【图文】古诗两首《草》_百度文库
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古诗两首《草》
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草这首诗原来的题目是
范文一：【摘 要】 本文解读了作家王新军的中篇小说《八个家》和作家张承志小说《绿夜》，认为两个作家用诗化语言描写了富有诗意的草原生活。通过对两人在创作中语言、作家情怀及草原文化等方面进行分析，以期达到感知作家创作的审美标准和博大情怀的目的。就八个家草原而言，它是作家创作的原动力，精神的栖息地，也是给予其对游牧文明感情的家。从反面看，则是对城市文明排斥的自然流露。在《绿夜》里，是对草原原始精神一去不返的深深痛楚。面对现实，作者不得不放弃理想，展现的恰是一个时代知识分子普遍的精神困境。【关键词】王新军；张承志；诗意；神性；草原文化一、诗意栖居1、诗化语言“真正出色的小说家，并不简单地把语言作为表达的工具，特殊的语言方式成为其思路与生命体验的精神符号，语言如同作家的神经末梢与第六感官一样，是沟通主体与世界的精神桥梁。”[1]《八个家》的写作延续了王新军致力于诗化小说创作的传统，将诗歌的语言形式融小说当中，自觉地追求小说史诗般吟唱的纯美揭示在现代文明的冲击下，草原文化沦丧，物质充盈而精神空虚的现状，探求游牧民族的生存状态及草原文化传承的方法。在面对强大的经济冲击的同时，游牧民族也深刻地感觉到汉文化对草原文化的排斥和同化。草原文化作为中华文化的组成部分，其势力相对薄弱的，如何使中华文化的多样性得以延续，则成为亟待提出和解决的重要问题。《八个家》凝练出寓意丰富、低吟浅唱的西部牧歌，展示河西走廊祁连山腹地草原文化的独特性。为人们了解河西走廊的生态自然、民风民俗和人民生存现状提供了一个较为感性的平台。[2]诗化语言写成的小说。同内蒙古锡林郭勒草原一样，“它的调子永远像陕北的信天游，青海的花儿与少年，蒙古的长调一样。周而复始，只有简单的两句，反复的两句。”《绿夜》的语言展示出一种音乐美，充满了绵绵不绝的牧歌气息。小说语言作为作品形式的一个方面，能够反映出一个作家的审美态度和艺术追求。不仅如此，语言也是作家创作心态和情绪的最为直接的反映，王新军和张承志自觉追求诗化的创作路子，也表明他们在艺术创作上有共同的价值追求。2、诗意构建游牧民族天生带有对原始的自然崇拜，而通常表现形式是有形的山、水、动物或是无形的“神”“怪”，作为一种信仰，这些东西往往会驱使他们惯性地去做一些事，继而形成一种习惯。这种习惯蕴含神秘的浪漫主义的色彩，构建游牧民族的道德规范，支撑其存在的意识，这就是诗意的活。在王新军的《八个家》和张承志的《绿夜》诗意的叙述和表达中，传统的游牧民族在不断受到现代金钱社会的冲击下，逐步腐蚀。但在特定的草原文化的大背景下，神性的东西却也未丧失殆尽。即使这样，却也面临被异化的危险。在《八个家》中，王新军叙述了完全传统的诗意生活，所描写的草原人物性格单一，能明确地被分为正反人物。但从另一个角度讲，这种诗意生活又与现实社会背道而驰，面对工业文明，甚至是落后的。在王新军看来，这些落后的东西是不应该受到批判的，反之他希望在喧嚣的世界上留下这一方净土，净化人的心灵，荡涤人的灵魂，回归自然，有所敬畏，拥有诗样生活。小说中全然未出现对都市的描写，但在深层蕴含上，是对现代化绝决的抗争，希望草原上生命自由自在的状态得以延续，草原人民在面对苦难时仍能保持恬淡，用草原人特有的胸怀，克服恐惧。张承志本身是穆斯林，又曾在内蒙古草原插队，到过哈萨克族所在的天山南北和回族所在的黄土高原。整个成长过程都伴随着浓郁的宗教的教化，对于诗意的生活自然会有更深的体会。在《绿夜》中，张承志清醒地认识到现代文明对草原文化的吞噬，在现代化的进程中，一部分草原人已顺应潮流，绑缚住自己的灵魂，心为役使，完成蜕变，丧失高贵的神性，自觉地去追求现代文明的奢华纷繁。很显然这是张承志用反讽的手法对现代文明进行的严正批判，也是表达其对对诗意生活充满向往的另类表达。二、叙述草原草原作为一种地域形态，对于王张二人是不可替代的，草原寄于了他们深厚的情感。自然，对于他们来说，叙述他们熟知的草原不仅是创作的较好选择，也是展现草原风俗风情，表达对草原特殊情感的必要手段。在草原文化的熏陶下，他们的创作显然要受到影响，力图表现草原那种包容一切的博大及在现代社会转型过程中草原文化受到巨大冲击的现状，引导人们感受现实，体验反思自己的生活。在享受物质文明的过程中，使人们的精神世界也得到一定程度的满足。他们所描述的、所要让读者了解的草原又不是孤立的 ，而是多向度的，内容则涉及草原环境、生活风俗、爱情等各个方面，是全景式展现。1、对神性的追求对神性的追求，王新军表现得相当直接。具体到《八个家》的文本中，运用大量的笔墨，对神性进行阐述和表达，首先刻画了阿妈这一形象，通过阿妈的语言表达作者对神性追慕的态度。“神是看不见的，但是神无处不在”[3]“我们是不能责怪神的”[4]“草原上的人，我们所有活着的人，都是神的仆人”[5]对阿妈的语言描写也最为直观地表现了作家本身对神性的敬畏，神是高贵不可侵的。其次是草原传统的一些风俗，他们是原始文明保留的鲜活密码。阿妈唱的“劝奶歌”“快马撵狼”“罗罗舞”，将人、神和自然有机地融合在一起，显示出壮丽的图景。再者就是叙述充满神秘色彩的动物，黑山、狼群、央格姆、牦牛。“由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料。”[6]在八个家草原上，这些动物身上也充满了神性，并且作为神的具象启导和感育着草原人。在自然灾害频发的古老草原上，游牧民族对神性的追求往往达到极致。当灾难来临，先民们表达对自然的敬畏，发泄对灾难的恐惧，就会祭拜他们所谓的神，进而在精神上得到抚慰。在神话的散失和演化过程中，神话原型对后世的文学产生较大的影响，同时也就通过神话原型将古老的神性形状传承下来，展现出单纯特质。作为农耕文明和游牧文明共同滋养下的作家王新军认为“神性是一种高贵的品质，它是心灵得以提升主要途径。”[7]怀着对草原天然的眷恋，在小说《八个家》中，对草原感情的描写则要通过神话原型来完成。王新军借古老的爱情海子湖的神话故事、黑山的承诺，展现八个家草原上生活的人们充实的精神世界，对真善美的执着追求，力图将游牧民族纯净、无私的精神境界展现给读者，让读者清醒认识到现实社会铜臭蒙蔽一切的状况，从而对自然、神灵产生敬畏。说到根本就是对自我的内省和批判，暗含着对文化多样性丧失的隐忧，为弱势民族民族性东西面临被同化和异化表示反抗。
　　作为曾在内蒙古草原插队的知青张承志，四年的游牧生活使他对草原产生深厚的感情，这直接使他的创作打上浓郁的草原印。这位在全中国大有名气的穆斯林，用敏锐的眼光观察这个世界，将自己的感悟融入到创作中，用诗样的语言抒情，现实主义的创作风格深入到作品的血液当中。较王新军而言，他的作品突出表现为对现实的清醒认识和稍加节制地反映。在张承志的作品当中，我们更多看到的是一种精神的压抑，是一种无意义的呐喊式的自杀写作方式。就是在这种情况下，张承志的草原系列创作对神性的追求是压抑的，在作品中有意规避，少有明显的表达。具体从小说《绿夜》文本来说，他选取了鲁迅先生“离去----归来----再离去”的模式，集中表现他对现实的不满，但又无法脱离这个世界的矛盾与痛苦。在表情达意的方式上，这也和鲁迅先生此类模式的小说创作异曲同工。在草原神性的挖掘过程中，我们可以和作者产生共鸣：伴随着工农业的现代化，游牧文明也不可避免地受到冲击，整个过程伴生草原神性的消失，且不可逆。将对神性的追述内涵在文本的深层次，是张承志绿风土系列创作的一个基本的审美向度，也是作家高超写作技巧的体现。在这一点上，张承志显然比王新军老道，更符合文学审美的要求和文学创作的规律。2、草原人小说作为叙述性的文体，主要叙述对象就是人物，而环境、情节则是始终服务于人物这一对象的。作为存有草原小说的一个共有特征，王新军小说《八个家》和张承志小说《绿夜》对草原上的人物进行的塑造又是不尽一致的。在《八个家》中，王新军主要塑造了旦旦格、阿吉娜、巴图鲁等扁平人物，这些人物性格相对不变而且特征显著。“八个家草原上的生命都是神性的存在”。[8]确是这样，生活在八个家草原上的人们，在神性光芒的照耀下都尽显出善良、淳朴的特质，给人以极大的精神感染力。姐姐阿吉娜在草原追求爱情，巴图鲁的出现打破了小旦旦格单独占有姐姐的情状。她对阿吉娜更多的是一种精神上的依恋，但这种格局一旦被打破，就会整个草原陷入尴尬的局面。旦旦格割断了巴图鲁的马肚带，巴图鲁残废。而后乌鲁克为表明自己的清白砍断左手，巴图鲁为了阿吉娜能幸福自杀。旦旦格最终也意识到自己的错误，但却也只能为这种悲惨唱挽歌。在整篇小说中，王新军始终采取童年视角来观察和展现生活在八个家草原上的人们及与人相关的一切，保证了草原人形象的典型，能集中展现草原人对待亲情、友情、爱情的态度。判断典型人物的艺术质量不应该以是否属于“原型人物”为标准，而更应该以是否具有“灵魂的深度”、“是否符合人类的理想为尺度”[9]。从这一角度看，《八个家》中出现的这些扁平人物就显得真实亲切，还能够激起读者心底的波澜，产生共鸣，将情感渗透到文章，深层次地挖掘其中内涵，揭示主题，符合了生活和艺术二重真实。在《绿夜》中，张承志主要塑造奥云娜、侉乙己、乔洛等圆型艺术形象。与王新军小说不同的是，这些人物几乎都具有双重或多重性格，面对生活表现出了不同的性格。在经济化的大潮中，表弟、侉乙己，甚至连草原上的乔洛都受到冲击，丧失了一些高贵的品质。张承志以一个经历了生活的***视角透视草原、社会，体验变质的人情，表现他对世俗的厌恶但又不得不屈服于世俗的无奈与痛苦。他和奥云娜演绎的是一曲“没有爱情的爱情牧歌”，利用假期远离都市，去那个让他流连忘返的草原寻找童时的梦。在奥云娜受到凌辱，他便产生对爱的迷茫，甚至对草原怀疑和反思。但在一个宁静的夜里，遥远的绿启开了他对生活真正地理解，草原那种博大让他折服，奥云娜面对苦难的包容也令他释怀。当然，张承志借人物表现的情感远不止这些，涉及到对草原陋习的冷峻思考，对草原发展充满憧憬。三、人文关怀1、作家经历一个作家的经历对他创作的影响是潜移默化的，就笔者看来，本文涉及到的两位作家王新军和张承志的草原小说创作，是深受草原文化的影响的，在某种程度上，甚至可以说是草原文化造就了他们创作的成功。正是在辽阔广远的草原上生活，才使他们较常人对草原有更深更多的体验，在完成小说创作发挥重要作用。王新军是一位甘肃籍作家，河西走廊西部的玉门是他生于斯长于斯的土地，在农耕文明和游牧文明的共同滋养下，他有过一段放牧的经历，也深深知道西北农民在荒原上的苦难。作为以农民身份进入城市的作家，对于不同的文明形态，王新军更具话语权。在改革开放的深入，现代化步伐加快，人的欲望不断膨胀。面对城市化，王新军自觉地拿农业文明、游牧文明和工业文明作比较。在心灵上，有所感悟的作家更倾心于影响它生长的两种文明，自然也就会对城市产生厌恶的情绪。就八个家草原而言，它是作家创作的原动力，精神的栖息地，也是给予其对游牧文明感情的家。从反面看，则是对城市文明排斥的自然流露。作为穆斯林的张承志，曾在年作为知青在内蒙古乌珠穆沁草原插队，有过四年的游牧经历，就是这段生活，对日后张承志的创作产生了直接的影响。他的作品《黑骏马》《辉煌的波马》《金牧场》以及本篇文章论述的《绿夜》，都是以草原为典型的地域性态，在浓浓的草原文化背景下完成的。这些作品，在一定意义上说是那段苦难经历的诗意表达，是对自己心灵的拷问和对社会的追索。以草原生活为创作素材，从草原上汲取精神营养，张承志也被称为“理想主义的精神漫游者”。2、人道主义精神好的作家往往会在其创作中注入对生命的感悟，悲天悯人的情怀，这是一种以人道主义去体察世界，抒写世界地方法。王新军和张承志在各自的创作中，都提出游牧民族甚至整个中华民族的生存困境的命题，对时代的价值追求进行思索，试图解决物质充盈但精神空虚的大众化问题。具体来说，在《八个家》中，王新军以阿吉娜织白帐篷（阿吉娜的爱情）为主线索，通过小女孩旦旦格，用童稚的语言再现八个家草原。着重渲染草原那种清新、自然、唯美、淳朴、原始的景象，描写传承草原亲情、友情、爱情，希望这种风气延展到整个社会。正如王新军所说：“我无法控制我柔弱的忧伤，草原在消失，我的八个家草原也将在这场不知不觉的灾难中一去不复返，伟大的牧神啊，你怅然看着这土地”[10]草原的逝去，草原文化的凋敝，是神也不能改变的。而在《绿夜》中，“小奥云娜曾是“我”心中的天使，却在数年间蜕变为一个平凡的草原女子，与瘸子会计酒后调笑，这给我带来不小的打击。昔年美好的记忆化为烟云，但一番挣扎“我”有所悟，理解了小奥云娜命运的无奈。在这里，爱草原而发出赞美是一种简单的逻辑，但爱草原而又质疑它的落后从而进行艰难的思索则必然有着另一种全然不同的文明和知识谱系作为支撑，作为一名作家和学者，拥有这样的批判眼光并不特别，但是相反我们忽略这样一种眼光而面对作品，则恐难免陷入偏颇与困惑。”[11]从工业文明的现代都市走向内蒙古锡林格勒。在绿夜里，他释怀了，认清楚社会现实他最终选择了屈服。这种屈服一方面是对社会无奈又无情的嘲讽，另一方面则是对草原原始精神一去不返的深深痛楚。面对现实，他不得不放弃理想，作为大批知识分子一个缩影，展现的恰是一个时代知识分子普遍的精神困境。这种情形之下，作家的心理是充满矛盾的，也正是这种矛盾，才显示出作家对现实清醒的认识和关注，对人类生存命题的思考。【参考文献】[1] 黄发有.诗化品格与多语混融--张承志小说的语言风格 [J].回族研究 ，2009.4.[2] 张承志.绿夜[M].太原：北岳文艺出版社， 2001.9.[3] [4] [5] [10] 王新军.八个家[M].上海文学，2006.7.[6] 袁行霈.中国文学史[M].第一卷主编北京：高等教育出版社， .[7] 王新军.追寻神性[A].作品 ，2007.3.[8] 权绘锦.草原牧歌、乡村悲歌和城市挽歌的交响--王新军小说论[J].现代语文， 2011. 01.[9] 童庆炳.文学理论教程第四版[M].北京：高等教育出版社 ，2008.11.[11] 张楠.知识的“趋”与“避”—张承志小说创作浅谈[J].海南师范大学学报， 2012.2.原文地址：【摘 要】 本文解读了作家王新军的中篇小说《八个家》和作家张承志小说《绿夜》，认为两个作家用诗化语言描写了富有诗意的草原生活。通过对两人在创作中语言、作家情怀及草原文化等方面进行分析，以期达到感知作家创作的审美标准和博大情怀的目的。就八个家草原而言，它是作家创作的原动力，精神的栖息地，也是给予其对游牧文明感情的家。从反面看，则是对城市文明排斥的自然流露。在《绿夜》里，是对草原原始精神一去不返的深深痛楚。面对现实，作者不得不放弃理想，展现的恰是一个时代知识分子普遍的精神困境。【关键词】王新军；张承志；诗意；神性；草原文化一、诗意栖居1、诗化语言“真正出色的小说家，并不简单地把语言作为表达的工具，特殊的语言方式成为其思路与生命体验的精神符号，语言如同作家的神经末梢与第六感官一样，是沟通主体与世界的精神桥梁。”[1]《八个家》的写作延续了王新军致力于诗化小说创作的传统，将诗歌的语言形式融小说当中，自觉地追求小说史诗般吟唱的纯美揭示在现代文明的冲击下，草原文化沦丧，物质充盈而精神空虚的现状，探求游牧民族的生存状态及草原文化传承的方法。在面对强大的经济冲击的同时，游牧民族也深刻地感觉到汉文化对草原文化的排斥和同化。草原文化作为中华文化的组成部分，其势力相对薄弱的，如何使中华文化的多样性得以延续，则成为亟待提出和解决的重要问题。《八个家》凝练出寓意丰富、低吟浅唱的西部牧歌，展示河西走廊祁连山腹地草原文化的独特性。为人们了解河西走廊的生态自然、民风民俗和人民生存现状提供了一个较为感性的平台。[2]诗化语言写成的小说。同内蒙古锡林郭勒草原一样，“它的调子永远像陕北的信天游，青海的花儿与少年，蒙古的长调一样。周而复始，只有简单的两句，反复的两句。”《绿夜》的语言展示出一种音乐美，充满了绵绵不绝的牧歌气息。小说语言作为作品形式的一个方面，能够反映出一个作家的审美态度和艺术追求。不仅如此，语言也是作家创作心态和情绪的最为直接的反映，王新军和张承志自觉追求诗化的创作路子，也表明他们在艺术创作上有共同的价值追求。2、诗意构建游牧民族天生带有对原始的自然崇拜，而通常表现形式是有形的山、水、动物或是无形的“神”“怪”，作为一种信仰，这些东西往往会驱使他们惯性地去做一些事，继而形成一种习惯。这种习惯蕴含神秘的浪漫主义的色彩，构建游牧民族的道德规范，支撑其存在的意识，这就是诗意的活。在王新军的《八个家》和张承志的《绿夜》诗意的叙述和表达中，传统的游牧民族在不断受到现代金钱社会的冲击下，逐步腐蚀。但在特定的草原文化的大背景下，神性的东西却也未丧失殆尽。即使这样，却也面临被异化的危险。在《八个家》中，王新军叙述了完全传统的诗意生活，所描写的草原人物性格单一，能明确地被分为正反人物。但从另一个角度讲，这种诗意生活又与现实社会背道而驰，面对工业文明，甚至是落后的。在王新军看来，这些落后的东西是不应该受到批判的，反之他希望在喧嚣的世界上留下这一方净土，净化人的心灵，荡涤人的灵魂，回归自然，有所敬畏，拥有诗样生活。小说中全然未出现对都市的描写，但在深层蕴含上，是对现代化绝决的抗争，希望草原上生命自由自在的状态得以延续，草原人民在面对苦难时仍能保持恬淡，用草原人特有的胸怀，克服恐惧。张承志本身是穆斯林，又曾在内蒙古草原插队，到过哈萨克族所在的天山南北和回族所在的黄土高原。整个成长过程都伴随着浓郁的宗教的教化，对于诗意的生活自然会有更深的体会。在《绿夜》中，张承志清醒地认识到现代文明对草原文化的吞噬，在现代化的进程中，一部分草原人已顺应潮流，绑缚住自己的灵魂，心为役使，完成蜕变，丧失高贵的神性，自觉地去追求现代文明的奢华纷繁。很显然这是张承志用反讽的手法对现代文明进行的严正批判，也是表达其对对诗意生活充满向往的另类表达。二、叙述草原草原作为一种地域形态，对于王张二人是不可替代的，草原寄于了他们深厚的情感。自然，对于他们来说，叙述他们熟知的草原不仅是创作的较好选择，也是展现草原风俗风情，表达对草原特殊情感的必要手段。在草原文化的熏陶下，他们的创作显然要受到影响，力图表现草原那种包容一切的博大及在现代社会转型过程中草原文化受到巨大冲击的现状，引导人们感受现实，体验反思自己的生活。在享受物质文明的过程中，使人们的精神世界也得到一定程度的满足。他们所描述的、所要让读者了解的草原又不是孤立的 ，而是多向度的，内容则涉及草原环境、生活风俗、爱情等各个方面，是全景式展现。1、对神性的追求对神性的追求，王新军表现得相当直接。具体到《八个家》的文本中，运用大量的笔墨，对神性进行阐述和表达，首先刻画了阿妈这一形象，通过阿妈的语言表达作者对神性追慕的态度。“神是看不见的，但是神无处不在”[3]“我们是不能责怪神的”[4]“草原上的人，我们所有活着的人，都是神的仆人”[5]对阿妈的语言描写也最为直观地表现了作家本身对神性的敬畏，神是高贵不可侵的。其次是草原传统的一些风俗，他们是原始文明保留的鲜活密码。阿妈唱的“劝奶歌”“快马撵狼”“罗罗舞”，将人、神和自然有机地融合在一起，显示出壮丽的图景。再者就是叙述充满神秘色彩的动物，黑山、狼群、央格姆、牦牛。“由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料。”[6]在八个家草原上，这些动物身上也充满了神性，并且作为神的具象启导和感育着草原人。在自然灾害频发的古老草原上，游牧民族对神性的追求往往达到极致。当灾难来临，先民们表达对自然的敬畏，发泄对灾难的恐惧，就会祭拜他们所谓的神，进而在精神上得到抚慰。在神话的散失和演化过程中，神话原型对后世的文学产生较大的影响，同时也就通过神话原型将古老的神性形状传承下来，展现出单纯特质。作为农耕文明和游牧文明共同滋养下的作家王新军认为“神性是一种高贵的品质，它是心灵得以提升主要途径。”[7]怀着对草原天然的眷恋，在小说《八个家》中，对草原感情的描写则要通过神话原型来完成。王新军借古老的爱情海子湖的神话故事、黑山的承诺，展现八个家草原上生活的人们充实的精神世界，对真善美的执着追求，力图将游牧民族纯净、无私的精神境界展现给读者，让读者清醒认识到现实社会铜臭蒙蔽一切的状况，从而对自然、神灵产生敬畏。说到根本就是对自我的内省和批判，暗含着对文化多样性丧失的隐忧，为弱势民族民族性东西面临被同化和异化表示反抗。
　　作为曾在内蒙古草原插队的知青张承志，四年的游牧生活使他对草原产生深厚的感情，这直接使他的创作打上浓郁的草原印。这位在全中国大有名气的穆斯林，用敏锐的眼光观察这个世界，将自己的感悟融入到创作中，用诗样的语言抒情，现实主义的创作风格深入到作品的血液当中。较王新军而言，他的作品突出表现为对现实的清醒认识和稍加节制地反映。在张承志的作品当中，我们更多看到的是一种精神的压抑，是一种无意义的呐喊式的自杀写作方式。就是在这种情况下，张承志的草原系列创作对神性的追求是压抑的，在作品中有意规避，少有明显的表达。具体从小说《绿夜》文本来说，他选取了鲁迅先生“离去----归来----再离去”的模式，集中表现他对现实的不满，但又无法脱离这个世界的矛盾与痛苦。在表情达意的方式上，这也和鲁迅先生此类模式的小说创作异曲同工。在草原神性的挖掘过程中，我们可以和作者产生共鸣：伴随着工农业的现代化，游牧文明也不可避免地受到冲击，整个过程伴生草原神性的消失，且不可逆。将对神性的追述内涵在文本的深层次，是张承志绿风土系列创作的一个基本的审美向度，也是作家高超写作技巧的体现。在这一点上，张承志显然比王新军老道，更符合文学审美的要求和文学创作的规律。2、草原人小说作为叙述性的文体，主要叙述对象就是人物，而环境、情节则是始终服务于人物这一对象的。作为存有草原小说的一个共有特征，王新军小说《八个家》和张承志小说《绿夜》对草原上的人物进行的塑造又是不尽一致的。在《八个家》中，王新军主要塑造了旦旦格、阿吉娜、巴图鲁等扁平人物，这些人物性格相对不变而且特征显著。“八个家草原上的生命都是神性的存在”。[8]确是这样，生活在八个家草原上的人们，在神性光芒的照耀下都尽显出善良、淳朴的特质，给人以极大的精神感染力。姐姐阿吉娜在草原追求爱情，巴图鲁的出现打破了小旦旦格单独占有姐姐的情状。她对阿吉娜更多的是一种精神上的依恋，但这种格局一旦被打破，就会整个草原陷入尴尬的局面。旦旦格割断了巴图鲁的马肚带，巴图鲁残废。而后乌鲁克为表明自己的清白砍断左手，巴图鲁为了阿吉娜能幸福自杀。旦旦格最终也意识到自己的错误，但却也只能为这种悲惨唱挽歌。在整篇小说中，王新军始终采取童年视角来观察和展现生活在八个家草原上的人们及与人相关的一切，保证了草原人形象的典型，能集中展现草原人对待亲情、友情、爱情的态度。判断典型人物的艺术质量不应该以是否属于“原型人物”为标准，而更应该以是否具有“灵魂的深度”、“是否符合人类的理想为尺度”[9]。从这一角度看，《八个家》中出现的这些扁平人物就显得真实亲切，还能够激起读者心底的波澜，产生共鸣，将情感渗透到文章，深层次地挖掘其中内涵，揭示主题，符合了生活和艺术二重真实。在《绿夜》中，张承志主要塑造奥云娜、侉乙己、乔洛等圆型艺术形象。与王新军小说不同的是，这些人物几乎都具有双重或多重性格，面对生活表现出了不同的性格。在经济化的大潮中，表弟、侉乙己，甚至连草原上的乔洛都受到冲击，丧失了一些高贵的品质。张承志以一个经历了生活的***视角透视草原、社会，体验变质的人情，表现他对世俗的厌恶但又不得不屈服于世俗的无奈与痛苦。他和奥云娜演绎的是一曲“没有爱情的爱情牧歌”，利用假期远离都市，去那个让他流连忘返的草原寻找童时的梦。在奥云娜受到凌辱，他便产生对爱的迷茫，甚至对草原怀疑和反思。但在一个宁静的夜里，遥远的绿启开了他对生活真正地理解，草原那种博大让他折服，奥云娜面对苦难的包容也令他释怀。当然，张承志借人物表现的情感远不止这些，涉及到对草原陋习的冷峻思考，对草原发展充满憧憬。三、人文关怀1、作家经历一个作家的经历对他创作的影响是潜移默化的，就笔者看来，本文涉及到的两位作家王新军和张承志的草原小说创作，是深受草原文化的影响的，在某种程度上，甚至可以说是草原文化造就了他们创作的成功。正是在辽阔广远的草原上生活，才使他们较常人对草原有更深更多的体验，在完成小说创作发挥重要作用。王新军是一位甘肃籍作家，河西走廊西部的玉门是他生于斯长于斯的土地，在农耕文明和游牧文明的共同滋养下，他有过一段放牧的经历，也深深知道西北农民在荒原上的苦难。作为以农民身份进入城市的作家，对于不同的文明形态，王新军更具话语权。在改革开放的深入，现代化步伐加快，人的欲望不断膨胀。面对城市化，王新军自觉地拿农业文明、游牧文明和工业文明作比较。在心灵上，有所感悟的作家更倾心于影响它生长的两种文明，自然也就会对城市产生厌恶的情绪。就八个家草原而言，它是作家创作的原动力，精神的栖息地，也是给予其对游牧文明感情的家。从反面看，则是对城市文明排斥的自然流露。作为穆斯林的张承志，曾在年作为知青在内蒙古乌珠穆沁草原插队，有过四年的游牧经历，就是这段生活，对日后张承志的创作产生了直接的影响。他的作品《黑骏马》《辉煌的波马》《金牧场》以及本篇文章论述的《绿夜》，都是以草原为典型的地域性态，在浓浓的草原文化背景下完成的。这些作品，在一定意义上说是那段苦难经历的诗意表达，是对自己心灵的拷问和对社会的追索。以草原生活为创作素材，从草原上汲取精神营养，张承志也被称为“理想主义的精神漫游者”。2、人道主义精神好的作家往往会在其创作中注入对生命的感悟，悲天悯人的情怀，这是一种以人道主义去体察世界，抒写世界地方法。王新军和张承志在各自的创作中，都提出游牧民族甚至整个中华民族的生存困境的命题，对时代的价值追求进行思索，试图解决物质充盈但精神空虚的大众化问题。具体来说，在《八个家》中，王新军以阿吉娜织白帐篷（阿吉娜的爱情）为主线索，通过小女孩旦旦格，用童稚的语言再现八个家草原。着重渲染草原那种清新、自然、唯美、淳朴、原始的景象，描写传承草原亲情、友情、爱情，希望这种风气延展到整个社会。正如王新军所说：“我无法控制我柔弱的忧伤，草原在消失，我的八个家草原也将在这场不知不觉的灾难中一去不复返，伟大的牧神啊，你怅然看着这土地”[10]草原的逝去，草原文化的凋敝，是神也不能改变的。而在《绿夜》中，“小奥云娜曾是“我”心中的天使，却在数年间蜕变为一个平凡的草原女子，与瘸子会计酒后调笑，这给我带来不小的打击。昔年美好的记忆化为烟云，但一番挣扎“我”有所悟，理解了小奥云娜命运的无奈。在这里，爱草原而发出赞美是一种简单的逻辑，但爱草原而又质疑它的落后从而进行艰难的思索则必然有着另一种全然不同的文明和知识谱系作为支撑，作为一名作家和学者，拥有这样的批判眼光并不特别，但是相反我们忽略这样一种眼光而面对作品，则恐难免陷入偏颇与困惑。”[11]从工业文明的现代都市走向内蒙古锡林格勒。在绿夜里，他释怀了，认清楚社会现实他最终选择了屈服。这种屈服一方面是对社会无奈又无情的嘲讽，另一方面则是对草原原始精神一去不返的深深痛楚。面对现实，他不得不放弃理想，作为大批知识分子一个缩影，展现的恰是一个时代知识分子普遍的精神困境。这种情形之下，作家的心理是充满矛盾的，也正是这种矛盾，才显示出作家对现实清醒的认识和关注，对人类生存命题的思考。【参考文献】[1] 黄发有.诗化品格与多语混融--张承志小说的语言风格 [J].回族研究 ，2009.4.[2] 张承志.绿夜[M].太原：北岳文艺出版社， 2001.9.[3] [4] [5] [10] 王新军.八个家[M].上海文学，2006.7.[6] 袁行霈.中国文学史[M].第一卷主编北京：高等教育出版社， .[7] 王新军.追寻神性[A].作品 ，2007.3.[8] 权绘锦.草原牧歌、乡村悲歌和城市挽歌的交响--王新军小说论[J].现代语文， 2011. 01.[9] 童庆炳.文学理论教程第四版[M].北京：高等教育出版社 ，2008.11.[11] 张楠.知识的“趋”与“避”—张承志小说创作浅谈[J].海南师范大学学报， 2012.2.
范文二：15、古诗三首《赋得古原草送别》教学设计教学目标：1．将古诗熟读成诵。2．感受古诗中蕴含的情感，能想像古诗描画的情境。3．在朗读中切身体会古诗的韵律美。教学重点：感受古诗中蕴含的情感，能想像古诗描画的情境。教学准备：收集有关于“花”、“鸟”、“树”、“草”和有关于离别的古诗，并准备教学软件。教学过程：一、导入1、背一首你最喜欢的古诗，请说出喜欢的理由。2．今天让我们学习一首与“草”有关的送别诗。3．了解作者白居易出示白居易写这首的背景公元787年，白居易十六岁，为了取得功名，带了一首诗到当时的京城长安拜见名士顾况。起初，顾况见白居易年纪不大，志气不小，开玩笑说：“长安米价方贵，居亦弗易。”意思是说京城不好混饭吃。等他读完古诗，不禁大为赞赏。这是哪首古诗呢？4、请同学们看老师写出这首诗的题目。读一读。5、介绍诗题。“赋得”就是诗的一种体裁。从“古原草送别”我们大致可以知道这首诗写的是什么？6．认读生字，出示整首诗7、指名读一读。（要求读得顺。）8．能不能读出节奏来？指导朗读二、出示前半首古诗，学习前半首古诗1．出示《赋得古原草送别》古诗前半首古诗。2．读一读这两句古诗，诗人写的什么？他写出了小草的什么？哪些地方能看出小草生命力的顽强？指名读古诗。3．好好想一想，哪个字最能看出小草生命力的顽强？为什么？4．去年烧尽了，今年又生了；今年烧尽了，明年又,,,,；明年烧尽了呢？5．“一夜东风来，春色尽满园。”在春风的吹拂下小草又长得怎么样了？6．再读古诗，感受草生命力的顽强。先指名读，后齐读。三、出示古诗的后半首1、前两句古诗写出了小草生命力的顽强，后两句古诗又写了什么呢？2．出示古诗。3．指名学生读一读。4．诗人首先描写了一幅怎样的场景呢？读诗：远芳侵古道，晴翠接荒城。5．这句话的意思理解吗？有什么不理解的字词请提出来。相机解决词语6．“远芳”用组词法解决；“侵”直接告诉；“晴翠”出示图片结合理解。7．现在明白这句话的意思了吗？能不能用一句话说说你的理解。（同桌练习说一说。）8．你能想像出这是怎样的一个画面吗？9．用一个词形容一下。10、用一个字概括一下。11．在这么美的情境之下，作者在做着什么？送别王孙，王孙是谁？出示诗句理解王孙。（可以直接告诉。）这里的王孙是同一个人吗？但他肯定是诗人的朋友。12、读诗句。13．作者是第几次送别朋友？从哪里看出来的？（“又”字）（只有第二次吗？）诗人第一次来送别友人，心里会想些什么？诗人第二次来送别友人，又会想些什么？诗人第三次来送别友人，又会想些什么？第四次呢？第五次呢？14．芳草萋萋的草原此时溢满了离别时的哀伤和诗人的感慨，我们再来读一读诗句。此情此景不由让我想起这么一句诗，大家一起来看一看，读一读。又让你想起了哪些诗句？15、送朋友那天，郊外的景色是如此美好？难道是“芳草不知愁滋味，只作好景向春生。”作者的心里明明是如此的悲苦，却为何还把景色描绘得如此美丽？16．配乐再读古诗。四、完整读全诗，背诵古诗。1．出示全诗，再指名读。2．全诗前半首用一个“又”字写出了小草生命力的顽强，后半首用一个“又”写出了诗人离别时满怀的忧伤。3．请大家再读读古诗，想想白居易既然是写离别时的诗，为何还要写野草的生命力的顽强呢？(出示：离恨恰如春草，更行更远还生。)4．配乐再读古诗，在古时候，诗人写完一首诗后往往用唱的方式来表达自己的情感，我们今天也来试着唱一唱这首古诗。5．第一遍请大家认真听， 一边听一边感受，诗中的画，画中的诗。6．第二遍如果你能勇敢一些，就跟着唱一唱。7．第三遍大家一起来唱一唱吧!五、让学生扮成顾况对白居易的诗作出评价。你们学完了古诗，有什么话要说吗？如果你是当年的名士顾况，读完了这首古诗，会怎么评价这首古诗呢？板书：草
生命力顽强
赋得古原草送别别
不舍、感慨
范文三：１走进草原踏上绿色地毯洁静的太阳洒来温暖迎上去舒展腰身一声呐喊没得回音声波被空旷截拦十步百步千步万步……好似滴水入海是那样深沉是那样茫然不起眼２公路两边戈壁滩隆起座座山包千百年扫一眼过去依稀伸出的红色枝条像孤独的旗帜在风中摇曳着不倒万万年这天人们疯了十马力或十二马力的机器在刨土包轰鸣着喘着粗气利齿前千百年巨大的根系动摇起来扬起的沙尘终于掩盖了大地在黑色路面的公路上泼妇般地向相反的方向追赶去我忘记了躲藏胸襟前只留下了悲哀这悲哀大约也要渡去万万年３跨上那匹熟悉的老马蹄声碎人儿醉把长茧的大手放在帽沿下久久地向这片宁静的草原敬礼一首啦咿又在抒情歌起处好美好美这辈子从未唱过高调思念里总是帐房边的那几声犬吠那一天“尕老汉”的敬酒歌刚刚开头我便醉得直不起腰腿朦胧中抓起一块半生不熟的羊腿就像吻到了阿什姐的口嘴捧起一碗热腾腾的奶茶就像汲到了阿妈香甜的乳水谁说在这简陋的帐篷里品不出高雅深厚的气味谁说在这无际的草原上找不到爱情和美丽请你放下手中的咖啡甩掉沾在皮鞋上的油渍到这里像我一样陶醉一样飘逸角色我们活在这个世上每个人都扮演着一种角色从政做官是角色为民劳作也是角色做人妻人子是角色昂首人师低头人徒同样是角色只不过有的人替万民立命 替万世开太平充当的是大角色有的人一辈子埋头学术给他人做嫁衣当板镢充当了鲜为人知的小角色当然 也有人活着给别人以伤害甚至 给社会不安与灾难但是 你不能说它不是一种角色尽管这是遭人唾弃的丑角色万人仰目大角色千夫怒指丑角色可也相信 这种人内心煎熬食不甘味 夜不能寐常思谋做大角色难做丑角色 不愿做人还是选择小角色平和 宁静 真实 丰满心境超然 冷眼世界
范文四：5、金色的草地一、看拼音，写词语。yíng jiē
guān chá
shuì jiào
) qīng ch?n
shǒu zhǎng
zàn měi(
)二、比一比，再组词。迎（
） 振（三、对号入座，选合适的音节填空。lu?
là1、哥哥走的很快，一会儿，就把我落．（
）下了。2、秋天来了，树叶慢慢地落．（
）下来。3、妈妈教育我，做事情不要丢三落．（
）四。shǔ
shù4、今天上午第一节课是数．（
）学课。5、夜晚，弟弟喜欢在院子里数．（
）星星，数．（
）也数．（
）不清。） ）6、古诗二首一、看拼音写生字。ǒu
fān黄鹤（
）二、解释词语故人：
下扬州：少小：
鬓毛衰：三、填空1、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》的作者是
，这是一首
诗。诗的最后两句是
。2、默写古诗《回乡偶书》
范文五：初看这首诗歌的题目，我的脑子里，便不由自主地蹦出了一个问题：在山的那边，是山？还是海?看完这首诗歌后，我才明白，在山的那边，是海，是用信念凝成的大海。这首诗歌通过作者对“山那边的海”的向往和不懈追寻，表达了奔向理想的人生征途是漫长的。但只要百折不挠的坚持奋斗，理想境界终将实现。的确，世界上没有免费的午餐，做任何事情都是要靠付出努力才能得到的。如果不负出一番辛苦的代价，又怎能尝到成功的甜头呢？我记得高明曾经说过：“不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香？”如果你只抱有空想而没有实际行动，我想，这件事情你一辈子也不可能完成的。这首诗里面的最后一段我记得清清楚楚：“在山的那边，是海吗？是的！人们啊，请相信----在不停的翻越无数座山之后，在一次次的战胜失望之后，你终会攀上这样一座山顶，而在这座山的那边，就是海呀！是一个全新的世界，在一瞬间照亮你的眼睛,,,,”不错，通往理想的道路不会是平坦的、一路风顺的，在前进的途中会遇到一个又一个的困难，但只要有坚定的信念，不像困难低头，必将战胜困难，实现自己的人生理想，描绘出灿烂的人生！ 记得有一次，我和妈妈去爬山，我们两个约定来比赛，看谁最先爬到顶峰。口号一响起，我便像箭一般的冲向顶峰，可谁知在跑到半山腰的时候，我被一块小石头绊倒了，坐在地上起步来，妈妈看见了，走过来说：“坐在这里干什么？赶快爬向山顶啊！”“摔倒了，怎么爬呀？”我坐在地上，皱着脸说。妈妈蹲下来，拍了拍我的肩膀说：“就为这点小事你就半途而废呀！你这只不过是像芝麻一样小的小困难，你就对自己失去了信心。如果你碰上比这大的事呢？你该怎么办？在生活中，我们不应该对自己失去信心，哪怕是一点小事也好，也不能被困难打败了！”听到这里，我的信心和勇气渐渐恢复了，我站起身来，一瘸一瘸地向山顶走去，虽然最后我并不是第一名，但是，我为我的勇气和信心感到自豪！这时，我脑海里出现了一句歌词：不经历风雨，怎能见彩虹？没有人能随随便便成功！是啊，我们做人确实应该百折不挠，坚持奋斗，脚踏实地地走好每一步！当然了，这也将成为我的座右铭！
范文六：蒺藜花在故　乡的田埂，地角，沟边蒺藜花贴紧大地，匍匐着开，蔓延着开没有蝴蝶的翅膀，没有桃花的颜色像天空不经意撒落的几把星星在盛大的春天，在最不起眼的地方用浅淡的黄一毫米一毫米，一厘米一厘米慢慢拓宽生命的空间但是，谁敢轻看它们?对于试图靠近的口唇，践踏，偷盗和掠夺这些乡下的妹妹会成为真正的铁蒺藜亮出花朵背后所有的刺误解两颗心背对着背谁也不再说什么起风了最先起身的是她之后是他最后是月光空下来的那一小片草地陷入虫鸣中的幽暗与寂静在草原1我送来甜水和炊烟我的脸颊有高原红，桃花晕我的长调多少高多么亮是长长的套马索比你的马匹还跑得快跑得远青春无边无际无休无止地绿一对相跟的小羊啃食叶片正面的阳光背面的露水，幸福像草儿一样茂密草场深处，我们勾起手指，奔跑，做梦说起去天上安家的愿望我的歌儿一出口格桑花就开了你的牧鞭一甩乌云就散了2生活让我们学会感恩学会把寒冷和黑夜平静地赶走马头琴拉长的日子毛毡房披着月光雪光炉火边，儿子的童年在作业本上，歪歪扭扭地走路我在编织，你的温酒三口入围拢成一个圆青稞酒是汗水酿出的香甜让苦寂的冬夜弥散着暖我的脸上有炉火的温度，淡淡的美掌心握有羊毛的柔软，俗世的爱我不心慌也不头晕只在明亮的火光里微微眯起眼睛3我们老了，夜里失眠，少梦再不能把羊群搬上天空我们静静坐着，身子紧挨着混浊的目光看儿子拍打翅膀穿越雪山口远走高飞我抹一把落在你脸上的暮色你揩去我眼角悲喜交集的泪水一对被岁月折断翅膀的老鹰替对方梳理仅剩的几枚羽毛两盏渐熄的酥油灯摇曳的光相互交融，温暖一盏为另一盏坚持最后一缕亮青花瓷软刀子往内里切割丝绸缓慢撕裂针尖抖动，四处游走……这纵深的，横向的，纵横交织的让身体暗伤遍布在一个理想主义者眼里一只藏有裂纹的青花瓷再光滑存在也是可疑的“哗啦”——月光下一声脆响我成全了她完美的结局蒺藜花在故　乡的田埂，地角，沟边蒺藜花贴紧大地，匍匐着开，蔓延着开没有蝴蝶的翅膀，没有桃花的颜色像天空不经意撒落的几把星星在盛大的春天，在最不起眼的地方用浅淡的黄一毫米一毫米，一厘米一厘米慢慢拓宽生命的空间但是，谁敢轻看它们?对于试图靠近的口唇，践踏，偷盗和掠夺这些乡下的妹妹会成为真正的铁蒺藜亮出花朵背后所有的刺误解两颗心背对着背谁也不再说什么起风了最先起身的是她之后是他最后是月光空下来的那一小片草地陷入虫鸣中的幽暗与寂静在草原1我送来甜水和炊烟我的脸颊有高原红，桃花晕我的长调多少高多么亮是长长的套马索比你的马匹还跑得快跑得远青春无边无际无休无止地绿一对相跟的小羊啃食叶片正面的阳光背面的露水，幸福像草儿一样茂密草场深处，我们勾起手指，奔跑，做梦说起去天上安家的愿望我的歌儿一出口格桑花就开了你的牧鞭一甩乌云就散了2生活让我们学会感恩学会把寒冷和黑夜平静地赶走马头琴拉长的日子毛毡房披着月光雪光炉火边，儿子的童年在作业本上，歪歪扭扭地走路我在编织，你的温酒三口入围拢成一个圆青稞酒是汗水酿出的香甜让苦寂的冬夜弥散着暖我的脸上有炉火的温度，淡淡的美掌心握有羊毛的柔软，俗世的爱我不心慌也不头晕只在明亮的火光里微微眯起眼睛3我们老了，夜里失眠，少梦再不能把羊群搬上天空我们静静坐着，身子紧挨着混浊的目光看儿子拍打翅膀穿越雪山口远走高飞我抹一把落在你脸上的暮色你揩去我眼角悲喜交集的泪水一对被岁月折断翅膀的老鹰替对方梳理仅剩的几枚羽毛两盏渐熄的酥油灯摇曳的光相互交融，温暖一盏为另一盏坚持最后一缕亮青花瓷软刀子往内里切割丝绸缓慢撕裂针尖抖动，四处游走……这纵深的，横向的，纵横交织的让身体暗伤遍布在一个理想主义者眼里一只藏有裂纹的青花瓷再光滑存在也是可疑的“哗啦”——月光下一声脆响我成全了她完美的结局
范文七：我捧着一颗露珠我捧着一颗露珠，我捧着这小小的灯盏，多少年了，时光的大风也不忍心将它吹灭多少年了，它和我一样还没有长大懒散，单纯，不谙世事总是转动着明亮的眼睛总是来不及喊痛，就已重重地摔倒总是抑制住哭泣，把它当作心灵的体操小心翼翼地，我捧着这露珠这纯粹——这空——闪电已经准备了足够的幸福和忧伤——一朵花在梦中被什么突然惊醒不是在这辽阔的草原，你看不到这么完美地开放——那?两手空空的牧人，那匹四蹄沉默的骏马也曾这样无所畏惧地打开自己啊月光月光是另一种草，从天上垂下来所有的风都不能将它吹动时光不能你也不能也不能把星星说成是露珠，它们不是也不可能落在人间有些光芒，离近了就看不见有些爱，永远无法抵达一株草将黑夜反复打磨成一颗露珠那里面的梦，凉，而且深……像一?老艺人，一生都没有琢磨透那简单的手艺天籁整?夜晚，我在谛听风、草木、月亮、石头、鸟儿……每一颗心都有比夜晚更深的秘密每一?秘密都有它自己的命运——唉，我怎么能要求每一件事物都发出入的声音在草原在草原，天不是蓝的，而是蓝的二次方，云白得不像是云，像是云的精华版在草原，“辽阔”这?词只是一朵正在开放的花而一朵花乘以一只蜜蜂，那就叫无垠青草们醉得一塌糊涂，仿佛绿是一种浓烈的酒，而黄就是酒醉后的疼和痛在草原，一?人不是一?人，他是一只羊，一头牛，一缕随遇而安的风，是上天随手写下的一?词如果奔跑，他就是一?动词如果停下，他就是一?名词如果开口歌唱，他就是一?感叹词就是现实，抒情成了梦想……在草原，我常常像一?气球一样屏住呼吸，你知道的，有些美是致命的因为那无法说清的爱，一?人把美，深刻成了绝美
范文八：蒙古族,一九四九年生。内蒙古锡林郭勒盟太仆寺旗人,中国作协主席团委员,中国少数民族作家学会副会长。先后出版《心灵的报春花》、《阿尔泰蒙古风》、《诗话集》等九部诗集和一部诗论集,翻译出版《草叶集》(惠特曼著)。先后三次获全国少数民族文学创作“骏马奖”、庄重文文学奖。现任内蒙古文联副主席、内蒙古作家协会主席。爱又过了一年为你我并没有做些什么越久越积欠的诗人美妙的幸福已经二十二岁路上总要相遇总会瞥我一眼举着洁白的哈达托着圣洁的乳汁楼前那座蒙古少妇的石雕又添了一岁报春花淡蓝的思绪为何如此沉重为何没有比话语沉重之物?阴山啊真想把你从梦中叫醒和你畅谈心中所想关于六七百里之遥的敖特尔关于六十五度以上的高温关于幸福(幸福多么美好啊)然后我觉得等到过年酒酣耳热的时候谈会更好些新婚人家的绸幔看起来昏昏欲睡诗歌究竟是什么?我的心灵没有窗户我不会隔着玻璃亲吻你无法像岁月那样一翻而过的东西很多很多我的爱难道不正是吗?又过了一年为你我并没有做些什么啊我的祖国!我要成为什么?拥有权利让我做任何事情的祖国啊!我要成为什么?清晨,环卫工在清扫着宽敞的马路我要成为那扫帚的末梢么?我的祖国!黄昏,人们从幼儿园接走孩子我要成为那自行车幼儿座上的网纹么?我的祖国!拥有魔力让我变成任何事物的祖国啊!我要成为什么?这位写完论文的年轻学者很是疲惫现在是早晨五点半。学者们的会议七点就要开始。我要成为那叫醒他的闹钟响铃么?我的祖国!暴风雪平息了。羊群安定了。可是天寒地冻。寒风穿透了旧羊皮袄我要成为那老牧人的羊皮袄破裉上的补丁么?我的祖国!让我生而能成为一切的祖国啊!我要成为什么?我要成为芨芨草长在这片盐碱地上我要成为布条缠在那被折断的树枝上我要成为你书房里的书架我要成为你经常联系的***号码的一个数字祖国啊!我要成为什么?我要成为那刺穿虚伪卑鄙肮脏灵魂的目光么?我要成为因幸福突然降临而有些无措的姑娘脸颊上的红晕么?让我成为刚上任的年轻厅长那扶颏的沉思吧让我成为露水晶莹的草原上蒙古人那深深的呼吸吧祖国啊!让我化作歌声飘荡在你的上空吧!让我成为爱恋享受于你的青春吧!虽说如此,祖国啊,有需要你就说让我成为手铐吧!斩断那些豺狼恶魔的毒爪!我要成为什么?成为什么我都愿意,祖国!我是人我是万物之灵高贵的人我会做人么?祖国!裉上的补丁,扫帚的末梢,书架,芨芨草,***号码都不欠债,祖国!但我欠你的债是人都欠你的债做人不易啊!我的祖国!回忆苦胆般的回忆在思绪里碎裂——外面纷扬的雪凝成了炭花瓣似的回忆在心灵中飘散——火上沸腾的水变成了乳回忆把我缩小成孩童的嘴唇贴在了母亲的乳头上接着把我扩展成山林之影拥抱在故土的胸膛而后点燃了我像羊粪砖一样燔烧让八个哈那的毡房飘舞起笑语欢声再把我打湿变成少女的手帕在那个秋天的月夜浸泡在离别的泪水中在马莲花丛中磕绊着奔跑时在腰间跳动着的我的书包在哪里?沿着草原的小路向城市走去时留在身后挥着手的老师隐约的身影在哪里?赶着驮草车而变得熟练的手指中那无情扎入的棘刺在哪里?头戴纸帽在椅子上低头弯腰时那狠狠抽在身上的柳条在哪里?用信任和失误让我坚实的日子啊!穿梭于毡的银针似的我闪亮的步伐在哪里?在美好的收获之车上我所收集的笑声啊!在生活的铁枕上那些逝去的睡意在哪里?外面纷扬的雪凝成了炭——苦胆般的回忆在思绪里碎裂火上沸腾的水变成了乳——花瓣似的回忆在心灵中飘散我的草原为何要写诗?很早的时候,我告诉过我的草原。若无其事似的,我的草原,默默地看着流云。如果,心中淤积的泪水,还未流完,我发誓,决不停止写诗。“说得对!”——在身旁燃烧的金莲花,把心上人送上战场似的,默默地点头。燃烧的羊粪砖,网油包裹的肝脏,木桩上的鞍子,马奶桶,无垠的草原,浮游在雾霭中的马群,出锅的荐骨肉,单筒望远镜,毡包的装饰布,勒勒车,有绑带的靴子,带铃铛的狗,摩托车,土地或者——花绿色的大帐篷,摔跤手、马、蒙古象棋,飞舞在风中的糖纸,崎岖的路,学校的土房,长长的哈达,乌兰牧骑的蒙古袍,寻觅者,说着蹩脚蒙语的商人,镶着金牙的皮匠,麻将,散落一地的啤酒瓶,撕掉了封皮的杂志,铁丝网、风力发电机,羊皮袄、栽绒?——这些是表皮。蔚蓝的亚洲在她怀里撒娇的,那位老态龙钟的老妈妈,您认识么?以成吉思汗的神力为目录,以明安图①的智慧为印版,这部恢弘的史册,您读过么?雾蒙蒙的,让生态平衡的,哺育着生灵与大地的,这株参天大树,你们了解么?告诉我们,兴盛可称为功绩,衰败是因为弊病,这伟大衰老的传奇,我们探究过么?逛着公园,我想起了草原,公园是,自然的忧愁,征服的喜悦,草原很美,总要回一趟草原。喝着羊肉汤,强健身体,呼吸着清新空气,疗养身心。闪烁着晶莹露珠的,绿色原野上,开着车兜风。在装着冰糖的木碗中,品尝马奶酒,赞叹于雄鹰般的套马手,完美的技艺,醉心于搏克手,难分胜负,僵持到落日……逛着公园,我想起了草原。公园是,驯服。假笑。草原很美,总该回一趟草原吧。翻越了鸟儿都飞不过的干旱无垠沙漠的铁蹄面前;看着在“文革”中被踢踹胸脯嘴角流血的儿子时,老牧人默默流下的泪水面前;在被暴风雪卷走的羊群后面,跑着,僵着,爬着,无药可救地冻坏了的十五岁的膝盖面前;在苏木的医院里,并肩躺着,给脸色惨白的牧羊人输着的鲜血面前;向踏上学途的儿子身后扬起的祈福鲜奶面前;在接到心上人来信时姑娘燃烧着的爱情面前;在天穹中镶嵌着的遥远的星星面前;在芬芳着药味的山谷中的野花面前;在读着这首诗的,不论是谁,尊贵的阁下面前,我要毫无顾虑的询问,草原究竟是什么?为谁而写诗,我很早的时候,就告诉过我的草原。沉默的草原,轻轻抚着草尖。“当我把你要说的话唱完的时候,我会融进你的身体。”我说。“总有一天,我低缓的群山,会像迎接英雄般,敞开怀抱的……”她说。①近代蒙古族著名数学家责任编辑 陈冲
范文九：草原的诗句1、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。----鲍溶《塞上行》2、黄毯悄然换绿坪，古原无语释秋声。马蹄踏得夕阳碎，卧唱敖包待月明。----《草原诗》3、细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章着？官应老病休！飘飘何所似？天地一沙鸥！----杜甫《旅夜抒怀》4、北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。----王安石《北山》5、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。----欧阳修《丰乐亭游春》6、一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。怅望美人不携手，墙东又发数枝花。----曹邺《寄刘驾》7、极目青天日渐高，玉龙盘曲自妖娆。无边绿翠凭羊牧，一马飞歌醉碧宵。----《草原诗》8、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。----韩愈《初春小雨》9、居延城外猎天骄，白草连天野火烧。暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。()玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。----王维《出塞作》10、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。----韦应物《滁州西涧》11、律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。----张轼《立春偶成》12、山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。----王维《送别》13、斜阳无睹看斜阳，山包林荫俱染黄。莫道老牛归去饱，牧人炉下正生香。----《草原诗》14、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。----高骈《边方春兴》15、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。----白居易《赋得古原草送别》16、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。----南北民歌《敕勒歌》17、羽色深深何众嫌？真言诤语反诬谗！相依福祸随君往，无妄灾殃任客冤。鸦噪树低无绝唱，乌啼月落有余篇。俗清风雅本难定，大智如愚乃巨贤。----七律《乌鸦和塞北草》18、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。----刘禹锡《乌衣巷》*
大草原的诗句*
描写草原的古诗*
关于草原的诗句
范文十：1、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。??鲍溶2、黄毯悄然换绿坪，古原无语释秋声。马蹄踏得夕阳碎，卧唱敖包待月明。草原的诗句。??3、细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章着?官应老病休!飘飘何所似?天地一沙鸥!??杜甫4、北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。??王安石5、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。??欧阳修6、一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。草原的诗句。怅望美人不携手，墙东又发数枝花。??曹邺7、极目青天日渐高，玉龙盘曲自妖娆。无边绿翠凭羊牧，一马飞歌醉碧宵。??8、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。??韩愈9、居延城外猎天骄，白草连天野火烧。暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。()玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。??王维10、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。??韦应物11、律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。??张轼12、山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。??王维13、斜阳无睹看斜阳，山包林荫俱染黄。莫道老牛归去饱，牧人炉下正生香。??14、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。??高骈15、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。??白居易16、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。??南北民歌17、羽色深深何众嫌?真言诤语反诬谗!相依福祸随君往，无妄灾殃任客冤。鸦噪树低无绝唱，乌啼月落有余篇。俗清风雅本难定，大智如愚乃巨贤。??七律18、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。??刘禹锡分页：