祈竹活佛有关对玛哈嘎拉供‘金饮’的开示上善注：此；所以披这两种皮表义护法是从轮回中解脱出来的勇士；；茶作供，所以，特别浓的茶=要求加急办理；利益六道、能度六道众生的意思；
祈竹活佛有关对玛哈嘎拉供‘金饮’的开示上善注：此基于出自某次祈竹活佛对无上密弟子的回答原话照录，但有轻微编辑和顺序改变，也把笑话去掉了（因为常常有人误把笑话当认真的开示来执行，呵呵。。。）。内容本身没有怎么涉及无上密，但主要讲解无上密弟子（尤其活佛针对瑜伽母法门修行者而说）供养的方法，今天***活佛搞清楚了一些细节，把新的内容原话照录，一并插入、补充进原文里了。我们主要的护法就是玛哈嘎拉，我们修的也是玛哈嘎拉，这就是我们的护法嘛！修玛哈嘎拉的人，今世、来世都会有利益，可以种下来世的好的习气、好的因缘，有什么今世、来世的愿望都可以实现。为什么他不是普通的护法？因为他是观音的化身！观音现出很多不同的化身，有慈悲的寂静观音像，当愤怒本尊时就是马头明王，当护法的时候就是玛哈嘎拉。观音有各种各样不同的吉祥身相，玛哈嘎拉是全部具足的，这是非常好的。譬如说，礼赞文里面就讲到他的眉间有黄丹坛城（注：指‘仙都那记印于眉心间’那句），在场有修金刚瑜伽母的人就知道，这句话的意思其实是在说，金刚瑜伽母的整个坛城都在玛哈嘎拉他的眉间，也就是等于说三界所有的空行母，他都可以主宰。他手上拿的钺刀，就是切掉我爱执——所有的问题的根源。这不只能切掉我们自己的我爱执，也能切掉所有众生的我爱执。他手上拿的骷髅念珠。。。（注：此处录音似乎不见了部分？！）。。。。他有六臂，这就是利益六道、能度六道众生的意思。他摇的那个鼓，就是说他可以主宰所有的空行、勇父、勇母的意思。这个鼓一敲，空行、勇父、勇母他们马上会来临。护法手上拿的颅器既表无常，也代表空乐，也代表我们修法的时候给我们障碍的那个魔障化为空乐的相。还有另外一个手上拿着三叉法器，现在他虽然现护法的相貌，但这个三叉代表法身、报身、化身这三佛身。护法手上拿着金刚索，就是代表绑住所有的共和不共魔障、我们修行的障碍。他降服那些非人、魔的时候，当然不是我们的那种嗔恨心来降服对方，而是用慈悲，非常的慈悲，因为这个众生可怜，要度这个众生。。。这样下去这个众生就要造业，所以他要降服对方，令其无法造更大的恶业。。。他是以这样的角度来度这个众生的，让他往生到不动佛的净土，或者是阿弥陀佛净土，所以，如果可以死在玛哈嘎拉的手上，是很幸运的。然后我们说说那个大象皮和老虎皮。。。一般从我们人类来讲，戴上这两种皮，就代表你是英雄、勇士的意思。。。这这里，‘勇士’的意思还代表空乐，
所以披这两种皮表义护法是从轮回中解脱出来的勇士。他的头顶上有一个金刚杵，代表不动佛。玛哈嘎拉有四支长的獠牙，代表降服四大魔。大家明白了吗？如果希望在家里对玛哈嘎拉供‘金饮’，就放一个供护法的那种杯。供‘金饮’本来有一个专用的仪轨，但我们念礼赞文而作供也是一样的。我们可以念三次玛哈嘎拉的礼赞文，同时供茶，就是这样倒下去。。。（注：活佛在同时示范）。。。我们平时念六臂玛哈嘎拉的礼赞文一般是念一次，但这里我们最好能念三次，如果实在忙，念一次也可以。衲的师父的习惯是念二十一次，但大家不必跟从，这里只是那么一说让大家知道而已。我们心想是在供六臂玛哈嘎拉，然后念诵礼赞文。大家在家里要供玛哈嘎拉的话，这样地做即可。。。放一个这样的杯，里面可以预先放一点米，也可以不放。如果要放，必须预先把米洗干净，确保没有肮脏灰尘和小虫子，然后晒干，加入一丁点的六香物（注：即‘六佳’、‘桑督’，藏药店有售现成配好的粉末），然后用的时候就拿一小勺这些干净的米放在容器的上层，一点点就可以了，不是要装满它。。。供这种很浓的茶也可以，或者是供酒也可以，或者是牛奶也可以，然后你就边诵礼赞文，然后倒茶。。。一点点、一点点地倒茶。。。重复边诵、边倒茶即可。茶充满了上层，就会自然满溢流到下层。如果念完了，还没溢满下层，就加念一点或者不念，倒满为止。如果倒满了还没念完，就别再倒，继续念完即可。如果不方便，就倒好了茶，坐下来才念祈祷文三次，这当然也是可以的。供养的时间，在寺院里有严格传统，但大家在家的居士不必跟随寺院传统，什么时候方便就什么时候供养即可。既然没有誓言必须每天供，就随便你供不供、什么时间供都可以，如果忘记了，也没有什么过失，也不是必须每天做，纯粹自己看意愿而决定。六臂玛哈嘎拉也是护法，也是财主。以前西藏很贫穷，所以从印度请六臂玛哈嘎拉过来。大家有什么不顺利、有什么要祈求的话，家里这样一个供杯上面供茶、供奶、供酒都可以， 反正这样一直倒，然后念很多很多，更加重要的就是你的信心，一定要相信玛哈嘎拉可以帮得到你，这个信心很重要。。。这样的话，一切都会顺利的，因为他的脚下面压的就是象鼻财神。针对当时在场听众而言（也适用于其他无上密本尊法门行者）：倒茶后，然后念om ah hum加持甘露，这就相当于内供加持，口中念三次就可以了。这个供杯，要观想为颅器，非常广阔的一个颅器，里面是用不尽的甘露。这个甘露是内供的那种五肉五甘露
。所有的护法和护法眷属，都是用不尽的，非常非常广阔，非常非常多的。。。也很多很多的甘露，用不完的。。。就是这样来观想。当然念诵玛哈嘎拉的时候需要本尊嘛，所以这个时候自己肯定必须观想为瑜伽母等本尊，你们都是瑜伽母法门的弟子嘛（注：此乃针对当时在场听众而言），所以可以观想自己为瑜伽母，然后来加持。。。这需要具佛慢，这个时候你自己就要观想为金刚瑜伽母。这个时候我们要把我爱执除掉，自己的我爱执要除掉，一切众生也是一样。。。对方的、非人、给障碍的这些众生的我爱执都要除掉。。。因为问题全部出在我爱执上面，所以我们要把我爱执观想为人的样子，全部溶入在颅器里面，非常广阔的颅器里面，供养给玛哈嘎拉。。。自他的、自己跟其他众生的我爱执观想为人相、人的样子，然后就丢到这个供杯里面，供给玛哈嘎拉。大威德的行者，也是如此观想自己是本尊，生起佛慢。针对其他人而言（后来***问清楚后的补充）：如果不是无上密的行者，不必自观为本尊，只是念诵及供茶即可，心里生起很大的信心，一样很有效果。没有传承的人，也可以这样念祈祷文、供养，这是没有问题的。六臂玛哈嘎拉祈祷文，是西藏家传户晓的祈祷文，没有什么传承不传承的，小孩也都一样念、一样如此诚心祈祷。最后，在晚上，我们把茶或者酒倒在干净地方。如果是茶，也可以自己喝或者家人喝点作为加持，也可以直接倒掉。如果是酒，而你有酒戒，就可以倒掉，否则也可以喝一点点而视为加持，但必须注意酒不要倒在花草上，否则会影响花草生长。如果要对吉祥天母供养‘金饮’，做法是一样的，但如果没有汉文译本的祈祷文，就只诚心祈祷、供养即可。如果要对玛哈嘎拉和吉祥天母都供养，也不必另外分开两次或者两个杯，同时想着一起供养了即可，如同别人请你和你的家人吃饭，也不必分开两次请嘛，一并请了就可以了。。。一些小八卦：1。和尚一般用茶供。根据密法原理，用酒并无不对的地方，然而，或许会让人因此对僧团起邪见，所以多会用茶供养。2。居士用酒，传统是供烈酒，不是鸡尾酒、啤酒、老外红酒那些。3。个人经验，如果要用西藏式的金露供杯，最好挑光滑的红铜、白铜类，镀金，所费无几，容易打理，否则常要处理氧化生锈的问题很麻烦的，自己喝也觉得恶心。那些有花纹、局部流金的，虽然好看，但特别麻烦。我经验是，用玻璃、水晶西方酒杯，下面托个玻璃、水晶碟子，更好打理，也一样好看、庄严。很小的即可：4。活佛说，如果有急事，用特别浓的
茶作供，所以，特别浓的茶=要求加急办理。5。一般传统用黑茶，也就是我们的普洱茶。其他茶，可能理论上也可以，但传统都是用普洱茶，大概因为西藏只知道普洱茶，也可能因为其他茶无法很‘黑’？！6。活佛没有说，但以前别的情况说过，而且我常看他做，本来是上层倒茶让满后漫溢到下层的，但最后完成时，在下层也倒一下。上层是供养护法主尊，下层是供养主尊的眷属们，差不多这样意思。7。有几次，看到活佛遇特别大的麻烦事，譬如突然听到弟子家人出了意外进了医院等的时候，会马上倒了本来已经供在那里的茶，另做超级浓的茶，很黑很黑的墨水那样的，马上再重新供。13楼问：难道“玛哈嘎拉”对人也有亲疏之分，我们寺院的居士和别的寺院的居士待遇不同？回：佛等没有亲疏，但缘分有不同的情况嘛！都是护法像，但这寺院的特别灵，这不是我说的，以前就特别出名，然后乾隆年代也特别给于皇家礼遇感谢灵应，《政教史》里也特别提及这寺院护法，甚至1997我在珠海拜见贡唐活佛时活佛也说过希望能2000去再次拜见这护法（活佛25岁去过），可惜后来事与愿违活佛圆寂了。13楼问：知道者能否贴出“六臂玛哈嘎拉祈祷文”？网上有很多版本，不知哪个是“我们寺院的居士”用的？回：藏文里的《纽则玛》的任何汉译版本都可以啊，当然不限于某译本。14楼问：請問是否所有瑪哈卡那都可以這樣做？是共通做法？還是不同有不同做法？回：所有护法供养金露都是這樣做的，当然祈祷文或仪轨会不同，但做法一样。回17楼：如果念3遍，一般是-吽 禮拜速覺行源觀自在 穿腳飾足踏維那也卡。。。請速賜予成就所願事 X3然后-吽 上師怙主無別尊。。。一切逆緣障礙等 X3但活佛说很多人大概一定会弄错而把全部连回向念1次，然后从头到尾再一次，然后又一次，哪怕那样也没什么问题。再来一些补充：1。活佛回答时的说话内容提到的‘身相’，是对应护法身体及祈祷文内容说的 -活佛原话：礼赞文里面就讲到他的眉间有黄丹坛城（注：指‘仙都那记印于眉心间’那句），在场有修金刚瑜伽母的人就知道，这句话的意思其实是在说，金刚瑜伽母的整个坛城都在玛哈嘎拉他的眉间，也就是等于说三界所有的空行母，他都可以主宰。。。对应：‘仙都那记印于眉心间’。活佛原话：他手上拿的钺刀，就是切掉我爱执——所有的问题的根源。这不只能切掉我们自己的我爱执，也能切掉所有众生的我爱执。。。对应：‘右上手持钺刀’。活佛原话：他有六臂，这就是
利益六道、能度六道众生的意思。。。对应：‘六臂众蛇缠绕’。活佛原话：他摇的那个鼓，就是说他可以主宰所有的空行、勇父、勇母的意思。这个鼓一敲，空行、勇父、勇母他们马上会来临。。。对应：‘下持骨鼓幷猛力敲击’。活佛原话：护法手上拿的颅器既表无常，也代表空乐，也代表我们修法的时候给我们障碍的那个魔障化为空乐的相。。。对应：‘持颅皿’。活佛原话：另外一个手上拿着三叉法器，现在他虽然现护法的相貌，但这个三叉代表法身、报身、化身这三佛身。。。对应：‘与三尖’。活佛原话：手上拿着金刚索，就是代表绑住所有的共和不共魔障、我们修行的障碍。他降服那些非人、魔的时候，当然不是我们的那种嗔恨心来降服对方，而是用慈悲，非常的慈悲，因为这个众生可怜，要度这个众生。。。这样下去这个众生就要造业，所以他要降服对方，令其无法造更大的恶业。。。他是以这样的角度来度这个众生的，让他往生到不动佛的净土，或者是阿弥陀佛净土，所以，如果可以死在玛哈嘎拉的手上，是很幸运的。。。对应：‘及作束缚事业之勾索’。活佛原话：那个大象皮和老虎皮。。。一般从我们人类来讲，戴上这两种皮，就代表你是英雄、勇士的意思。。。这这里，‘勇士’的意思还代表空乐，所以披这两种皮表义护法是从轮回中解脱出来的勇士。对应：‘身穿虎皮下袍’。（大象皮祈祷文没写，但护法身相有）活佛原话：他的头顶上有一个金刚杵，代表不动佛。。。对应：‘顶上阿閦如来作印饰’。活佛原话：玛哈嘎拉有四支长的獠牙，代表降服四大魔。大家明白了吗？对应：‘现忿怒面相露獠牙’。活佛原话：六臂玛哈嘎拉也是护法，也是财主。。。大家有什么不顺利、有什么要祈求的话。。。这样的话，一切都会顺利的，因为他的脚下面压的就是象鼻财神。。。对应：‘穿脚饰足踏维那也卡’。其他版本的译本，当然也同样能找到这些部分，大家可以自己找。譬如：踩压象鼻天。。。身着虎皮下裙。。。手握弯刀。。手摇鼗鼓猛奏响。。。左托颅器。。。握执三叉戟。。。手执绳索以捆绑。。。嘴露獠牙。。。额间涂抹信度之黄丹。。。不动佛为顶印记。。。
或者多识活佛译本：双足踩着象头魔。。。腰系虎皮裙。。。持弯刀。。。下摇声震如雷波浪鼓。。。左上颅器。。。执三股叉。。。握绳索捆缚诸恶魔。。。面目狰狞恐怖呲钢牙。。。额前点着鲜红朱砂记。。。头顶不动金刚为法印。。。2
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灵验威猛 ，令你生死无畏的怙主玛哈嘎拉
护法玛哈嘎拉，在藏传佛教中非常盛行。在现实中，不论有无此尊的灌顶，各种灵验的事迹时有耳闻。现略举我常联系的两位师兄的经历。
四川罗师兄
这位师兄即末学以前发过的文章的主人公，他念诵大悲咒看见满屋子的细菌和微细虫子，包括体内的风虫也看得见，而且不是看见一下子就没了，而是一直如此，哪怕到现在，他仍能看见自己体内的微细风虫，所以不敢吃肉，一直以茹素为主。
罗师兄上次和我说：“我以前供六臂玛哈嘎拉一段时间，有次早晨梦中此尊把我吓坏了，梦之后，比如依头天计划，周六我陪老师进货，商人仓库全是黄片子，黄碟片。护法事先原警告我小心。那家后出事了。”
罗师兄对古梵音和藏传、唐密都比较了解，由于生活的地方接触藏区，五明佛学院、亚青寺以及其他教派的大德与教法常接触。末学准备发布罗师兄译出的地藏十轮咒的逐句梵文句意，极其秘密殊胜。
妙心师兄供修六臂黑玛哈嘎拉已经十多年了，其中的灵验事迹非常多。当然，由于他本人的特殊因缘和经历，修学佛法的灵验感应事例不计其数，比普通学佛的居士更为神奇和不可思议。师兄曾专门写过他供玛哈嘎拉的缘起和效验的文章。玛哈嘎拉给予师兄的帮助和加持，其中有：
一梦中指引如何修行：师兄当初准备去皈依香巴噶举江贡上师时，举棋不定，最后决定还是用老办法，点灯、焚香、持咒，将心中的真实想法向佛菩萨祷告了一番，求菩萨指点。上床睡觉时，心里还一直默持着玛哈嘎拉心咒……梦中玛哈嘎拉和上师在半虚空中清晰可见，玛哈嘎拉对他说：你修持密法的机缘还没到，当年你下来时发愿要诵的一部大经还没念。他问：什么大经？玛哈嘎拉回答：华严经！
妙心师兄是真正的修行人，他大量念诵华严经，极其精进，怎么个精进法？有时在周末，从早到晚，一直跪着诵经，连续8个小时。有时候放假，也是全天诵经，从不懈怠。
二是玛哈嘎拉帮找回钱包。做保险工作的郭居士因为坐公交丢失了钱包，打***向妙心师兄求助。师兄教他念诵玛哈嘎拉的名号。没念多久，郭居士就收到***叫他去取钱包。从此师兄身边的很多居士都学会了这个方法，只要遇到危急之事，就会赶快祈求玛哈嘎拉，往往能收到意想不到的感应。
三是因泄漏秘密梦境而遭玛哈嘎拉的警告。
妙心师兄曾经清晰梦见帝释天带他游历忉利天，并劝他将来去那里帮忙。面对天帝释的邀请，师兄回答：＂不，我才不来这呢！＂帝释天听后赠给他一块令牌，放到他身上。醒来后他将此梦告诉母亲，不料引来母亲的一番不屑，师兄随即出现违缘----嘴巴肿了，他突然醒悟，有些梦境是不能泄漏的，必须保密。于是向玛哈嘎拉忏悔，十几分钟后，嘴肿消失。
值得一提的是，妙心师兄多年来无偿帮助很多有缘人观察因缘，解决疑难问题，但从不收钱，他认为如果是菩萨来助众生，肯定不会向众生收费的。其中涉及非常多的鬼神、大仙附体之事，但是这些非人再怎么厉害纠缠当事人，也几乎从未找过妙心师兄的麻烦。有次观察一个人时，身上附体的狐仙想挑衅被师兄吓跑了。但这种情况几乎再没遇到，也从未有鬼神给他制造违缘和障碍。后来我在想，是不是因为他身上有帝释天放的令牌？具天帝的法令，诸鬼神不得逾越。并且师兄多年供玛哈嘎拉，且梵行戒律清净，必常蒙怙主的护持，诸魔外道不敢侵扰。
青海赐语度母殿的事
香巴噶举的江贡活佛修建了赐语度母殿，缘起是：2009年，活佛到青海顶礼赐语度母时，听到度母对他说到：“你往昔为琼波大德时（指江贡活佛的前世作为香巴噶举创教祖师琼波朗觉时----倾莲池注），曾在我面前发愿，未来在北方班达地方修建绿度母坛城，将成为所有众生解脱的资粮，现缘分已到。”于是活佛带领弟子修建了庄严的度母殿。
去年2015年度母殿发生失窃事件，损失非常大，如光***就上百万。妙心师兄通过观察，并且问玛哈嘎拉，知道是内部人自己干的，不简单为财，上师会解决。一般寺庙若发生失窃，护法肯定拦住，而此次内部人也就是有修行的人，则是由上师来解决最圆满。师兄提到他与玛哈嘎拉缘分非常深，每次去度母殿，大老远就看到玛哈嘎拉来迎接。因为常年在青海西宁，所以对当地比较了解，他说，塔尔寺不怕丢宝贝，偷了的也得乖乖送回去，那里有专门的护法殿。
近日由于我发布了《妙心师兄快速解决问题和求愿的方法》一文中，我的微信、博客、微博、QQ收到了大量向我要妙心师兄联系方式或者想请他观察因缘的信息。而妙心师兄平常工作很忙，每天在大学给学生们上课，或者参加一些会议，上次评审硕士论文，他连续几天手机都不能带。工作回来还要精进修行，或者共修，拜访活佛大德，朝圣，常手机无信号……因此，面对找妙心师兄的大量信息，请恕末学不能一一答应。很多问题，都是冤亲债主、业障和福报的问题，根本的解决之道，在于自己的精进修行，在经典里，在佛言祖语中，皆已有***。
我倒是希望在大学课堂里，听他讲课。这现实中，还真像是都教授 ALT="灵验威猛&，令你生死无畏的怙主玛哈嘎拉及感应录"
TITLE="灵验威猛&，令你生死无畏的怙主玛哈嘎拉及感应录" />，大学法律老师，达官贵人围绕，不乏红颜知己，他却低调一心清净修行，对名利不感兴趣。妙心师兄的学生们大概不会知道，每天给他们上课，善良豁达、幽默风趣的张老师，竟是一位具有奇异能力的方外之士，能清楚知道他们的前世、未来的寿数、婚姻、工作事业……具有很多实用的方法能帮助他们改变命运……但是，翻开课本，请继续看中国法律的条例…… ALT="灵验威猛&，令你生死无畏的怙主玛哈嘎拉及感应录"
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古人云，小隐隐于山，大隐隐于市。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
由于我所知道的故事非常多，谈了不少，以后陆续发布更多的内容，下面继续介绍玛哈嘎拉。
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在汉传佛教中，护法一般泛指龙天护法，并未赋予非常具体化的概念。虽然也有韦驮、关公等护法名称，但仅仅是供奉祈祷对象并无供养以及修持仪轨。而在藏传佛教中，护法不但种类繁多，而且都各有修持仪轨、供养赞颂甚至驱使调遣做事之法。
藏传佛教一般把护法分为二类，即出世间护法和世间护法。世间护法一般多为世间具有很大力量之鬼神，有些是自愿护持佛教，有些则是被佛教大师所降伏而受命护持佛教。出世间护法则大都是佛菩萨的化现，或者至少是见道以上的圣者。
这些护法除了护持佛教以外，还会帮助修学佛法者，给他们创造有利的学修条件，排除来自各方面的各种障碍。但对于真正修学佛法的人来说，来自内心负面情结的障碍才是最需克服的。因此，依赖佛菩萨化现或者属于圣者的出世间护法就显得非常必要了。而对于那些世间护法，一般都是以朋友相待，并不皈依投靠。从态度上来说，对世间护法和出世间护法是迥然不同的。
在出世间护法中，各教派依随自己教派的发展历史，不同的因缘渊源，都有各自倚重的不同护法，也有各教派都共同尊崇的护法。比如嘎举派比较尊崇黑袍护法，萨迦派比较仰仗宝杖怙主，格鲁派比较倚重阎罗法王等。而大黑天护法，在各教派中都有不同寻常的地位，被尊为男相护法之首。
大黑天，梵文Mahakala（嘛哈嘎啦），藏语一般称为“贡布”，即怙主的意思。这位护法是大悲观音为救助世间苍生祛除各种障碍而化现的忿怒护法，在排忧解难、增长善心方面有巨大的功效，藏族人一般都会在每天早晨或者傍晚念诵护法祈祷文，并供奉茶饮。
藏传佛教内流传着一篇极为特别的大黑天赞颂文，因为此赞颂文特别灵感，是大黑天祖师夏哇日亲见护法显现时所作，能快速赐予人们的各种愿望，所以一直被各大师所推荐。
对于一般信徒来说，仅念诵这个祈祷文也就足够了，排忧解难已经不在话下了，但若要真正修持这位护法的供养、差遣仪轨，则需自己有无上密本尊比如大威德等生起次第的基础方可。历史上一些著名大师如热罗多吉扎等，可以随意调遣大黑天等护法，无一不是建基于大威德修持有一定层次之后。
据说若能每天供奉茶饮，并以虔诚之心念诵大黑天赞辞进行祈祷，则可以消除一切来自各方面的障碍，培育正面利众心念，顺利成就各种事业。
在大黑天的传承中，香巴噶举十三怙主金法极为殊胜，最密的怙主修法是融上师本尊护法为一体的观修法。修持大黑天，不仅在世的时候可以遣除各种魔障、赐予顺利，即使临终中阴之时也能指引护佑远离痛苦。是一位最值得信赖的智慧超世护法。
在嘉木样大师的一本著作中，曾提及大威德祖师热译师曾诛杀十三位地上菩萨，一生与人斗法从未败过，只有一次与修持怙主法的年译师斗法未能获胜打成平手，被视为一生最大的耻辱。可见怙主法门威力之一斑！
六臂玛哈嘎拉为观世音菩萨之慈悲化现，因菩萨思惟众生难度之因，皆由魔所缠扰，于是化现“玛哈嘎拉”伏魔本尊。内怀彻骨之大悲，外现无比之威猛。可摄受三界一切成就，钩召财富、福德、寿元，增上闻思修三慧，事业顺利等，皆可如愿成办，自然成就。
大黑天形象各有其不同象征及缘起上的作用，头发可迸出火星，焚烧诸魔；呲牙象征降伏魔障；手中弯刀能断诸魔的性命；头盖骨碗内装满恶魔的鲜血；骷髅念珠象征教化六道众生；三股叉象征能获得佛陀的三身果位；扎玛如手鼓象征摄服与调遣一切空行母；伏魔索象征能捆绑伤害圣教者。身现黑蓝色，乃表示法身不动之本质。三眼象征了解三世，及佛陀三身之化现。六臂象征菩萨行的六波罗蜜，双足象征精通福德方便与各种智慧，脚踏象头魔象征能征服一切邪魔，身披象皮象征净除慢心，以毒蛇为装饰象征降伏?心，身体被火焰围绕象征能够控制心不被杂念与昏睡所干扰。
六臂怙主大黑天乃千手千眼十一面观音的化身，其外显愤怒相，心实为慈悲，以其誓愿护持佛法，可为行者消除各种障碍，圆满利众事业，有缘得到此护法传承的人，实在不需要再寻求其他的护法了，没有比怙主大黑天更殊胜的护法了。
六臂玛哈嘎拉护法祈请文 ---大藏寺祈竹仁波切
以下祈请文经祈竹仁波切开许普传，故没有传承也可念诵。当然若能求得玛哈嘎拉的灌顶传承修法，则最为圆满。
　　礼拜速觉行源观自在
　　穿脚饰足踏维那也卡　身穿虎皮下袍大黑者
　　六臂众蛇缠绕作饰严　右上手持钺刀中珠?
　　下持骨鼓?猛力敲击　左手分持颅皿与三尖
　　及作束缚事业之勾索　尔现忿怒面相露獠牙
　　尔之三目忿视发直竖　仙都那记印于眉心间
　　顶上阿?如来作印饰　颈系五十淌血人头?
　　顶带宝饰庄严骷髅冠　请由树降受用朵玛供
　　行者礼赞殊胜六臂者　祈依尔誓护持佛教法
　　祈依尔誓弘扬三胜宝　上师徒众及眷属逆缘
　　及障碍等伏祈作毁除　请速赐予成就所愿事
　　上师怙主无别尊　行者至心作依止
　　请除我与有情众　一切不净垢染等
　　怙主上师无别尊　行者至心作依止
　　请除我与有情众　一切逆缘障碍等
(以上八句诵三遍)
　　以此功德回向未来生　愿能受持胜者妙法流
　　逆缘尽除得一切顺缘　证得无别上师怙主境
祈请文介绍
　　在佛教里，有很多尊不同的护法；其中分为世间护法与出世间护法。世间护法是世间的有力众生，他们有些是自愿发心护持佛法及奉持正法的众生，有些则是受过往各大师降伏而以誓约所缚，命其护持佛法的世间众生。在承负护法之责任前，世间护法本为龙族、魔众等“非人”众生。出世间之护法则为佛陀之悲心化现所出之忿怒形相。上述两种护法之性质完全不同。
　　护法的工作是协助奉持正法的行者，为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言，外在的障碍只是其次，最主要的是降伏内心的障碍，所以我们必须倚重出世间护法之支持。对世间之护法，我们可以供养及祈请他们协助，但不可以依止他们；对出世间之护法，我们可以去依止，因为他们是诸佛之化相的一种。世间与出世间护法二者之间的分别，我们必须清楚，二者与修行人的关系并不一样。
　　在出世间之众多护法中，以玛哈嘎拉
(Mahakala)、吉祥天母 (Palden Lhamo) 及法王嘎拉路巴 (Kalarupa) 等最为著名。
　　依宗喀巴大师所教示，行者宜依自己之程度而选择合宜依止之出世间护法。他们虽全为佛陀之化现，但因应不同根器之众生，他们之间仍是有分别的。
　　正在修持菩提道次第下士道的行者，宜依止法王嘎拉路巴，因为他是因果法之法主，能支持行者生起出离心；中士道之行者可依止多闻天王，因为他特别护持行者之戒行；上士道之行者宜依止玛哈嘎拉，因为他是大悲观音之忿相，能助我们生起菩提心及作菩萨行、赐予一切共与不共成就及除去任何外、内、密障。以上分类乃一般教法，大家亦可以一开始就依止玛哈嘎拉，总之各别看自己之缘份、过往因缘及传承关系而选择依止合意之护法即可。
　　在观音大士生起菩提心的一刹那，他在阿弥陀佛面前发心立誓：“若我救度一切众生之心退转，我之头身当裂为千片！”在不断救度众生以后，大士见仍有无量众生在生死六道中受苦，故又继续以悲心救度。在一段时间后，他又再由净土中看下来，众生之数目仍然无量，他又再继续度生之事业。这样地重复数次、历经多劫以后，大士再一次观视，以为众生必已度尽了，但见六道中之众生仍然无量，似乎毫无减少之迹像。大士感到很灰心，显现出退心之情况，他的头及身体便马上应誓而裂成了千片。这时，他的上师阿弥陀佛马上现前，把他的身首碎片拾起,重合为千手十一面之相，更策励观音大士继续精进不懈。观音在这以后就想：“在末法期中，有什么方法可以令众生免于短寿、贫乏及昏乱而得成就呢？”，此时，大士心间之“?”字化生出玛哈嘎拉，顿时大地震动，世上所有魔王皆生出惧畏的心。所以我们知道，玛哈嘎拉正是观音之悲心的忿相化现。玛哈嘎拉是男相护法之首，修持他的法门即等于同时修持一切男相护法的法门。
　　“玛哈嘎拉”是梵语，意思是“大黑”，但我们多尊称他为
“贡布” (Gonpo)，即藏语中
“怙主”的意思。玛哈嘎拉有六臂、四臂及白身等几十种化相，其传承有很悠久之历史。在西藏各派，他的不同化相都备受倚重，在我们格鲁派中当然亦不例外。
　　玛哈嘎拉是格鲁派所有寺院都供奉的护法，但其六臂相与大藏寺有特别殊胜之因缘，可以说：这尊各派***通的护法与大藏寺有不共的密切关系。
　　现在随便说几个有关这护法与大藏寺的因缘：在大藏寺创建前，雅弘竹巴祖师看中了两块好地作建寺地点，难于抉择。这时候，有一只巨大乌鸦飞来，衔去了祖师手中之哈达，笔直地飞到其中一块地上的一棵柏树，把哈达挂了在树枝上。西藏人都认为乌鸦是护法的化相之一，所以祖师就依护法之建议，把树枝砍去了，然后绕着这棵大柏树干而建成大殿，创立了大藏寺。故此，大藏寺之建寺选地可说是由玛哈嘎拉亲自决定的！
　　在建寺期间，祖师遇上了很多障碍，于是他写了一封信予宗喀巴大师求示。这时乌鸦又出现了，祖师把信系在乌鸦身上，它就飞到当时正在拉萨的宗喀巴大师处，后来又带回了回信。祖师依着宗喀巴大师指示之除障法，最后建成了大藏寺。这只乌鸦后来飞入了一块鸟形的石头中，大家就把这石头供于护法殿顶上了。
　　在寺院建成以后，祖师因找不到造佛像之工匠而苦恼。这时候有三个黑人来到寺院，自称是由印度来的。祖师问他们有何专长，他们说自己精于造佛像，故此祖师就延请他们留下来为寺院造像，其中二人不愿意而继续上路去了，另一人同意留下。到寺院开光的时候，所有大小佛像都造好了，只余一尊六臂玛哈嘎拉像未造完，祖师也照原计划举行了竣工典礼。在聚会中，印度人带上了一个护法面具，表演一场法王舞。在跳舞时，他的身体越变越小，最后只剩下这个面具。众人马上去看那尊本来还未完成之护法像，发现护法像已经不知在什么时候完成了！
大家都认为印度人其实是六臂玛哈嘎拉化现来帮助寺院的，他本人就融入了护法像中（注：此事亦记载于〈安多政教史〉一书中）。在这以后，大藏寺有一个其它同派寺院中没有的习俗。在有人作布施时，施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人，这是西藏寺院的传统。但在大藏寺，领诵师还会站起来宣读：“请分派“黑人”的那一份！”，然后施主把额外的一份布施放予护法殿中。假设施主供施十块钱予每一位僧人，则也要供予护法一份同量的供养。“黑人”的意思是指那个印度工匠，也即护法之化身。
在各寺院中，玛哈嘎拉是被普遍地敬仰的；但在大藏寺，他却被视为寺院内活生生的成员之一！这是其它寺院中并没有的独特传统。总之在大藏寺僧人应供时，寺院与施主也会供派同样的一份予护法。在去年，衲的一些洋弟子往大藏寺朝圣，带了澳大利亚出产之羊毛袜子，供养僧众每人一双，所以护法也依传统被供养了一双袜子，这恐怕是佛教历史上之第一遭！一般来说，我们是供养食品、香、花等等供品的，所以这对袜子成为了当地的一个佳话，大概护法也会感到这份供品有点莫名其妙！在其它寺院中也有玛哈嘎拉像，但大家对大藏寺的这一尊像之尊崇程度很不同。
前面说到那位印度人建造了一半，后来印度人不见了，护法像却突然完成了，于是大家都认为印度人就是六臂玛哈嘎拉的化现。他把护法像建了一半，在他融入泥像之中时，就自然变化出完成了的护法像，所以大家都视这泥像为护法自己亲手塑造和开光的，把他尊称为“大藏怙主”，不同于由凡夫建造及开光的其它护法像。
刚才说过本来是有三个印度人的，其中两个不愿留下，他们结果去了安多等地区之吉谛寺与初奇寺，分别塑造了四臂相玛哈嘎拉及四面相之玛哈嘎拉像，事后也是人不见了，大家认为这三位印度人分别是护法之六臂、四臂与四面相的化身。由他们塑成的这三尊护法被视为由护法亲自手造，特别受人敬仰，被合称为“怙主三兄弟”，成为了所有西藏寺院中最有名的三尊玛哈嘎拉护法像。
　　在各种大藏寺法会中，衲对护法殿的护法供养法会印像特别深刻。护法殿中十分阴沉，诵这种仪轨又有特别的声律规矩，每个音会拉到一至二分钟长度而诵念，在黑暗中便只有钹、鼓及诵经声。在护法供养法会中，在黑暗中常会听到一些不知来源的脚步声，这些便是护法在殿中走动的声音。在一年一度的玛哈卡拉护法修持闭关中，全体僧人聚集殿中，由长老把殿门锁上，往后的一周内僧人就在殿中诵经，食及睡也都在大殿中，绝不可离殿中断（大殿中有厨房及厕所）。
　　在大藏寺之五百多年历史中，凡在寺院有障碍时，都会有老虎、黑熊等猛兽在寺院附近出没，很多人认为这是护法示现之迹象。在有僧人破戒的时候，他们会很快还俗离寺，否则护法会对他们作很猛厉之惩罚以维持寺院之清净。
　　大藏寺的护法殿制造一种很香的柏香粉，以前每年都有人由远至五台山及蒙古等地来求取。这种柏香粉是由僧人祈请护法作加持的，由于寺僧的修持严谨及护法对大藏寺的不共密切加持，大藏寺的护法熏香粉极为灵验，有很多灵应。以前曾经有人偷去了寺院之牲畜，寺僧也不刻意寻找，只在护法像前祈请一下。在此同时，被偷走之牲畜的头角喷出火焰，把盗贼都吓傻了，马上交回牲畜，并求寺僧代为向护法祈请原宥。从此以后，就不再有什么人敢偷大藏寺的东西了。一般来说，藏民是很诚实的人，但其中少不了也有少数的坏份子，但他们不论如何坏，总不敢碰大藏寺的产业与物品。大藏寺附近以前有很多猛兽，常常击杀牲畜，但凡颈上系着大藏寺护法殿之柏香的牛、马等，从未有被野兽攻击的先例。
　　衲的香港弟子，曾经往内地朝见贡唐仁波切大师。大师是西藏首席之高僧。他老人家一听到大藏寺的名字时，马上说：“大藏寺的护法像是很有威望的！这不是一般的护法像！”。在过去的政治变动中，大藏寺被完全破坏了，唯独护法殿至今仍保存下来，丝毫未被破坏。
　　另者，六臂玛哈嘎拉护法乃观音之忿怒相化身，西藏人和汉人与观音大士之因缘很深，所以也特别适宜依止这位护法。
　　大藏寺所采用之玛哈嘎拉祈请文是印度固青沙华里巴大师所著的。大师在距离菩提伽耶金刚座不远的一个山洞中修行，他对这位护法十分仰重。有一天，他从洞中出来时，见到护法示现在洞外之树上。在大师往上看时，随口实时的诵出这一篇祈请礼赞文。由于大师是由下往上看上去的，赞文内容便由护法的脚开始描述，然后是护法的腰，渐次往上形容他的化相。这个祈请文，并不一是修持仪轨，也没有自化本尊或对生本尊之观想环节，所以各位不需灌顶就可以修诵它。这是一篇最为流行的玛哈嘎拉祈请文，在藏地不论有否口传，许多僧俗二众均天天修诵它。大家可以把这诵文视为单独的一项课诵，亦可把它加在修任何仪轨后的回向部分。
　　现在衲稍为讲述一下诵文的内容：
礼拜速觉行源观自在
　　这一句是礼赞句，所礼赞的是与观音同一体性的玛哈嘎拉护法。“速觉行源”是指护法常常迅速地为众生作息灾及增益等四种事业。为什么护法能迅速和及时地为众生加持呢？这正因为他的本源是以大悲心闻名的观音大士。
　　穿脚饰足踏维那也卡　身穿虎皮下袍大黑者
　　由此二句至后来的“顶带宝饰庄严骷髅冠”共十三句，是描述护法威武的形相。刚才衲已解释过，撰这诵文的祖师，突然亲见到护法化现在一棵树上。当时的情形是，祖师在树下上望，见到护法在树上显现。由于祖师是由护法的足部逐渐把目光上移的，所以他撰写的诵文，对护法之身相形容便由脚开始，然后才描述腰部、上身，最后才形容头部。
　　玛哈嘎拉足踩的“维那也卡”（梵文Vinayaka），是象头人身的形相。这位是一个财神，手上拿着一根白萝卜。我们要心想，单单这萝卜上的一片小小的叶，已足抵全宇宙中之财富总和。这样地想，对我们之资财增长有帮助。护法并非仇恨维那也卡而把他踩在足下。这象头人身的财神，事实上可说是护法的“助手”。
　　护法的下身披着虎皮裙。文中的“大黑者”是护法的名字。
　　六臂众蛇缠绕作饰严　右上手持钺刀中珠?
　　下持骨鼓并猛力敲击　左手分持颅皿与三尖
　　及作束缚事业之勾索
　　护法的六只手臂皆有蛇缠绕着，就似手镯似的。他的右边的三只手，由上而下分别持弧刀、念珠及骨鼓。他最上方的一只手，是持着弧刀置胸前的。护法的左边三只手，由上而下分别持骷髅皿、三尖杖及勾索，最上持皿的手是置于胸前的。
　　尔现忿怒面相露獠牙　尔之三目忿视发直竖
　　仙都那记印于眉心间　顶上阿?如来作印饰
　　颈系五十淌血人头?　顶带宝饰庄严骷髅冠
　　这段是形容护法的头部。他的面容显现忿怒的表情，露出獠牙。在双目之间，有一只竖立的眼睛。在这第三眼的上方额头，有一个橙红色的“仙都那”印记（梵文Sindura）。这个印记，有很广大的内义，十分殊胜。衲在此场合若讲述这印记的密义并不恰当，大家知道这印记代表了空行母及一切怀爱力量在内便足够了。
　　护法的颈佩带由五十个人头串成的颈环，头顶带着五骷髅冠。文中说他的顶上有阿?如来印饰，但阿?如来是以一个小小的蓝色金刚杵来表征的。
　　以上已说完护法之形相。由于这并非一个仪轨，在诵祈请文时，我们不必观想他的形相。只需一心依止地诵念即可。
　　请由树降受用朵玛供
　　这是撰着本文的祖师，礼请护法由所显现的树上，下降而接受食品供养的意思。
　　行者礼赞殊胜六臂者　祈依尔誓护持佛教法
　　祈依尔誓弘扬三胜宝　上师徒众及眷属逆缘
　　及障碍等伏祈作毁除　请速赐予成就所愿事
　　这段是求请玛哈嘎拉护持正法和加持行者之师、徒及眷属无障而心愿得成。
　　上师怙主无别尊　行者至心作依止
　　请除我与有情众　一切不净垢染等
　　这一段是祈请与玛哈嘎拉同一体性的恩师，除去我与众生的内障，亦即贪、嗔、痴等烦恼。“上师怙主无别尊”一句，是强调上师即玛哈嘎拉的人间化身、二者并无分别之意。
　　怙主上师无别尊& 行者至心作依止
　　请除我与有情众　一切逆缘障碍等
　　这段是求请护法除去我与众生的外障，例如邪术、魔障、天灾、人祸、鬼神加害等等。“怙主上师无别尊”一句，是强调护法其实就是自己之上师的一个化现、二者并无分别之意。
　　由“?！上师怙主无别尊……”至“……一切逆缘障碍等”八句，应至心地诵三遍。
　　以此功德回向未来生　愿能受持胜者妙法流
　　逆缘尽除得一切顺缘　证得无别上师怙主境
　　这是回向偈，文义十分显明，应该不必衲解释了。
　　大家可以发心诵这个很殊胜之祈请文，但不需作观想，只需要一心依止地去祈请就可以了。衲自小就开始诵这个祈请文的，在座各位因为与衲有了师徒传承关系，所以也可以说与大藏寺有了关连，又由于六臂玛哈嘎拉护法一向与大藏寺有很密切之因缘，所以大家必定能轻易地获得他的加持。
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