPC头像，还包括了整体的引导环节及UI界面等，我们通过调研和小规模体验中的后台数据做了很多监测，美术团队已经在加班加点工作啦，请大家放心，下次版本中大家将看到的会是一个画面UI大幅改善后的天龙八部!
Q4：现在玩游戏时间太紧张了，手游任务都搞的那么多，《天龙八部》有没有针对错过的经验、副本产出的找回机制?
A4：对于这个建议我们小编也举双手赞成，在大多数手游中都有找回机制的设定，也基本成为了手游玩家的认知习惯，天龙中当然也会去契合这一手游趋势，目前错过经验、副本的找回功能已经在开发测试中，预计下个版本就会与大家碰面，期待大家更多宝贵建议!
Q5：职业特征能不能更明显一点，上次测试(8月测试)中天山和峨眉的存在感太弱，被逍遥、丐帮吊打。
A2：职业平衡是MMORPG类游戏的核心玩法，也是《天龙八部》策划团队一直非常重视的问题，据小编了解，除了后台数据监测外，策划团队还专门在国庆前后做了定向调研，这个问题很多玩家都提到了，小编相信这个问题将在下一次测试中得到优化，我们的目标是力图为大家还原一个各有所长、各司其职、各具特色的武侠世界~
Q6：八月测试前期主线任务黑屏、卡顿严重，能解决吗?太影响体验了!
A6：八月测试中出现的主线黑屏问题属于基础体验，是必须要完美解决的问题，具体做法上，据小编了解，目前已经增加游戏内地图的线路数量，优化分线逻辑，以及高中低不同档位的手机体验优化也在持续过程中，虽然安卓系统手机品类繁多，但是我们将竭尽所能逐一攻破，力求给所有玩家都带来流畅的游戏体验!
Q7：主界面连个缩略地图都没有，根本看不到怪物和队友的位置!
A7：主界面缩略地图已经在制作优化中，我们计划让它发挥更大的作用，成为帮助大家一统江湖的得力功能，大家对地图功能还有哪些想法，大家尽情反馈，小编会第一时间提交给研发GG。
以上就是关于的天龙八部手游测试问题收集与反馈，最新内容爆料的全部内容，希望对各位玩家有所帮助。论文发表、论文指导
周一至周五
9：00&22：00
关于蒲江飞仙阁菩提瑞像和天龙八部问题思考
2011年第34期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　中图分类号：G0 文献标识码：A 文章编号：11)09-00-01 摘要：本文通过对蒲江飞仙阁相关文章的阅读，发现几个问题，并试图对他做解说和对比，希望在学术界对菩提瑞像和天龙八部已有的解读和对比之外,为自己寻找新的可能性。 中国论文网 /1/view-237166.htm　　关键词：菩提瑞像 天龙八部 飞仙阁 　　位于成都市西南约120公里处的浦江县霖雨乡，现存有一处飞仙阁唐代摩崖造像群。据考察其开凿年代应该在初唐，飞仙阁石刻造像群位于南丝绸之路上，主要集中在景区大佛坪、禽星崖和二郎滩南北两岸，现存造像共有303龛800多尊，多数为佛教造像。在保存的唐宋以来的摩岩石刻中，还有几尊胡人雕塑，体现出了胡人在南丝绸之路的经济、文化交流上的作用，对研究古代中外文化和艺术交流来说是重要文物。飞仙阁摩崖造像中最早且最为珍贵的造像是初唐武则天永昌元年的9号龛造像，曾被载入《中国美术全集》、美国《亚洲艺术档案》。 　　一、关于浦江飞仙阁菩提瑞像来源问题 　　目前关于菩提瑞像的来源，学术界有以下几种看法，一种是受中原影响；另一看法是受南传佛教影响；还一种是受南印度的影响。下文将对此一一描述。 　　关于菩提瑞像受中原的影响，大体是这么论述的，笈多的这类造像通过七世纪至印度的中国求法僧的记载，以及通过他们在中国北方的翻版而得知。玄奘对一件宝冠佛早先如此神系的描写，以致于这件历史事实可作推断的只有它源于菩提迦叶以及他的华丽装饰。据《大正藏》第五十一册，玄奘《大唐西域记》卷十二“瞿萨旦那过国”中“勃伽夷城及鼠坏坟”条记载：“王城西行三百余里，至勃伽夷城。中有佛坐像，高高七尺余，相好允备，威肃怡然，首带宝冠，光明时照。……”使者王玄策是那个时代的玄奘，在他第三次出是印度是，随行的画匠宋法智描回了菩提迦叶宝冠佛的白描图。僧义净久居印度后于695年回到洛阳后，也带回了这种著名的复制品并献给武后。 　　《开元诗经录》卷九“义净条”（730年）撰述：“抵园鹿苑咸悉周游。憩那烂陀礼菩提树……以天后证圣之元乙未仲夏还至洛阳。将梵本经律论近四百部合五十万颂金刚座真一铺。舍利三百粒” 　　《大慈恩寺三藏法师传》卷十:“其日又命塑工宋法智，于嘉寿殿竖菩提像骨己。因从寺众及翻经大德并门徒等，乞欢喜辞别云，玄奖此毒身深可厌患所作事毕无宜久住。愿以所修福慧……佛下生时，亦愿随下佛做佛事，乃至无上菩提(玄奖入寂为664年) 　　另外关于菩提瑞像的看法，中国社会科学院罗?先生认为，龙门石窟、长安七宝台和四川石窟中的头戴宝冠、项胸及手臂佩饰理路的宝冠佛像不是目前学界普遍认为的“大日如来像”或“香王菩萨像”，因为这些特殊造型的佛像最早在唐初的武则天时期就己出现了。他认为洛阳龙门石窟擂鼓台三洞的主尊应是佛顶像，佛顶像托生于释逝成道像，即菩提瑞像，.也即广元千佛崖自铭的“菩提瑞像”;同样，京矜工邓味等地的宝冠佛像也应该是菩萨提瑞像，而现移藏于擂鼓台中洞的一尊宝冠佛像则属于从南朝传入的宝冠佛像系统。[1] 　　菩提瑞像来源于印度波罗模式的说法，见李淞翻译何恩之的文章中。通过比较蒲江宝座装饰，发现此装饰在波罗艺术时代非常普及，同时又举例佛陀的写实手法躯体和两位协侍菩萨得意于鹿野苑艺术的成就，而鹿野苑艺术成为波罗雕刻的基础，从此角度来论述造像的宝冠装饰更接近印度样式而非中国样式。 　　蒲江菩提瑞像的来源存在以上种观点，此问题的解决对佛教南传路线的鉴定将会提供确凿的证据。 　　二、天龙八部形象本土化 　　 该龛保存基本完好，主尊为宝冠佛，结迎跌坐于正中，左右立四比丘像，二菩萨坐像，外完刻二胡人装束像(天王)以及二男女执武器像(男执刃，女手上举，执物不明)，后壁浮雕天龙八部像，由左至右为:天部形象、鬼神形象、迎楼罗像、龙像、耳长形象、阿修罗像、一角像、摩侯罗伽像。关于其中的论证至今仍存疑惑，但是其余几位也具推测性。戴龙帽的一位是龙王，海之主，居于深水中。它的天敌是迎楼罗，一种神秘的鸟，空气之主。迪楼罗鸟又称金翅鸟，通常以鸟作标志，但此龛中没有发现，除非那个双耳垂肩的青年形象是一个非同常形的金翅鸟。龛中那位手持日月、罗盘和手铃的三头形象是阿修罗。阿修罗与天人作战，天人居于天界的最底层。阿修罗取胜的计谋是遮蔽星体。或许手持徽章(或持扇?)的形象是天人的不寻常的表示。龛右站立者无疑是夜叉，恶魔似的生灵，地球建筑力量的象征，地上财富的看守者，它似乎表现了一种兽类的愚纯和残忍。龛左的一位乾阔婆头戴狮帽，与半鸟半人的神秘生灵紧那罗相同的职责是娱乐诸神。然而在此处，紧那罗应是头戴角帽者。帽上盘有毒蛇的形象是摩眠罗逸，因为它被描写成一位蟒蛇王，也是自然力量的表现。此龛中的天龙八部造像遵循的是地道的四川样式，在北方诸省未发现有这种盛唐时期的半人半神雕像。[2] 　　在刘成看来，从文献和实物资料来看，认为天龙八部造像并不是四川地区所独有的造像题材，但在四川地区却尤其流行和完善，并且早在初唐便出现成熟的造像，并且风格在初唐盛唐趋于一致，而中晚唐时期巴中受北方系统影响而造像形式以及排列趋于多变。[3]而成都地区则表现出一些更加本土化的变化，比如双身龙神，以及持乐器紧那罗等等。蒲江飞仙阁本土化得原因，在刘成看来，一是与巴蜀一代的“好祭鬼神”之俗有关，而且还与百姓信仰的功利性有关。 　　关于蒲江飞仙阁天龙八部造像特点本土化除了像刘成说的那样，是否还受其他外来风的影响呢？ 　　三、总 结 　　关于蒲江飞仙阁第9号龛菩提瑞像的造像特点存在三种说法，一是受中原风格的影响，二是南朝佛教南传的影响，三是受印度的影响，此问题的解决将会对四川佛教本土化和佛教南传路线重要的证据。另外关于天龙八部本土化和与四川民俗民风结合的产生是否还存在着其他原因推动着这一进程，都有待考察。 　　 　　参考文献： 　　[1] 朱晓丽.蒲江邛崃唐代佛教摩崖造像的题材和编年[M].P50. 　　[2] 何恩之.四川蒲江佛教雕刻——盛唐时中国西南与印度直接联系的反映[J].李淞译.敦煌研究.1998-4. 　　[3] 刘成.四川唐代天龙八部造像图像研究[M].
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