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经典的故事--《四十二章经》的传译
发布时间：日
来源：明伦创刊&& 作者：乃济人关注&&&&&&
西来第一经&《四十二章经》的传译
门径萧萧长缘苔，一回登此一徘徊；
青牛谩说函关去，白马亲从印土来；
确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台；
春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。
（唐太宗〈题焚经台诗〉）
解惑传道
本经的发起因缘，乃因世尊成道之後，在鹿野苑度五比丘，广传教法，开始僧团的生活
，渐渐地有修行者对比丘的生活以及佛法教理产生了疑惑，便提出来请教於佛陀。佛陀於是
针对这些问题一一解释，一共有四十二条，便形成了这部经典。
此经内容不仅仅是在说明沙门的清净梵行而已，亦包含了大乘的法义，对我们现实的人
生，富有启发作用，可以说是引导我们修身丶行持丶处世丶待人丶乃至成佛的解脱之道。
汉明感梦
据历史记载&&汉明帝永平七年，岁次甲子，明帝夜梦金人身长丈六，颈项佩戴日轮，
光明赫奕，飞在天子殿前。次日广问群臣：「这是什麽神异所致？」
学者傅毅对答说：「臣闻西域有得道者，号之曰佛，陛下所梦必定是与这件事相关。」
另有一位博士王遵也向皇帝说明：「周朝有一本书叫《异记》，其中记载着佛诞生於周昭王
二十六年，岁次甲寅，当时江河泛溢，大地震动，有五色光贯通天上的太微星。当时掌管天
文的太史官苏由卜了一卦，得九五之数，便知此乃西方有大圣人出世，千年之後，他的教法
就会流传到中国来。周昭王将此事刻於石上，埋於城南，以资验证。後值周穆王时，天地又
发生大震动，有十二道白虹贯彻着太阳，太史官扈多也占得一卦，知道此是西方圣者入灭之
相。」而汉明帝距离当时也经过了千年的时间，正是西方圣者教法东来之时。
明帝大喜，於是下诏派遣郎中蔡佝丶中郎将秦景丶博士王遵等十八人，往天竺访求佛道
。汉永平十年，於西域遇迦叶摩腾丶竺法兰二位尊者，携梵本经丶舍利及画佛像，以白马载
运抵达洛阳。永平十一年，汉明帝於洛阳城外建白马精舍，这是中国最初有伽蓝寺院之始，
二位尊者便於此翻译出《四十二章经》。
佛道斗法
佛经传入中国之前，依托黄老而产生的道教在民间已有相当的势力。当两位尊者翻译完
此经後，便有以褚善信为首的五岳道教的道士前来表示不满，欲与二位尊者比试一番，分个
明帝奏准此事，於是两边人马便集合在白马寺南门前，褚善信以道教的《灵宝》等经放
置在东边的法坛上，尊者以佛经丶佛像丶舍利等放置在西边的七宝行殿前，双方皆以猛火烧
之，看哪一方的经典不被烧毁。道士们围绕在法坛旁做法，哭着启请天尊们大显神威，护佑
经典不被烧毁。然而平常道士们诸多灵验的法术在此时都不灵了，只能眼睁睁地看着大火将
经典烧毁。
反观尊者这边，佛经丶舍利在大火的炙烧下，不见其毁损，反而更放出五色光彩，直上
天际，环绕四周，形成一片光明，其光胜逾日光，覆盖与会大众。此时迦叶摩腾尊者示现神
足通，凌空而起，於虚空中飞行坐卧，做大神变。诵偈曰：「狐非狮子类，灯非日月明，池
无巨海纳，丘无山岳嵘。法云垂世界，善种得开萌，显通希有法，处处化群生。」
比试过後，便有许多王宫贵族及道士当场剃发出家，明帝自此极力扶植佛法，举国归依
佛之遗教
《佛说四十二章经》和《佛说八大人觉经》丶《佛遗教经》并称为「佛遗教三经」，是
众多佛经中文字简约却义理完备的三部经典。其中《四十二章经》为佛教经典传入中国之滥
觞，在佛教的传播史上有着代表性的地位。
但是，本经与一般佛经有着很大的不同，译者在译经当时，考量佛法初传於中土，一般
人未能深信，所以仍蕴藏其妙解玄义，不多做其他经典的宣述，仅撮取诸经之要而翻译之，
用以化导当时民众。因此之故，本经较似一本佛陀的语录，而非如一般佛经有长行偈颂的体
正因如此，当我们在读诵之时，好像听到佛陀亲口叮咛着我们在菩提路上该注意的事情
，彷佛母亲叮咛着远行的孩子路上的危险一般。若能常诵习之，对提携道心将有莫大的助益
第396期 公元月发行
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佛教导航@1999-历史上真实的四十二章经：只是一本名言警句合集
熟悉金庸大师《鹿鼎记》的人一定对《四十二章经》这个名字并不陌生，其整个故事正是以各路人等争夺这些经书为线索而展开叙述的。在文中，为了抢夺这件宝贝，江湖上的各路人马杀得，，不惜以生命为代价。最后真相大白后才发现，原来众人关注的并不是这些书上的经文，而是隐藏在其中的宝藏。那么，《四十二章经》是否与小说上的众多人物一样，仅仅是金大师为了情节需要而杜撰的吗? 既然《四十二章经》为佛教经书，那么就从佛教在中国的传播与发展说起。 佛教本为古印度的宗教，据记载，西域佛教国大月氏使臣伊存来，佛教开始传入中国。公元前2年，景卢从伊存受《浮屠经》，从此佛教得到合法地位。不过，此时佛教在中国并未被广泛接受，直到明帝时期，这种局面才有所改变。 汉明帝是东汉第二代，光武帝之子。明帝在位期间，基本上消除了因虐政而引起的周边少数民族侵扰的威胁，使汉族和少数民族的友好关系得到了恢复和发展。例如，在出使西域后，西域与中原断绝关系65年后又恢复了正常交往;紧接着又复置西域都护。 随着对外交往的正常化，佛教也开始了新的发展阶段，其中明帝的一个梦更是促进了佛教在的传播。
公元62年的一个春夜，汉明帝在内宫寝殿休息，夜间他做了一个奇怪的梦，梦见一个高大的金人，头顶上放射白光，降临在宫殿的中央。明帝正要开口问，那金人却“呼”的一声腾起凌空，一直向西方飞去。 明帝不觉从睡梦中醒来，对梦中所出现的异象。第二天朝会时，他向群臣详细地描述了昨晚所做之梦，看看是吉是凶。大臣们你看看我，我瞧瞧你，谁也说不出个所以然。这时，掌管递奏章传达圣旨的官员通事傅毅奏说：“周昭王二十四年四月初八，山川震动，江河泛滥，晚上西方天空现出五色光华。太史苏推测，这当是一位大圣人在西天诞生。这位圣人降临人间是为了，他的教义，一千年后就能传入我国。” 明帝果然被傅毅这一番话惊得目瞪口呆。傅毅看明帝如此模样，便继续说：“屈指算来，那时至今将近千年，陛下梦到的金人，大概就是这位圣人吧!据臣所闻，现在西域有位神人，其名叫‘佛陀’，陛下梦见的必定是他了。” 听到这里，明帝化惊为喜，就想进一步了解一下这位“佛陀”的详情，于是选派使者羽林郎中泰景、博士弟子王遵等13人去西域，访求佛道。经过3年的时间，他们回到洛阳，还带来了两位印度僧人迦叶摩腾和竺法兰，并带回一些经书和佛像。汉明帝为了对二位僧人表示欢迎，于公元68年，敕令按天竺式样为摩腾、法兰建精舍居住。 由于那些经卷为梵文，所以汉明帝便安排他们在白马寺开始翻译一部分佛经，相传所译出来的就是现传的《四十二章经》。“四十二章”者，一经之别目;以此经分段为义，有四十二段故。“经”者，梵语修多罗，此云契经，凡佛所说真理皆可曰经。经又训为常，以所说为常法故。此经以四十二段经文，摄佛说一切因果大义，故名《四十二章经》。其是佛教最初传入我国时留存下来的第一部经书，而白马寺也成为佛教的“祖庭”和“释源”。 因此，《鹿鼎记》中所提及的《四十二章经》确实存在，只不过其与“宝藏”、“龙脉”等并无关系，只是金大师在写小说时的杜撰罢了。而《四十二章经》的真正价值就在于，其内容多以譬喻说理为主，警句迭出。比如：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。”(第八章)“财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”(第二十二章)“爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。”(第二十五章) 如果说《四十二章经》里真有什么“宝藏”的话，这些醍醐灌顶的警句，就是一笔取之不尽、用之不竭的精神财富，值得后人研读!
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史上真正的四十二章经，竟只是。。。
阅读&41628&发表& 11:32:10
| 品读精彩历史 |ID：pingdulishi博闻通识，知古鉴今。有品、有趣、有态度。 熟悉金庸大师《鹿鼎记》的人一定对《四十二章经》这个名字并不陌生，其整个故事正是以各路人等争夺这些经书为线索而展开叙述的。在文中，为了抢夺这件宝贝，江湖上的各路人马杀得人仰马翻，鬼哭狼嚎，不惜以生命为代价。最后真相大白后才发现，原来众人关注的并不是这些书上的经文，而是隐藏在其中的宝藏。那么，《四十二章经》是否与小说上的众多人物一样，仅仅是金大师为了情节需要而杜撰的吗? 既然《四十二章经》为佛教经书，那么就从佛教在中国的传播与发展说起。 佛教本为古印度的宗教，据记载，西域佛教国大月氏使臣伊存来汉朝，佛教开始传入中国。公元前2年，景卢从伊存受《浮屠经》，从此佛教得到合法地位。不过，此时佛教在中国并未被广泛接受，直到东汉明帝时期，这种局面才有所改变。 汉明帝是东汉第二代皇帝，光武帝刘秀之子。明帝在位期间，基本上消除了因王莽虐政而引起的周边少数民族侵扰的威胁，使汉族和少数民族的友好关系得到了恢复和发展。例如，在班超出使西域后，西域与中原断绝关系65年后又恢复了正常交往;紧接着又复置西域都护。 随着对外交往的正常化，佛教也开始了新的发展阶段，其中明帝的一个梦更是促进了佛教在汉代的传播。 公元62年的一个春夜，汉明帝刘庄在内宫寝殿休息，夜间他做了一个奇怪的梦，梦见一个高大的金人，头顶上放射白光，降临在宫殿的中央。明帝正要开口问，那金人却“呼”的一声腾起凌空，一直向西方飞去。 明帝不觉从睡梦中醒来，对梦中所出现的异象百思不得其解。第二天朝会时，他向群臣详细地描述了昨晚所做之梦，看看是吉是凶。大臣们你看看我，我瞧瞧你，谁也说不出个所以然。这时，掌管递奏章传达圣旨的官员通事傅毅奏说：“周昭王二十四年四月初八，山川震动，江河泛滥，晚上西方天空现出五色光华。太史苏推测，这当是一位大圣人在西天诞生。这位圣人降临人间是为了救苦救难，他的教义，一千年后就能传入我国。” 明帝果然被傅毅这一番话惊得目瞪口呆。傅毅看明帝如此模样，便继续说：“屈指算来，那时至今将近千年，陛下梦到的金人，大概就是这位圣人吧!据臣所闻，现在西域有位神人，其名叫‘佛陀’，陛下梦见的必定是他了。” 听到这里，明帝化惊为喜，就想进一步了解一下这位“佛陀”的详情，于是选派使者羽林郎中泰景、博士弟子王遵等13人去西域，访求佛道。经过3年的时间，他们回到洛阳，还带来了两位印度僧人迦叶摩腾和竺法兰，并带回一些经书和佛像。汉明帝为了对二位僧人表示欢迎，于公元68年，敕令按天竺式样为摩腾、法兰建精舍居住。 由于那些经卷为梵文，所以汉明帝便安排他们在白马寺开始翻译一部分佛经，相传所译出来的就是现传的《四十二章经》。“四十二章”者，一经之别目;以此经分段为义，有四十二段故。“经”者，梵语修多罗，此云契经，凡佛所说真理皆可曰经。经又训为常，以所说为常法故。此经以四十二段经文，摄佛说一切因果大义，故名《四十二章经》。其是佛教最初传入我国时留存下来的第一部经书，而白马寺也成为佛教的“祖庭”和“释源”。 因此，《鹿鼎记》中所提及的《四十二章经》确实存在，只不过其与“宝藏”、“龙脉”等并无关系，只是金大师在写小说时的杜撰罢了。而《四十二章经》的真正价值就在于，其内容多以譬喻说理为主，警句迭出。比如：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。”(第八章)“财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”(第二十二章)“爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。”(第二十五章) 如果说《四十二章经》里真有什么“宝藏”的话，这些醍醐灌顶的警句，就是一笔取之不尽、用之不竭的精神财富，值得后人研读!
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