释传圣法师弘法所用QQ号和QQ群号作废的
诸仁者菩萨:
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南无阿弥陀佛
释传圣 谨白
学人1：阿难尊者开悟后成为阿罗汉，请问：阿难的开悟和禅宗的开悟，所悟的是不是一个内容?
阿难尊者所悟的是不是见性了？
灵寂普耀：
&宗门一法者，唯论见性，不论禅定解脱也。教下则是依解起修，以期证破见思、尘沙、无明诸惑也。见性之人则唯称性而谈，更不就人之五蕴而论也。教下之人因未见性故（十地菩萨犹不了了见性，故非真见），所以皆是就人之五蕴而谈理事，先须悟理而得圆解，此即名字位，然后方入观行，若观行得力，则先断见思与尘沙二惑，此即相似位也。而后再进修以破无明，破一分无明则证一分法身，此即分证位也。无明破尽，则证究竟佛位矣。
&教下的六即佛之说，皆因未了了见性之故而就五蕴身而谈修证了。如阿罗汉破想阴断见思惑，别教三贤位和圆教十信位破行阴断尘沙惑（行蕴中的种种心所法，相应行法和不相应行法，若细分则有无量无边，如尘沙般一样多，故得此名也），别教十地和圆教四十余圣位皆分破无明，无明乃因识蕴遮蔽真如本性而得名也。由上故知，教下一切修证之行处皆是就证破五蕴而设也，皆
&昨天说到没悟没见性的人，就象是电视机终日开着，他只能看到电视里所显现的图像境界，却无论如何也看不到屏幕了。这就叫做著相的迷人！不管他对电视中的境界怎样的判断或是不判断，分别不分别，作意不作意，取善与舍恶，观看与不观，东顾与西觑……乃至一切的用心，他依然还是看不到那个屏幕呀！除非他能将终日开着的电视机关掉，屏幕不再显现图像了，他才能看到这个离一切相的清净镜面呢，这也是唯一的办法了！
未悟见性的人，状况就是如此。那已悟见性的人又是什么样子的呢？就好比已看到明镜的人，当他在看到镜中一切所显现的图像时，他同时也能看到镜体，所现的这些图像并不能遮盖他的眼睛看到镜面！但是，如果悟者习气还很浓厚，还常执著镜中所显现的境界，常为镜中的现象而牵动，跟着幻相而转，那他就会一时之间而看不到镜面了，忘失了本体！所以，悟了的人也要加以绵密保任，不要去耽著一切境界的若好若恶而生挂碍，而遮蔽了已显之心性。这是最需要注意和重视的！所以，悟者要常去看镜面而不是镜像，一切镜像用不着你去关心去分别好恶而作取舍，因为那样会让你忘失镜体！
&&& 释迦如来于菩提树下悟道，得无师智，自然智。无师智者，即此智不从师处而得也。故无有师承可言矣！而婆罗门法，流传数千年不断，故亦能使传承不断。但你能说：由于释迦如来没有师承我就不跟他学，婆罗门有数千年的传承，我就跟他学，应该是不会错的。你说这样认为还对吗？瞎却你眼目可别怨怪他人啊！又如昔时香严击竹而悟道，志彻赌桃花而悟道……这样的禅师很多。你总不能因为他们没有师承就生赚弃之心而起疑谤吧？其实，这都是没有智慧的人所顾忌的，因为他们没有辨?能力，分不清是非邪正，故只有去找一些名望高的人而作依止了！这个嘛，谁也奈何不了！缘法如此，勉强不得。佛在世时，外道也很多，诽谤的也不少，并未一一感化而摄受之。今人之所以强调传承，我认为跟六祖的弟子玄策所说的话大有关联。因永嘉阅维摩经发明心地，玄策乃问其师承，永嘉曰：我听方等经论，各有师承，后于维摩经悟佛心宗，未有证明者。玄策云：威音王已前即得，威音王已后无师自悟，尽是天然外道！永嘉曰：愿仁者为我证据。玄策曰：我言轻，可去找六祖大师，我与偕行。大家注意了！永嘉说我听方等诸经，各有师承。也就是说，但解经论中真实意
新浪网友问：
传圣师傅好！并问拙无师兄好！
&&&&前辈殷勤教示，心中深怀感激！性虽不敏，岂能毫无领会！近来无明泛起，心念昏昧，精神颓微。前所表述，也多辞未达意之处，故逡巡思索，未及作复。&&&&
&&&&本欲相机有所探询，看传师庭前近日法音未流。遂想挑起话题，有所请问，以为诸方学人肇契入之机也。
&&&&传师之意，似明示“疑问”即是“疑情”！“在乎”即是“提起”，心存疑问，即已在参究之中也。拙无兄文章中，曾数次提到善根者常怀大疑的情况，以为可贵。
&&&&在此请问：
&&&&此类疑问，以发心立愿而言，确实必有释惑解脱之果。但是其保持形式，确实是参禅之参吗？或者更具体地说，同于参话头之参吗？&此“疑问”等同于“疑情”吗？
&&&&牛顿于万有引力之疑，与参禅之疑又有何异同？&若牛顿只保持此疑在心间，而绝不继之以学习、思虑、论证。
大智化人：
“有功夫成片才开悟的”，这等于说，有饭熟了才米下锅的。颠倒，颠倒，谬谬谬。传圣师：
师答大智化人：仁者，有慧根极差而死做功夫，做到功夫成片方才得悟者；有慧根比较好的，功夫并未成片却因缘会合而得悟者。各人根基不等，难以定论！功夫成片不等于开悟，已悟也并不等于功夫成片。所以，悟了的人亦须保任，否则难免走作也。你不会把未悟者的功夫成片和已悟者的悟境成片混为一谈吧？咄！对于愚痴的人尚可教化，但对于愚痴而又我慢无礼的人，我一般会采取默摈之。&&
木人方歌：
所谓六七因中转,五八果上圆.在真见道位,第六识就转为妙观察智,第七识就转为平等性智!按教理是这样吧!&
呵呵，六七因中转，这并非就是指真见道位，也并不是说第六识在因地就转成了妙观察智和第七识就转成了平等性智。而是说凡夫在因地修行时，主要是在转第六识和第七识。如果第六识正观察正思维有力，第七识自然也就随转而由染而净了。当然这是一个逐渐的过程！如果象你所说的真见道位就已将六七识转成了妙观察智和平等性智，那么，前五识和第八识也应该就转成了成所作智和大圆镜智了。因为没有理由只转六七识为二智，而犹剩五八识不转为智的道理呀！
其实，不但是五八果上圆，就是六七也是到佛果才究竟圆净的。
新浪网友：对博文发表评论
&&& 顶礼传圣师傅！
&&&（当然，波之随止，树叶之随枯死，亦须静待若干时日，不可定论。悟者亦然，其习气亦须待若干时日乃得净尽，但却不复再起心对治矣，名为保任。)
&&& 请教师傅：
&&&&一，直指之悟心，与看话儿之见性，其悟境有何区别？
&&&&二，悟后习气消除之过程，有怎样几种情形：习气之大小先后有怎样几种情形？消除之时间长短有怎样几种情形？一月？两月？半年？一年？三年？十年？三十年？
&&&&鄙陋之问，乞师开示！
&&& 一、大般涅?是一样的，平等平等，同证
有人问我：星云长老如何？
我答：他福报很大！
又问：南老如何？
答曰：他智慧很大！
总答曰：若不开眼，则不免被福智载去！
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