环境保护的重要性的论文3000字
梅林晓风435
浅析我国环境保护的形势及对策　　【摘 要】我国的环境保护工作虽然取得积极进展,但环境形势依然十分严峻,环境管理严重滞后,与环境保护任务要求不相适应,为全面落实科学发展观,必须把环境保护摆在更加重要的战略位置.当前环境保护要切实解决好防治水污染、大气污染、土壤污染、核与放射污染,以及促进人与自然和谐等突出问题.加强环境保护必须采取有力的对策措施：健全环境保护法规,加强执法力度；健全环境管理体制,完善环境监管制度；建立多元化环保投融资机制,增加环保资金投入；实行有利于环保经济政策,加快污染治理市场化进程；推动环境科学进步,加强环保队伍建设；落实环境保持责任制,强化环境保护成果效应. 　　【关键词】环境保护 战略位置 环境污染 生态破坏 污染治理 生态保护 　　 　　环境、资源、健康被国际社会认为是可持续发展中最值得关注的问题,环境保护是与每个人都息息相关的.党的十六届五中全会通过的“十一五”规划《建议》提出：“加大环境保护力度”,“切实保护好自然生态”.这是“十一五”时期我国加强生态环境保护工作的根本要求和指导方针.我们必须认真贯彻执行,为我国防治污染、保护生态、实现环境根本好转做出贡献. 　　 　　一、做好环境保护工作势在必行 　　 　　（一）环境形势依然十分严峻 　　“十五”环境保护计划指标没有全部实现,二氧化硫排放量比2000年增加了27.8%,化学需氧量仅减少2.1%,未完成削减10%的控制目标.淮河、海河、辽河、太湖、巢湖、滇池（以下简称“三河三湖”）等重点流域和区域的治理任务只完成计划目标的60%左右.主要污染物排放量远远超过环境容量,环境污染严重.全国26%的地表水国控（国家重点监控）断面劣于水环境V类标准,62%的断面达不到III类标准；流经城市90%的河段受到不同程度污染,75%的湖泊出现富营养化；30%的重点城市饮用水源地水质达不到III类标准；近岸海域环境质量不容乐观；46%的设区城市空气质量达不到二级标准,一些大中城市灰霾天数有所增加,酸雨污染程度没有减轻.全国水力侵蚀面积161万平方公里,沙化土地174万平方公里,90%以上的天然草原退化；许多河流的水生态功能严重失调；生物多样性减少,外来物种入侵造成的经济损失严重；一些重要的生态功能区生态功能退化.农村环境问题突出,土壤污染日趋严重.危险废物、汽车尾气、持久性有机污染物等污染持续增加.应对气候变化形势严峻,任务艰巨.发达国家上百年工业化过程中分阶段出现的环境问题,在我国已经集中显现.我国已进入污染事故多发期和矛盾凸显期. 　　（二）当前我国环境管理工作严重滞后 　　环境形势严峻,保护环境紧迫又重要,但目前我国环境保护的法规、制度、工作与任务要求不相适应.一些地方对环境保护认识不到位,重GDP增长,轻环境保护；环境保护法制不够健全,环境立法未能完全适应形势需要,有法不依、执法不严现象较为突出；环境保护机制不完善,投入不足,历史欠账多,污染治理进程缓慢,市场化程度偏低；环境管理体制未完全理顺,环境管理效率有待提高；监督能力薄弱,国家环境监测、信息、科技、宣教和综合评估能力不足,部分领导干部环境保护意识和公众参与水平有待增强. 　　（三）加强环境保护具有重要意义 　　发达国家上百年工业化过程中分阶段出现的环境问题,在我国近20年来集中出现,呈现结构型、复合型、压缩型的特点.环境污染和生态破坏造成了巨大经济损失,危害群众健康,影响社会稳定和环境安全.未来15年我国人口将继续增加,经济总量将再翻两番,资源、能源消耗持续增长,环境保护面临的压力越来越大.因此,必须把环境保护摆上更加重要的战略位置.加强环境保护是落实科学发展观的重要举措,是全面建设小康社会的内在要求,是坚持执政为民、提高执政能力的实际行动,是构建社会主义和谐社会的有力保障.加强环境保护,有利于促进经济结构调整和增长方式转变,实现更快更好地发展；有利于带动环保和相关产业的发展,培育新的经济增长点和增加就业；有利于提高全社会的环境意识和道德素质,促进社会主义精神文明建设；有利于保障人民群众身体健康,提高生活质量和延长人均寿命；有利于维护中华民族的长远利益,为子孙后代留下良好的生存和发展空间.因此,必须用科学发展观统领环境保护工作,痛下决心解决环境问题. 　　 　　二、当前必须切实解决突出的环境问题 　　 　　（一）以饮水安全和重点流域治理为重点,加强水污染防治 　　一是要科学划定和调整饮用水水源保护区,切实加强饮用水水源保护,建设好城市备用水源,解决好农村饮水安全问题.二是要坚决取缔水源保护区内的直接排污口,严防养殖业污染水源,禁止有毒有害物质进入饮用水水源保护区,强化水污染事故的预防和应急处理,确保群众饮水安全.三是要尽快改善重点流域、重点区域的环境质量,加大“三河三湖”（淮河、海河、辽河、太湖、滇池、巢湖）、三峡库区、长江上游黄河中上游和南水北调水源地及沿线等水污染防治力度.四是要把渤海等重点海域和河口地区作为重点,加强海洋环保工作.五是要严禁直接向江河湖海排放超标的工业污水. 　　（二）以降低二氧化硫排放总量为重点,推进大气污染防治 　　一是要加快原煤洗选步伐,降低商品煤含硫量.二是要加强煤电厂二氧化硫治理,新（扩）建燃煤电厂除燃用特低硫煤的坑口电厂外,必须同步建设脱硫设施或者采取其他降低二氧化硫排放量的措施.三是要在大中城市及其近郊,严格控制新（扩）建除热电联产外的燃煤电厂,禁止新（扩）建钢铁、冶炼等高耗能企业.四是要根据环境状况,确定不同地区的脱硫目标,制订并实施酸雨和二氧化硫污染防治规划.五是要制订燃煤电厂氮氧化物治理规划,加大烟尘、粉尘治理力度,采取节能措施,提高能源利用效率.六是要大力发展风能、太阳能、地热、生物质能等能源,积极发展核电,有序开发水能,提高清洁能源比重,减少大气污染物排放. 　　（三）以防治污染为重点,加强城乡环境保护 　　一是要加强环保基础设施建设,提高污水处理率和垃圾无害化处理率.二是要在建设中注重保护自然和生态条件,尽可能保留天然林草、河湖水系、滩涂湿地、自然地貌及野生动植物等自然遗产,努力维护地区的生态平衡.三是要开展全国土壤污染状况调查和超标耕地综合治理,污染严重且难以修复的耕地应依法调整.四是要合理使用农药、化肥,防治农用薄膜对耕地的污染.五是要积极发展节水农业与生态农业,加大规模化养殖业污染治理力度.六是要推进农村改水、改厕工作,搞好作物秸秆等资源化利用,积极发展农村沼气,妥善处理生活垃圾和污水,创建环境优美乡镇、文明生态村. 　　（四）以促进人与自然和谐为重点,强化生态保护 　　一是要坚持生态保护与治理并重,重点控制不合理的资源开发活动.二是要优先保护天然植被,坚持因地制宜,重视自然恢复,继续实施天然林保护、天然草原植被恢复、退耕还林、退牧还草、退田还湖、防沙治沙、水土保持和防治石漠化等治理工程,严格控制土地退化和草原沙化.三是要使经济社会发展与水资源条件相适应,统筹生活、生产和生态用水,建设节约型社会.四是要加强生态功能保护区和自然保护区的建设与管理,加强矿产资源和旅游开发的环境监管.五是要做好红树林、滨海湿地、珊瑚礁、海岛等海洋、海岸带典型生态系统的保护工作. 　　（五）以核设施和放射源监管为重点,确保核辐射环境安全 　　一是要全面加强核安全与辐射环境管理,国家对核设施的环境保护实行统一监管.二是要科学制订核电发展规划,核电建设要充分考虑核安全、环境安全和废物处理处置等问题.三是要加强在建和在役核设施的安全监管,加快核设施退役和放射性废物处理处置步伐.四是要加强电磁辐射和伴生放射性矿产资源开发的环境监督管理,健全放射源安全监管体系.剩余内容参考 http://www.studa.net/huanjing/50066-2.html uy
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&&&&所谓“中世纪”就是从公元476年西罗马帝国被条顿族首领奥多阿克所灭亡开始，到15世纪之间的九百多年。（按照文学史通常的分期方法）
中世纪的文化特征，从总体上来说，中世纪文化是以基督教文化为主导意识形态因素的综合文化，三种主要文化在基督教前提之下相互融合。这三种文化就是古希腊罗马文化、希伯莱文化和北欧民族文化（哥特文化）。从这八百年文化演进的阶段性特征上看，又可以分作两个时期：一、北欧诸民族进入西罗马造成的“黑暗时代”，也就是贯穿公元5、6、7世纪的三种文化的逐渐综合时期；二、从八世纪加洛林王朝的文艺复兴时期开始，直到13世纪的文化综合完成期。
在中世纪的第一时期内，世俗文化被北欧民族破坏殆尽。恩科斯描述早期中世纪文化特征的时候说：“中世纪是从粗野的原始状态发展而来的。它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光，以便一切都从头做起。它从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市。其结果正如一切原始发展阶段中的情形一样，僧侣们获得了获得知识教育的垄断地位，因而教育本身也渗透了神学的性质。”在整个中世纪，基督教在文化、教育、哲学、文艺乃至整个精神领域里，占有绝对的统治地位，成了欧洲封建制度的精神支柱。
在中世纪的每一个欧洲国家中，教会都是最大的土地所有者。教会是巨大的政治力量，僧侣阶级的代表广泛的出席中世纪的等级会议。教会用自己的威信圣化了中世纪的封建制度，它是封建社会的精神领导者。“教会现存封建制度的最高概括和承认。”（恩格斯：《（德国的农民战争）序言）
中世纪之所以被后世称为“黑暗时代”，很大程度上是因为它是一个废黜理性的时代。当时的教会提出“科学是宗教的奴仆”“一切真理都在圣书上提出了”这样的口号。这很明显的表明了，在那个时期，宗教成为了人们精神生活的绝大部分，宗教教义就是政治信条，教会垄断了文化教育。当时《圣经》的词句在任何一个法庭上都具有法律效力，哲学成为神学的婢女，理性只是宗教的点缀。这也说明了中世纪文化的最大特点之一：教会统治。
中世纪文化的另一个最大特点是封建制度。中世纪的欧洲是奴隶制解体，开始封建化进程并进入封建制社会发展阶段的时期。所以，欧洲中世纪新的生产力和生产关系，使得封建地主阶级与农奴之间的矛盾成为社会的主要矛盾。封建地主阶级的文化形态与农民阶级文化形态的对立，是中世纪欧洲新质文化和文学性质的决定性因素。正所谓，经济基础决定上层建筑，而上层建筑包括文化，所以，在这种历史背景条件下，中世纪文化带有很大的封建性。
在中世纪封建制度和封建国家形成和确立的历史条件的作用下，中世纪欧洲各国都出现了一些歌颂民族英雄的史诗，突出了各民族文化遗产中的一个基本思想，爱国主义和英雄主义。这时候，很多作品描写和反映欧洲封建国家在建成和形成时期的社会现实，歌颂了忠君爱国，保卫基督教的英雄。代表著作有法国的《罗兰之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》以及俄罗斯的《伊戈尔远征记》。这实际上是将爱国思想和英雄主义的中世纪化。
在中世纪人们的意识中，宗教精神和封建意识同时存在。教会宣扬“原罪”、来世主义和禁欲主义为代表的宗教思想。其中，按照禁欲主义，人类世界是罪恶和祸害的体现，教会提倡斋戒、忏悔、禁欲。禁欲主义是中世纪宗教统治的一种自然表现，那个时候，人类对自然力量的统治还是很不够的。所以人们只得在忍耐，等待中等待来世的幸福。因此也可以说，中世纪的文化特征是：信仰（***客观主义----波兰尼的个体知识论/郁振华）。
教会统治和封建制度的文化特征在文学上也有表现。
中世纪的欧洲，教会文学是正统文学，教会宣扬的来世主义，禁欲主义，反对世俗文学，阻碍了文学的发展，而骑士文学和新兴的市民文学在一定的程度上是对禁欲主义的反抗。
中世纪的欧洲封建社会实行的是典型的等级制度，而骑士制度就是这些等级制度的表现之一。骑士阶级在历史的发展演进的过程中，实际上是形成了自己的一套道德标准和人生信条。他们效忠宗教却并不奉行禁欲主义，因此，那些反映骑士阶级的文学作品表现了骑士精神，具有明显的个性解放性质，表现了追求现实幸福和荣誉的精神，对基督教的来世主义和禁欲主义无疑是极大的挑战。随着手工业的的发展，在12世纪以后，出现了工商业中心城市，经济的发展和经济形式的改变将促进新的反映现实社会的文学作品的出现，于是，这个时候，就出现了城市文学（又称市民文学）。城市文学这种文学是取材于现实社会，用来揭露、讽刺教会僧侣以及封建领主的残暴、贪婪，而赞美市民的机智，反映市民的道德观和生活趣味，其反封建和反教会的倾向十分鲜明。《列那狐传奇》是其最重要的成就之一，在这部小说中，把封建主描写成一只饥饿、贪婪的狼，时常受到狡猾的狐狸的欺骗，而这里的狐狸就是市民的象征，这样就很明显的显示了努力摆脱教会势力束缚的新兴市民的艺术创造力。
总的来说，中世纪欧洲的文化特征，主要是教会通知和封建制度。宗教思想和封建意识同时存在于人们的思想中。文学是对社会现实的反应，所以这种文化特征表现在文学中，一方面是维护宗教统治的正统文学：教会文学（又称为僧侣文学）；另一方面是随着经济的发展，以及人们思想的进步，出现的反教会封建统治的世俗文学（包括英雄史诗、骑士文学、市民文学等）。也可以说，中世纪文化是一种以基督教文化为典型的神圣文化，这一时期的文学、哲学、教育、政治、法律都毫无例外的打上了神圣的烙印，即使在后期因为出现了异教、出现了城市的发展、作为特殊的“第三等级”的市民阶级的加强以及市民和封建主之间的社会矛盾的加深这些情况，在文学等方面出现了一些反教会反封建的现象，但都包含了宗教性的内容，都显示出了与基督教文化强烈融合的关系。
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温柔_?傀?78
　　价值观 是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则.价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来,是世界观的核心,是驱使人们行为的内部动力.它支配和调节一切社会行为,涉及社会生活的各个领域.　　价值观是人们对社会存在的反映.人们所处的自然环境和社会环境,包括人的社会地位和物质生活条件,决定着人们的价值观念.处于相同的自然环境和社会环境的人,会产生基本相同的价值观念,每一社会都有一些共同认可的普遍的价值标准,从而发现普遍一致的或大部分一致的行为定势,或曰社会行为模式.　　价值观念是后天形成的,是通过社会化培养起来的.家庭、学校、所处工作环境等群体对个人价值观念的形成起着关键的作用,其他社会环境也有重要的影响.个人价值观有一个形成过程 ,是随着知识的增长和生活经验的积累而逐步确立起来的.个人的价值观一旦确立,便具有相对的稳定性,形成一定的价值取向和行为定势,是不易改变的.但就社会和群体而言 ,由于人员的更替和环境的变化,社会或群体的价值观念又是不断变化着的.传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战,这种价值冲突的结果,总的趋势是前者逐步让位于后者.价值观念的变化是社会改革的前提,又是社会改革的必然结果.　　价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法.像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序,就是价值观体系.价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础.　　一方面表现为价值取向、价值追求,凝结为一定的价值目标；　　另一方面表现为价值尺度和准则,成为人们判断价值事物有无价值及价值大小、是光荣还是可耻的评价标准.　　价值观的特点　　价值观具有相对的稳定性和持久性.在特定的时间、地点、条件下,人们的价值观总是相对稳定和持久的.比如,对某种事物的好坏总有一个看法和评价,在条件不变的情况下这种看法不会改变.但是,随着人们的经济地位的改变,以及人生观和世界观的改变,这种价值观也会随之改变.这就是说价值观也处于发展变化之中.　　价值观取决于人生观和世界观　　价值观取决于人生观和世界观.一个人的价值观是从出生开始,在家庭和社会的影响下,逐步形成的.一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位,对其价值观的形成有决定性的影响.当然,报刊、电视和广播等宣传的观点以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为,对一个人的价值观也有不可忽视的影响.　　企业价值观是指：企业决策者对企业性质,目标,经营方式的取向作出的选择,是员工所接受的共同观念,是长期积淀的产物,企业价值观是企业员工所共同持有的,是支持员工精神的主要价值观.企业价值观是艰苦努力的结果,是把所有员工联系在一起的纽带,是企业生存发展的内在动力,是企业行为规范制度的基础.李玉萍在《文化道》一书中认为：老子所提的“道”就是化生为万物的原物质和这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则（这种法则当然也是人应当遵循的人事法则）.德是什么?德是万物顺应道而形成的自性、本然.《道德经》就是论述宇宙间的这种大理法和人应该怎样遵循.对于企业来说,文化无声无息,也没有形状却独立地存在着,循环而不停地运转着.文化支撑了企业的发展,是企业价值观、潜规则,所以文化是企业的“道”.　　不管社会如何变化,产品会过时,市场会变化,新技术会不断涌现,管理时尚也在瞬息万变,但是在优秀的公司中,企业价值观不会变,它代表着企业存在的理由.　　价值观是一种内心尺度,它凌驾于整个人性当中,支配着人的行为、态度、观察、信念、理解等,支配着人认识世界、明白事物对自己的意义和自我了解、自我定向、自我设计等；也为人自认为正当的行为提供充足的理由.我们这里考察的职业价值观,在于探讨人们在职业选择和职业生活中,在众多的价值取向里,优先考虑哪种价值. 价值观具有下列特性：（l）价值观是因人而异的.由于每个人的先天条件和后天环境不同,人生经历也不尽相同,每个人的价值观的形成会受到不同的影响,因此,每个人都有自己的价值观和价值观体系.在同样的客观条件下,具有不同价值观和价值观体系的人,其动机模式不同,产生的行为也不同. （2）价值观是相对稳定的.价值观是人们思想认识的深层基础,它形成了人们的世界观和人生观.它是随着人们认知能力的发展,在环境、教育的影响下,逐步培养而成的. 人们的价值观一旦形成,便是相对稳定的,具有持久性. （3）价值观在特定的环境下又是可以改变的.由于环境的改变、经验的积累、知识的增长,人们的价值观有可能发生变化.　　价值观是支撑人类生活的精神支柱,它决定着人类行为的取向,决定着人们的什么样的心态和旨意去开创自己的新生活,因而它对于人类的生活具有根本性的导引意义.　　价值观作为人对自身生活意义的反思和追求,既具有相对的稳定性,又会随着社会生活的变化而变化.　　在20世纪,随着科学和工业的发展,人的行为的社会化程度空前提高,人的行为的社会效应空前增大,人对地球的“征服”引发的自然界的报复也更为猛烈地表现出来,造成了严重威胁人类生存的全球性问题,严酷的事实使得人们用科技征服地球的信念破产,迫使人们重新思考科技的作用与合理性限度.现代科学技术的发展,呈现出与人文社会科学日益接近的新特点,科学技术的社会影响和人文意涵更为明显地显现出来,科学技术中的人文价值问题日益突出.　　实现价值哲学理论的科学化或价值哲学基本理论的科学化,促进社会建立健康向上的价值观体系,确立健康向上的精神支柱,确立正确的信仰、理想、信念,努力克服精神生活空虚、道德滑坡、行为失范的现象.　　价值规范既是社会生活意义与秩序的表现形式,又是社会资源控制和利益分配的约束条件.　　任何范导人类行为的价值与规范都产生于人的交往关系之中,而交往关系本身就是一种价值关系,要使这种关系保持一种稳定性和有序性,人们需要对他人的行为作出价值预期,而使预期成为可能的一个基本条件就是：人们的社会作为可能因遵守某些规则而呈现出重复性特征,即行为具有规范性,规范性成为了价值预期实现的一个条件.社会行动规范性的意义是通过概念体系的建构来实现的,也就是说社会行动的规范性意义表现为一种知识结构,它是作为一种社会生活知识形式来范导个人行为的.　　价值规范是一种行为准则,或是一种导向群体共同价值的规则体系.恰如价值学理论的代表人物W?M?乌尔班所说：“建立一种规范也是建立一种真理或一种知识形式.”这种知识形式不仅向社会提供合法性的来源,而且本身就是一种公共话语方式,它不仅使具有自由意志的个人能够自发地组成或被自觉地整合成为有序的社会,而且它还直接作用于人们的日常生活实践,使得社会控制日益成为一种自我认知的基本条件.　　全球一体化已经成为当代人类最基本的生存状态,而这种最基本的生存状态关系到整个人类的生存和发展.与全球一体化进程相伴随,人类已经形成了一些公认的价值理念.这种人类公认的价值理念是人类关于自身如何更好地生存所普遍形成的信念,它们正在成为人类公认的价值原则和活动准则.人类公认的价值理念正确与否,不仅关系到全球一体化的进程,更关系到整个人类的前途和命运.　　工业文明是以市场经济为基础的.市场经济的利益驱动机制,在充分调动人的生产积极性、促进生产发展的同时,也刺激了人的物欲的膨胀.在市场经济下,人的物质欲望是以追求抽象的“物”----货币的形式表现出来的,是对抽象的、一般的物质财富的追求,必然会诱发出拜金主义.物欲的膨胀会伤害人们的情感世界,扭曲人们之间的亲情、友情,阻滞人们的精神交往与沟通,精神生产这片高尚的领地也会受到功利主义的污染.对社会物质财富的片面追求,会从根本上影响人们的消费观念.如果说在工业文明的早期,勤俭还是社会倡导的主流价值观念,那么,随着牟利性的生产对消费的影响,必然会刺激起人们过度消费的欲望,造成消费主义的祸患.在这种情况下,社会物质欲求和精神追求相分裂,整个人类文明向物欲倾斜.20世纪,由于社会经济发展的垄断性,使贫富差距更为扩大,人们的利益冲突更加明显,人们对物欲的追求更加强烈,拜金主义、享乐主义泛滥,人们往往用过度的物质消费填补精神上的空虚.功利主义的观念渗透到精神生产之中,高雅文化被冷落,低俗文化充斥着文化市场.　　现在,社会因素的复杂多变,使得人们往往不再把生活的价值目标和意义视作确定无疑的,生活世界的动荡不定使得人们难以形成固定不变的价值观念,许多人失去对生活意义的坚定信念,怀疑主义、相对主义、非理性主义随之蔓延.然而,现代社会却又要求人们对自己的生活抱有明确的态度,做出明确的自我决定和选择.人们从来没像今天这样强烈地需要相对稳定的价值观念的支撑,需要在变动不定的世界寻求到一个安定的精神家园.然而,生活世界的变换不定,理想信念的迷失,又使人难以弄清生活的最终意义.人往往生活在渴望理解生活的最终意义,却又怀疑生活最终意义存在的矛盾之中,生活在因缺乏稳定的价值观念而对周围世界无所适从却又必须做出明确的自我决定的矛盾之中.由于缺乏精神的支撑,人的心理承受能力脆弱,无法应对复杂的社会矛盾和变动不居的社会生活,精神病患者增多.　　当代人类核心价值理念是以个体为轴心,以刺激和鼓励个体自由追求实利为基本价值取向构建起来的价值理念体系.个体是一个相对概念,可以是相对于国家的个人,相对于人类的国家,相对于宇宙的人类,因而当代人类核心价值理念实际上既是个人中心主义的（相对于国家而言）,也是国家中心主义的（相对于人类而言）,也是人类中心主义的（相对于宇宙而言）.　　因而人类整体和自然界的权益就无法得以保障.这样,一味刺激和鼓励个体自由追求实体,就可能使人类整体和自然界成为无人保护的受害者.而且,实利的获得从根本上说就是财富的占有,而财富最终来源于并非其资源取之不尽的自然界,并且相对于人的欲望而言总是无限的.这样,对实利的自由追求（由于人的欲望是无限的,这种自由追求必然变成贪得无厌的无限追求）,加上人口的迅速膨胀,必然导致有限自然资源的迅速消耗乃至枯竭,必然导致为占有更多财富而引发的各种争斗乃至战争,从而必然导致人类整体面临日益严重的生存危机和人类个体面临日益严重的生存压力.　　当代人类核心价值理念的缺陷随着现代文明的发展日益显露出来,而且已经导致了许多不良后果.这些不良后果主要可以从个人与自身、个人与个人、国家与国家、人类与自然四个方面的关系来看.　　从个人与自身的关系来看,由于过分刺激对实利的欲望和鼓励对实利的无限追求,人日益被欲望所主宰、所奴役,欲望是不到满足感到痛苦,得到了满足又感到空虚,而欲望又在不断地被刺激、被开发,事实上永远不可能得到充分的满足.这样一来,人的心灵始终躁动不安,不能得到片刻的安宁.　　从个人与个人的关系来看,由于作为实利的社会资源总是相对有限的,而人变得日益贪得无厌,因而人与人之间争权夺利的竞争愈演愈烈.生活在今日世界的人不仅普遍感到自己像是被推上快车道的车身不由己,活得很累,而且感到生活在自己周围的人都是自己的竞争对手,不得不处处设防.这样一来,人际关系日益紧张,人的情感需要得不到应有的满足,人感到孤独、苦闷,容易发生心理疾病,吸毒、性乱、邪教、自杀等反社会、反生理行为流行.另一方面,由于人与人之间在生理条件方面和环境条件方面存在着不可克服的不平等,因而即使人们在人格、权利、机会方面平等,也不可避免地会产生人与人之间事实上的不平等.在当代,这种不平等不仅突出地表现为贫富两极分化,而且更深层地表现为富人与穷人、强者与弱者的对立,而这是当代公正理念所难以解决的,因为当代的公正理念是以维护个体自由和权利平等为目的的.　　从国家与国家的关系来看,伴随着整个人类的国家化,国家在人类生活中的地位和作用日益突出,已经成为非常特殊的利益实体.国家以维护本国公民的自由、权利和利益为由,建立强大的国防和庞大的军队,以他国为假想敌人.为了维护、扩展本国利益,不择手段,甚至诉诸武力.其结果,国际社会强弱悬殊,弱肉强食,战乱不已.　　从人类与自然的关系来看,人类为了满足贪得无厌的欲望,不断向自然开战,把地球看作是用之不竭的宝库,野蛮地掠夺地球.在人类真正成为地球的主人的同时,地球再也承受不了人类的蹂躏,环境污染,生态平衡破坏,人类赖以生存的地球生态系统已经走向崩溃的边缘.人类虽然已经普遍确立了环境保护的理念,但这种理念无法抵御人类日益张大的“胃口”.　　事实表明,人类如果不努力克服主宰自己的价值理念的缺陷,人类将会在自己的辉煌中走向灭亡.因此,今天人类需要反思和批判已经确立的价值观念,通过这种反思和批判,克服现行价值理念的缺陷,使之走向完善、合理.根据当代人类核心价值理念的优点和缺陷,人类不应该简单地否定这些价值理念,而是应该对这些理念作适当的限制和调整,并另外补充一些必要的新理念.这也许就是人类公认的价值理念的未来走向.
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