《道德经》“道”是中国古代哲学重要范畴
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　　一、道的概述
　　“道”是中国古代哲学的重要范畴。
　　用以说明世界的本原、本体、规律或原理。
　　在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。
　　老子所写的《道德经》是关于‘道’的经典著作。
　　二、道的原始涵义及不断的发展
　　道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。
　　这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”(《复》)，都为道路之义。
　　《尚书?洪范》中说：“无有作好,遵王之道；无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平；无反无侧,王道正直。”
　　这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思,说明“道”的概念已向抽象化发展。
　　春秋时,《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。
　　所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣,盈而荡,天之道也”之说。
　　这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。
　　老子论道到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。
　　在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。
　　到了老子，开始推求天的来源，提出了道。
　　他认为，天地万物都由道而生。
　　他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。
　　对于老子所说的道，历来解说不一。
　　有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。
　　有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。
　　老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。
　　道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。
　　道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。
　　所以，不能靠感觉***去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。
　　对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。
　　老子的道论，对于后世有极其深远的影响。
　　三、道论的演变
　　略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。
　　他认为,人事必须“因阴阳之恒,顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。
　　“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。
　　他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。
　　天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语?越语下》）。
　　但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。
　　战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”，说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生”(《管子?内业》)。
　　老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。
　　稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。
　　精气说对后来中国医学的发展有很大影响。
　　但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。
　　四、辩证统一
　　庄子是战国中后期道家学派的代表人物。
　　他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。
　　他还认为不可能给道提出明确的规定,“道不当名”,“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。
　　所以只能说“夫道，有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”（《大宗师》）。
　　对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；
　　也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。
　　大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。
　　韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。
　　他认为，“道者，万物之始,……万物之源”,是“万物之所然”、“万物之所以成”。
　　把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。
　　他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；
　　万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。
　　把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。
　　战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。
　　《周易?系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。
　　又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。
　　到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；
　　程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。
　　在中国哲学史上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。
　　它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，曾起促进作用。
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