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《龚淳传》——西汉大享经的前世今生
人物简介： 龚淳 ， 《大享经》始祖，西汉武陵（今湖南常德）人，文景三英之一。 《大享经》思想丰富，哲理清晰，气势恢宏，外显老庄之道，内藏儒学之理。《大享经》虽越千古，如今读来，仍然
人物简介：龚淳，《大享经》始祖，西汉武陵（今湖南常德）人，文景三英之一。《大享经》思想丰富，哲理清晰，气势恢宏，外显老庄之道，内藏儒学之理。《大享经》虽越千古，如今读来，仍然琅琅上口，韵味深长。《大享经》被称为道德经外经，道追先哲，享佑后辈。
公元前221年，秦始皇统一中国，建立了中国历史上第一个大一统的专制帝国。公元前213年，博士淳于越（太子扶苏的老师）在一次朝会上提出恢复周朝分封制：&无辅拂，何以相救哉？&当即遭到丞相李斯的驳斥。李斯认为时代变了，制度应该随之变化，不应该以古非今。
为了迎合秦始皇统一言论的需要，李斯还提出了&焚书&建议：&史书只保留秦国的史书，其他国家的史书都焚毁；《诗》、《书》及诸子百家之书，只有博士官可以保留，民间的都限期交出烧毁；医药卜筮种树之书民间可以保留；想学法令的人，要以官吏为师。&
李斯认为，&焚书&之议，势在必行，却又担心性格耿直的淳于越强谏反对，所以想方设法进行劝导。后来，淳于越还是触犯了律令，被革职回乡。在回乡路上，为了保护储君，淳于越又为太子扶苏代言，并泣血上表，谏阻焚书。于是，淳于越终于招来了杀身之祸。
刑场上，监刑官李斯狠狠地摇了摇头，火光骤然熊起。淳于越不畏死亡，仰天大笑，高喊着&诛首无民，诛心无臣。舍生取义，死又如何？&与无数书简一起化为灰烬。淳于越舍生取义，与诗书共存亡，死得坦然；李斯虽然保住了禄位，却永遭天下读书人唾骂。
可怜那忠心耿耿的淳于越，为了继承先秦正统儒家思想，为了保护太子扶苏，以死相谏却被焚烧至死，瞬间化作一缕青烟，遮天转世为麒麟之子，径直往南投胎去了。这一去&麒麟投胎&不打紧，却就此开启了传说中关于&麒麟之子&的千年魔咒。
秦始皇下旨同意了李斯的&焚书&建议，天下典籍全都付之一炬，这对于中国文化的破坏，仅仅还只是第一步。秦始皇做的还不算绝，官方书籍仍然保存完好，所有要烧的书，都预先备份了一套。谁曾想天下大乱，项羽一把大火烧了秦宫，那熊熊大火整整燃烧了三个月，什么唐虞法制、尧舜之典、古先圣人之微言，全部灰飞烟灭。所以，是项羽入关&火烧咸阳城&，进一步彻底摧毁了中国先秦文化典籍，国家图书馆原本仅存的孤本遂全部被烧毁。
在这两场浩劫中，除个别被后人通过记忆恢复的典籍外，数千年中国所收藏的海量文献，几乎全部消失殆尽，就连先秦之《道学三经》，也仅剩下《道经》和《德经》两经，而《大享经》因为含有部分儒家哲理，也未能幸免于难，从此湮灭无踪。但是，《大享经》到底是被毁于秦始皇之&焚书&，还是被烧于项羽之&大火一炬&，现在已经无法做详细考证。
当时兼管秦始皇符玺和发布命令诸事的赵高，因为经常研究《大享经》中如何成为&人圣&&人王&&人杰&的内容，所以就利用职权偷偷私藏了一本《大享经》。而赵高一贯贪婪成性，多年来搜刮的民脂民膏富可敌国，所以赵高就按照《大享经》中关于&天、地、人&的描述，把这些金银财宝分为&天字号宝藏&&地字号宝藏&&人字号宝藏&，分别藏匿在三处。同时，赵高还将《道经》《德经》和《大享经》三经贯通，巧妙地设定了三处宝藏的三套藏宝密码。
公元前210年，秦始皇死后，赵高带着扣压的遗诏，协迫丞相李斯，共同合谋伪造诏书，发动沙丘政变，逼秦始皇长子扶苏自杀，另立秦始皇幼子胡亥为帝，是为秦二世。赵高自任郎中令，独揽大权，结党营私，征役更加繁重，行政更加苛暴。公元前208年，赵高又设计害死李斯，继任秦朝丞相。公元前207年，赵高迫秦二世自杀，另立子婴为秦王。
秦王子婴不愿意重蹈覆辙，不久就与自己的贴身宦官韩谈设计杀掉了赵高，随即召群臣进宫，历数赵高罪孽，并夷其三族。于是，赵高手中那唯一的一本《大享经》、以及分三处藏匿的巨额金银财宝&&&天字号宝藏&&地字号宝藏&&人字号宝藏&，从此下落不明。
赵高被杀后，侥幸逃脱出来的赵府龙总管、顾统领、华侍卫、冉夫子，对以前赵高的种种蛛丝马迹进行了分析和判断，私下里认为：&必须找到赵高那本私藏的《大享经》，并与《道经》和《德经》相互印证，共同参透。只要三经合一经，就一定可以挖出那三处宝藏。&
曾经权倾一时而又狡兔三窟的赵高，做梦也没有想到，自己竟然引发了《道学三经》与&三处宝藏&之间&寻经求宝&的千年历史传奇。自从赵高被夷三族以后，三处宝藏就困扰着一代又一代关注这件事的每一个人。有人判断这三处宝藏或与武陵山脉、沅水、澧水、洞庭湖有关，所以就沿着武陵山和洞庭湖一路往返探求；还有人分析，&天字号宝藏&&藏在山上，&地字号宝藏&&藏在地下，&人字号宝藏&&藏在洞里。
然而，这三处宝藏就像从人间蒸发了一样。
《国际日报》以一个整版隆重报道有&道德经外经&美誉的《大享经》
为了独吞这三处富可敌国的巨额财产，原赵府的龙总管、顾统领、华侍卫、冉夫子及其后人们，也各自分头都在悄无声息地寻，悄无声息地争，悄无声息地斗，甚至悄无声息地死。
天大地大，赵高的三处宝藏，究竟藏在什么地方呢？谁将有幸取得这三笔巨大财富呢？当我们拨开秦汉历史的重重迷雾，赵高那富可敌国的三处宝藏能否尽在眼前呢？
寻《大享经》，求财宝，悟道德，跌宕起伏的西汉&寻宝&传奇故事，也将由此而展开。
在秦始皇&焚书&事件近八十年后，大约在公元前134年，汉武帝开始全面实施&罢黜百家，独尊儒术&的国策，这让以&黄老学说&圆成文景之治的龚淳，不得不提出辞呈，再次归隐武陵枉山。历史就这样出现了惊人巧合，在武陵郡这片神奇土地上，浑然不知所谓&三处宝藏&之说的龚淳，居然又重新写出了千古绝唱《大享经》，让《道学三经》复归完整。
然而仅仅数年后，《大享经》再一次难逃宿命，是汉武帝时期的一把大火，让《大享经》再次归于尘土，这就是为什么&两千多年来《道学三经》只有《道经》和《德经》两经流传下来&的历史原因。千年魔咒谁施下？三处宝藏今何在？请各位看官莫急，且听我细细道来。
话说汉高祖十一年(公元前196)，农历八月初八，傍晚，在武陵郡（今湖南常德），一个男孩出生了。为了纪念十七年前&舍生取义与诗书共存亡&的博士淳于越，遂取名为龚淳，字大享。龚淳是&水神&共工氏后裔、周朝三晋大夫龚坚的后人。那天傍晚，风云突变，山洪暴发，暴雨如注，天现异象，所以方圆百里的百姓都纷纷传言：此为天降麒麟之象，必出经世之才，此子长大以后为国出力，必定是国家栋梁之材，做出一番轰轰烈烈的事业。
龚淳一岁时，患大病不能医治，幸得一白胡子老人手到病除，奇迹般起死回生。&龚淳命中注定有三劫，此一劫也。我今日到此，也是命中与我有缘。&话音未落，老人飘然而去。
这个白胡子老人，就是传说中的黄石公。黄石公（约公元前292-前195），是秦末汉初五大隐士之一。那些年，到处都在流传&黄石公三试张良助刘邦定江山&的故事。
龚淳三岁时，开始学习忠孝仁爱、礼义廉耻、孔孟之道。龚淳天资聪慧，悟性惊人，常常过目不忘。因为传言龚淳是麒麟转世，所以从小就被人称为&龙鳞童&。到七八岁，龚淳已成为武陵郡远近闻名的神童。就这样年复一年，日复一日，至十三岁，龚淳学有所成。
龚淳出身低微，却自命不凡，学成后外出游学，经常被人欺负，却总能逢凶化吉，有如神助。在历经狂妄、放纵、磨难、友情、爱情等一系列人生际遇后，龚淳逐渐长大***。
在游学生活中，曾有两三年时间，龚淳与饱读诗书的江翁朝夕相处，更与放荡不羁的庄麒情投意合，三人结为异姓兄弟。三个人都是处于青春年少、愤世嫉俗、似懂非懂的年纪，人生阅历很少，眼睛里又容不得一点沙子，所以三个人在一起上演了一幕又一幕快意恩仇的精彩闹剧，甚至有几次完全是无事生非，随心所欲刻意为之，损人而不利己，差点惹出了大麻烦。
庄麒，蒙县（今安徽蒙城）人，是望出天水、歌吟东越的庄氏之后。庄氏家学渊源，主张顺天道、弃人为、通天地。庄麒从小拜名师学文习武，长大后能言善辩，天马行空，看破功名，不屑利禄，所做所为经常令人瞠目结舌而又拍案叫绝。庄麒飘逸若仙，闲雅清隽，又练得一身上乘武功，轻功卓绝，尤其一把麒麟刀使得出神入化，威力无穷，但江湖上绝少有人知道。
江翁，陈留围县（今河南兰考）名门巨族之后，精于先秦文学，尤其对《诗经》更有独到见解。江翁力辩孔子删诗说，立论新颖，论据充分，论证严密。江翁认为，先秦文学是中国文学的本源和基石，开启了诗歌、散文、赋等多种文学样式，是现实主义和浪漫主义文学发展的良好开端。关于《诗经》小序，江翁也不盲目遵从和反对，主张以《诗经》立教。
庄麒武功高强，龚淳和江翁也同样灵敏机智。三个人义结金兰凑在一起，恶作剧也就愈演愈烈，终于有一次，龚淳被打得头破血流，躺在客栈，身无分文，岌岌可危，幸得李京香父女出手相助，才化险为夷，并一起救出了身陷囹圄的庄麒和江翁。
李京香，苦县（今河南鹿邑）厉乡曲仁里人，讲究清静无为，神游太虚，行事无迹可寻，不着形相，仿佛游走于尘世之外。李京香似乎生来就带有某种宿命，常常神龙见首不见尾，这直接影响了她的人生之路和情感取向。她似乎一直在路上，一直在探寻，一直在摇摆，一直在取舍，一直在前行，又一直在退缩。李京香这样左摇右摆的行为，日后成为庄麒的一块心病。
在进一步接触中，李京香父女越来越感觉到，龚淳和庄麒这两个年轻人，都有可能是爷爷嘱咐自己到处寻找的麒麟之子。按照爷爷的嘱托，《道学三经》独缺《大享经》，只有找到麒麟之子，再假以时日，才有可能找回已经失去三十多年的《大享经》，达成三经归一经的夙愿。
龚淳、庄麒、李京香，三个人情窦初开，互有好感，暗生情愫，却又懵懵懂懂。李京香与他们两人之间的感情之路，时而山穷水尽，时而峰回路转，时而阴差阳错，时而柳暗花明，但终于还是有缘无分，只开花不结果。虽然庄麒一直深爱着李京香，但是李京香却态度暧昧，同时与龚淳和庄麒等距离交往，不在感情上做出取舍。贯穿了他们三个人一生的感情羁绊，也就始终没能逃出关于&麒麟之子&的千年魔咒。此为后话，暂按下不表。
龚淳十六岁时，经李京香的父亲推荐，拜陆贾为师，学习修身、齐家、治国、平天下。
陆贾（约公元前240-前170），汉初著名思想家，主要著作有《楚汉春秋》和《新语》，陆贾强调&行仁义&和&无为&，仁义是治国安邦之本，不施仁义就是亡国之徵。
陆贾坚持先秦儒家仁政德治观点，揉儒家&仁义&与道家&无为&为一体，兼综儒道，适应了汉初的社会情况，为汉初实行黄老政治提供了理论依据，对汉初休养生息政策的制定产生了很大影响，为社会的安定和经济的恢复，起到了推动社会前进的积极作用。
在陆贾众多门生中，出类拔萃的龚淳初露锋芒，犹如冯谖与孟尝君的故事重演，也因此引起了陆贾的侄子&&陆恢的羡慕、嫉妒、恨。经过几次类似事件的正面、反面洗礼之后，龚淳更加如鱼得水，迅速脱颖而出，成为陆贾门生中名副其实的佼佼者。
汉文帝即位后，对外采取安抚政策，主动向南越修复旧好，还在真定为赵佗父母的坟墓设置守墓人家，每年按时举行祭祀，又召来赵佗的堂兄弟赏赐官职和财物。公元前179年，经陈平推荐，汉文帝任命陆贾为太中大夫，第二次出使南越国，龚淳随同前往，借机责备赵佗自立为皇帝而不向汉天子报告。陆贾带着龚淳到了南越，向赵佗晓以利害，赵佗被说服，表示要长久做汉朝藩属臣子，遵守向汉天子纳贡的职责，决定去除帝号归复汉朝，仍称&南越王&。
陆贾就这样对龚淳言传身教，关怀备至。在此期间，龚淳依然与庄麒、江翁、李京香往来密切，四个人经常在一起谈论天下大事，交流所学所悟，常常争得面红耳赤。在激烈思想碰撞中，龚淳结合陆贾之所授，逐渐确立了自己的人生观和世界观，这对龚淳的一生影响很大。
学满三年后，龚淳以满腹经纶和出众才华，深得陆贾喜爱和看重。陆贾儒道兼综的政治主张，也成为龚淳多年后经世致用、圆成文景之治、创建大享学宫的坚实基础。
可是，初涉官场的龚淳，因为性格心高气傲、语言锋芒毕露、做事雷厉风行而处处碰壁。
不愿随波逐流的龚淳，经常向庄麒、江翁倾吐内心苦闷，抒发人生理想。在这个时期，龚淳还结识了志趣相投的贾谊，两人相交相知，彼此心意相通，成为一生一世的好朋友。
虽然龚淳在议事中常常舌战群儒，赢得满堂喝彩，但是在官场上，却遭遇尔虞我诈，事情往往功败垂成，产生的结果也事与愿违，不但不能有所建树，反给民众带来疾苦。与此相似的事例，已经连续发生了好几起，龚淳亲身感受到官场的黑暗与无奈，并为之愤怒和悲伤。
在一次地方势力欺压当地民众的动乱中，龚淳力主秉公执法，为民请命，结果胳膊拧不过大腿，反而差点惹来牢狱之灾，幸得陆贾亲自出面息事宁人，龚淳才侥幸躲过这一劫。
心灰意冷的龚淳，从此性情大改，变得异常沉默。在恍恍惚惚中，龚淳似乎感受到一位白胡子老人的点化，于是决意退出官场，潜心研究黄老哲学，重新探索一条利民救民之路。
武陵郡（今湖南常德），是尧舜时隐士善卷先生的主要生活区域。善卷先生德播天下，辞帝不授，而后归隐枉山（今常德德山），常德德山也因此成为中国道德文化的发祥地。
受善卷先生隐逸之风影响，仕途坎坷的龚淳，不久就在李京香父女和庄麒的支持下，料理好各项事宜，安顿好父母家人，准备好钱粮物品，来到家乡附近的枉山结草为楼，离群索居，在枉山一边研究感悟老庄的逍遥无为之道，一边踏寻探索善卷让王的上古道德文化。
逍遥于天地之间而心意自得，所以龚淳就把自己在枉山的隐居地，题名为《享道宫》。
李京香、庄麒、江翁、贾谊也偶尔来《享道宫》小住几天，与龚淳共同参悟，彼此进步很大。他们几人有时候是结伴而来，有时候是单独过来。每一次来，他们都真切地感受到龚淳思想上的变化，并分别与龚淳展开辩论，一次次帮龚淳找出问题，理清思路，提出新的思考。他们四人以各自不同的思维模式和家学渊源，让龚淳醍醐灌顶，并逐渐融会贯通。
在《享道宫》，龚淳多次梦见白胡子老人，有时候是在白天，有时候是在晚上。每次梦见白胡子老人的时候，仿佛都有人正在诵读道家经文，余音绕梁，三日不绝。朦朦胧胧中，龚淳的各种疑问都逐渐得到了点化和开解，龚淳非常享受这段超凡脱俗与神仙为伴的日子。
在《享道宫》，龚淳就这样不停地在虚空与真实之间相互切换，沉醉于《易经》《道经》《德经》《逍遥游》和四书五经中，穷尽一切与&道&和&德&相关的论述与论证。
虽然龚淳深居隐出，但是有人看见，夜间经常有一道红光从山顶飞入，至黎明又飞走。
在《享道宫》，龚淳对&天、地、人&相互依存的自然现象进行了全方位思考，逐渐理清了道、德、享三者的辩证关系，并试图把&道&与&德&共存的二维世界观，发展为&道&&德&&享&共融的三维世界观，完成了从平面思维模式到立体思维模式的根本转变。悟道枉山，逐渐奠定了龚淳&天为父、地为母、人为子&&天有道、地有德、人有享&的思想理论基础。
关于《享道宫》在道学史上的特殊历史地位，东汉时期正一道（天师道）创始人张道陵，在武陵枉山重建《享道宫》时，曾经发出了这样的感叹：&枉山枉水重，善卷善德风；日修黄老学，夜悟享道宫。天地人合一，道德享共融；当年文景治，圆自此宫中。&此为后话。
也是造化弄人，天意安排龚淳再次下山入世。龚淳下山后，与陆贾秉烛夜谈悟道心得，陆贾渐露钦佩之色。经历了前面那段官场生涯的失败和逢凶化吉，龚淳变得更加智慧和内敛。
第三天，陆贾遍邀京城名士，为龚淳接风。宴会中群英荟萃，贾谊、晁错、江翁也应邀在列。名士们各展才华，龚淳不露声色，以黄老哲学思想分别为各自点赞，只种花不种刺，在不知不觉中巧妙地将他人观点升华到更高层次，让言者和听者都心悦诚服，皆大欢喜。
陆贾府上这次群英会之精彩，与后世诸葛亮在东吴舌战群儒相比，有过之而无不及。因为这两次聚会目的不一样，参加人群也不一样，所以龚淳比诸葛亮更多了一份睿智和含蓄。
孔麟，山东曲阜人，名取孔府&麟吐玉书&之意，姿色娇美，能诗善画，精通音律，善弹琴。说来也巧，孔麟当时正在陆贾府上做客，出于好奇，就女扮男装参加了这次群英会。
群英会上，贾谊才华横溢，政论天下；晁错疏直激切，尽所欲言；龚淳儒道至享，收放自如；这三种完全不同风格的少年英才形象，让情窦初开而又冰雪聪明的孔麟为之震撼。
孔麟同时深深地爱上了他们三个人的才华而不能自拔。孔麟对他们三个人的赞赏与倾慕，超越了普通男女之情。从此，他们三个人的命运，也牵动着孔麟的喜怒哀乐，开启了她一生的感情悲剧。即使后来太子刘启（汉景帝）不顾一切地热烈追求她，也不能得到她的心。
群英会上，众星拱月，名士们纷纷将龚淳引为知己，评价甚高，赞不绝口。会后更有贾谊、晁错等多人，分别向汉文帝推荐龚淳。陆贾临终前，也极力向汉文帝举荐龚淳。
于是，汉文帝安排丞相张苍对龚淳的学识进行了考察，然后召见了龚淳。张苍这个人很有学问，几次考问之后，发现龚淳确有经世之才。汉文帝求贤若渴，却被龚淳婉言谢绝。龚淳胸怀大志，只愿做学问，不愿为官。龚淳提出，希望效仿老子，做皇家图书馆的管理员。
龚淳受诏领校秘书。在皇家图书馆，龚淳进入了书籍的海洋，对六艺传记、诸子、诗赋、数术、方技，无所不究。后来更专注于研究国家兴衰、战争成败、朝代兴替、百姓疾苦。
当时的汉朝，在诸多制度上承袭了秦制，龚淳将黄老之学与汉文帝恢复礼法、与民休息、鼓励生产、轻徭薄赋的政治主张结合起来，在思想上和观念上积极倡导清静无为道行天纲、休养生息德行地常、以民生息享行人寰的黄老政策，奠定了文景之治的理论基础。
&吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。&早在《享道宫》研究道家经文时，龚淳就已将老庄的清静无为逍遥之道，与善卷禅让天下的道德文化，相互渗透，融会贯通。
再次下山出世后，龚淳的性格变得内方外圆，做人不急不躁，做事不慌不忙。龚淳总是把每件事情都提前安排好，然后又非常巧妙地把功劳归于他人，自己不留下任何痕迹。
福建省光泽县牛田村愈公故里（全球百万龚氏后人的故乡）&&龚氏大宗祠
贾谊（公元前200-前168），晁错（公元前200-前154），两人都只比龚淳年长四岁，是与龚淳同时期的著名政治家、思想家、文学家。龚淳先后与贾谊、晁错结为挚友，在思想上和理论上默默无闻地为圆成文景之治做了大量基础工作，并积极推动黄老之学的深入研究，使之逐渐成为文景之治的思想武器，所以史学界有&文景盛世圆自龚淳&这样一种说法。
慧眼识珠的丞相张苍，一直以来都非常欣赏贾谊、晁错和龚淳三个人的才华。
贾谊和晁错，两人都忠君爱国，勇于为国进言献策，公而忘私，但是从政时间都不是很长, 且都以悲剧形象留在后人脑海中, 曾经引起历代诸多文人墨客的关注。
龚淳当年初入仕途，即与贾谊激扬文字，结为知音。当龚淳再次下山入世，更是与贾谊琴瑟和鸣，惺惺相惜。可惜天妒英才，不久后贾谊英年早逝，这是龚淳平生最大憾事。即使礼贤下士如汉文帝，也没有让贾谊人尽其才，每每想起，龚淳都悲从中来。
贾谊是汉代政治奇才，李商隐曾有诗云：&宜室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。&诗中提到的&贾生&就是贾谊。***也曾写下七言绝句赞美《贾谊》：&贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王坠马寻常事，何需哀伤付一生。&
其实，贾谊生而有幸。公元前180年，汉文帝即位不久，经河南郡守吴公推荐，20岁的贾谊担任了皇帝秘书&&博士，一年后擢升为中央政府秘书长&&太中大夫。贾谊少年得志，辅佐百废待兴的汉文帝改革旧法，订立新规，推行新政，权倾满朝，卓世不凡。汉文帝满怀欣喜，打算提拔贾谊为公卿，于是征求大臣特别是元老们的意见，结果遭到周勃、灌婴、冯敬等一致反对。就是因为贾谊年轻气盛、才华横溢、锋芒毕露，引起了朝廷上下的嫉妒和不满。
刚刚上位的汉文帝，为了安抚众臣，维护朝廷团结，不得不疏远贾谊。同时，汉文帝也是存心想在政治上打磨年轻不懂世故的贾谊，所以把贾谊暂时调离京都，贬做长沙王的太傅。
贾谊的悲剧，却就此开始。在长沙任上，贾谊整天苦闷不已，或许是得了抑郁症，认为自己将不久于人世。贾谊把众人都看成是蚂蚁，而认为自己是人中的龙凤，怀才不遇，愤世嫉俗，牢骚满腹，自怜自哀。在世间一片黑暗的错觉中，贾谊打发着自己的时光。
贾谊在《鹏鸟赋》中，发泄了自己的愤怒之情。贾谊还为自己占卜，追问神灵，为什么无才、拍马之辈能够占据高位，而像自己这样满腹经纶的贤德君子却被赶出京门，屈居人下。
后来，汉文帝将贾谊调回京城，召进皇宫。可能是为了等待时机，同时也为了避免群臣诟病，所以一段时间里，汉文帝不向贾谊谈国事，只向贾谊问鬼神，还让贾谊做了自己小儿子梁怀王的老师，目的是给贾谊保留一个台阶，寻机再重用。没想到，四年后梁怀王坠马而死。贾谊愧疚自己没有尽到为师之责，郁郁寡欢。公元前168年，贾谊去世，年仅33岁。
贾谊，一直是龚淳的良师益友，其幸其悲，都给予龚淳极大启示：人要成就更大事业，一定要懂得&谦下低首、以退为进、迂回上升&的道理，即所谓&欲高飞者必先敛其翼&。
贾谊英年早逝，让孔麟痛不欲生，这是她心中永远挥之不去的痛。虽然孔麟与贾谊认识的时间不长，接触也不多，但是对贾谊那种刻骨铭心的仰慕与欣赏，更带给她无限悲伤。
龚淳与晁错，心有灵犀一点通。龚淳总结出来的黄老之治十步方法，大都是晁错在实践中给予检验和修正。汉景帝执政初期，龚淳在思想上、晁错在行动中，彼此心意相通，配合默契，成为国家发展之中坚力量。可是不久后晁错竟被腰斩于市，让龚淳扼腕叹息、欲哭无泪。
这是因为在汉文帝时期，对诸侯王一味放纵和姑息，所以到了汉景帝时期，四方诸侯已经割据一方，固强自守，尾大不掉了。年轻的汉景帝，感到自己责任重大，每天都在苦思冥想解决之策。汉景帝认为，如果不能将诸侯王问题解决，那么汉室江山很可能就会断送。
公元前154年，为从根本上解决中央集权与诸侯割据的尖锐矛盾，消除王权对皇权的严重威胁，晁错建议削夺诸侯王的封地，收归汉廷直接统治。汉景帝采纳了晁错的建议，通过削藩，使绝大多数诸侯王国仅领有一郡之地。诸侯王国领郡，由高祖时的42郡减为26郡；而中央直辖的郡，由高祖时的15郡增加至44郡，初步实现了&强干弱枝&的目的。
然而，功臣晁错却被冠以大逆不道的罪名，腰斩于长安东市。&清君侧，诛晁错&， 其实不过是吴王刘濞发动政变的一个华丽藉口。汉景帝为换取七国罢兵，表示&不爱一人以谢天下&，决意斩杀晁错，使七国叛乱没有借口。但七国并没有因此而罢兵。
得知晁错被腰斩的噩耗后，龚淳悲愤不已，而又追悔莫及。龚淳急忙面奏汉景帝，恳请汉景帝不要再抱任何幻想。同时，龚淳与窦婴一起，共同举荐了军事才华卓越的周亚夫，汉景帝也猛然想起父亲临终前的叮嘱：&一旦情况紧急，可任命周亚夫为大将。&
于是，汉景帝任命周亚夫为太尉，带领大军平叛。周亚夫三个月就平定了叛军，拯救了汉室江山，刘濞逃到东越所杀。其余六王皆畏罪自杀或被杀，七国被废除。汉文帝临终前对汉景帝的一句叮嘱，竟这样挽救了大汉王朝，所以，汉文帝不愧是一位伟大的帝王。
周亚夫是名将周勃的次子，比龚淳年长三岁，两人分属一文一武，本没有什么交集。龚淳认为，周亚夫是国家不可多得的栋梁，却性情刚烈，易于冲动，不懂黄老之学，将来恐有杀身之祸，所以龚淳就时常主动与周亚夫沟通，讲述&不为天下先&的道理，但是其影响甚微。
周亚夫始终不懂得揣摩皇帝的心思，当了丞相后，与汉景帝的关系反而越弄越僵。后来被冤下狱，闭食自尽。纵观周亚夫一生，干了两件辉煌大事，为巩固汉王朝统治立下了汗马功劳：一是驻军细柳，严于治军，为保卫国都长安免遭匈奴铁骑践踏做出了贡献；二是指挥平定七国之乱，粉碎了诸侯王企图分裂和割据的阴谋，维护了统一安定的政治局面。此为后话。
汉景帝无情地诛杀了晁错，让原本陷入感情纠葛之中的孔麟，与汉景帝的关系彻底走向了决裂。当汉景帝还在做太子时，就非常欣赏和喜欢孔麟，一直把孔麟引为红颜知己，令孔麟非常感动。但是孔麟从心里真正爱慕和敬重的，却是贾谊、晁错、龚淳这样的惊世之才。
贾谊、晁错时乖命蹇，明珠暗投；汉景帝优柔寡断，刻薄寡恩；孔麟失去了两位最敬爱的兄长，也看清了汉景帝的自私嘴脸。这一连串沉重打击，让孔麟失去了生活信心。伤痕累累的孔麟，完全听不进龚淳感同身受的耐心劝导，决意逃离现实生活，独自一个人去浪迹天涯。
唐代诗人刘禹锡被贬郎州（今湖南常德）后，在《享道宫》遗址触景生情，挥毫题咏，写下了著名诗篇《文景三英》：&高祖论三杰，韩萧共张良；嗣位传文景，盛世三英强。泱泱过秦论，贾谊少年狂；滔滔上书疏，晁错削藩亡。绵绵大享经，龚淳学宫扬；享道宫中悟，道德经里藏。三杰汉室立，三英国运昌；道行千年久，德被万世长。&此为后话，暂按下不表。
董仲舒（公元前179-前104），著名思想家、政治家、教育家。董仲舒提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论，使儒学成为中国社会的正统思想，影响中国长达二千多年。
董仲舒三十岁时，在龚淳的支持下招收了大批学生，并精心培育。董仲舒在课堂上挂上一副帷幔，自己在里面讲，学生在外面听，龚淳也经常应邀前来讲学。同时，还经常安排得意门生吕步舒转相传授。这样，很多人跟着董仲舒和龚淳学了很多年，甚至都没有见过面。
通过讲学，董仲舒和龚淳为国家培养了一批人才，后来有的当了诸侯国相，有的成了长吏。由于广招门生，董仲舒声誉日隆。汉景帝时，董仲舒还当了博士，掌管经学讲授。
文翁(公元前187-前110)，年少好学，通晓《春秋》。汉景帝后期，文翁担任蜀郡守，见蜀地民风野蛮落后，于是选出张叔等十多个聪敏有才华的郡县小官吏，文翁亲自告诫勉励，并送他们到京城，委托龚淳安排他们在皇家图书馆就学。几年后，他们学成归来，文翁分别让他们担任要职，按顺序考察提拔，他们中有的还成为了郡守刺史。
随后，文翁与龚淳又在成都修建学宫，招收各县青年学生为弟子，并免除他们的徭役。文翁和龚淳还选拔优秀弟子留在自己身边做事，弟子们都引以为荣。为了成为学宫弟子，有钱人甚至花钱以求。蜀地民风得到极大教化，那时就有了&创立学宫从文翁和龚淳开始&这种说法。
东汉末年，著名经学大师郑玄，以毕生精力整理、统一古代经学文化遗产。在编写《学宫源流》时，郑玄对董仲舒、文翁、龚淳给予高度赞扬：&崇教开先风，蜀地办学宫；讲堂文风盛，龚淳助文翁。汉韵千秋纪，学宫万代弘；官学第一人，淳隐莽莽中。&此亦为后话。
龚淳以黄老哲学前瞻性地为文景之治未雨绸缪，直接或间接参与了中后期许多重大历史事件的决策、部署和执行，其中更有七八个与龚淳相关的故事，经常被后人津津乐道。
龚淳儒道至享，自始至终处低洼而不争，终于不负陆贾重托，非常巧妙地完成了陆贾未竟的事业。同时，龚淳以黄老哲学世界观，通过研究、思考、参与文景之治时期发生的一系列重大历史事件，独创性地总结探索出一整套行之有效的黄老之治十步大享方法。
道行天纲：汉文帝即位后，以秦亡为鉴，深知百姓生活之乐苦对政权安定的意义。汉文帝其性节俭，奉行黄老&无为而治&的政策。因惜十家之财而罢建露台；因怜吏卒输送之劳而令列侯归于封国，不须留于长安奉朝请；借缇萦救父之事而下诏废肉刑；又诏罢天下田租。通过这一系列政策，汉朝的社会经济得到了长足发展，文教大兴，国力日益强盛。
德行地常：汉文帝即位后，对内励精图治，兴修水利，废除肉刑，百姓富裕，天下小康，汉朝进入强盛安定时期。汉文帝衣着朴素，深具孝心，曾经亲自为母亲薄氏尝药。虽然存在诸侯王势力过大、匈奴入侵中原等问题，但是汉文帝对待诸侯王，仍然采取以德服人的态度。
享行人寰：在汉景帝前元三年（公元前154），诸侯王发动&七国之乱&，三个月后被平定。吴楚七国之乱平息后，汉王朝威望提高，汉景帝认真总结了教训，采取了许多限制和削弱诸侯王的措施，使得各诸侯王实际上就成了郡、县，中央集权得到了大大加强。
至此以后，被秦末战乱破坏的社会经济迅速恢复，农业、手工业、商业空前繁荣，采用黄老之治治国方略，终于出现了文景之治盛况，也由此为汉朝延续四百年历史奠定了坚实基础。
因为汉文帝、汉景帝相继采用与民生息无为而治的黄老政策，到汉武帝继位之时，汉朝已经日趋强盛，所以汉武帝开始计划消除匈奴对北方的威胁。当听到有关大月氏准备向匈奴复仇的传言后，汉武帝就想与大月氏建立联合关系，以共同对付匈奴，又考虑到西行的必经道路（河西走廊）还处在匈奴的控制之下，于是汉武帝打算公开征募能担当出使重任的人才。
此次选拔人才出使西域的目的，本为贯彻汉武帝联合大月氏抗击匈奴之战略意图，但是龚淳和经学博士江翁却认为，西行的意义远远不止这些，应该借此把汉朝同中亚许多国家联系起来，将中原文明传播至西域，促进彼此之间的政治、经济、军事、文化交流。
因为中国历代封建中央政府都称边疆少数民族为&夷&，藐视其为不文明、未开化的化外之民，所以，少年得志的汉武帝认为，龚淳和江翁的劝谏完全是多此一举，决定不予采纳。
于是龚淳和江翁只能求其次，决定在人才选拔和人员配备这些方面，不露声色地做一些准备工作，让西行者心中带着一明一暗两个目标出发，期望在贯彻汉武帝战略意图的同时，既要不声不响地详细了解西域的地理、物产、风俗习惯，又要让中原文明迅速向四周传播。
龚淳和江翁在考察中发现，朝廷侍从官张骞，信义待人，心胸开阔，坚韧不拔，可以委以重托，是一个非常合适的人选。经过一番巧妙运作和多方打点，张骞以&为人强力，宽大信人&而顺利入选。在张骞成功入选前后，龚淳和江翁都曾与之进行了多次沟通。在张骞出发前夕，龚淳和江翁还亲自设宴饯行，并详细分析和阐述了此次西行的伟大意义。
公元前139年，张骞奉汉武帝之命，由甘父做向导，率领一百多人出使西域，打通了汉朝通往西域的南北道路，这就是赫赫有名的丝绸之路。张骞出使西域后，汉夷文化交往频繁，这是汉武帝所始料不及的，而这恰恰正是龚淳和江翁所默默期待的结果。这次出使，虽然没有达到汉武帝原定的组织和军事目的，但是为汉朝开辟通往中亚的交通要道提供了宝贵资料。
作为丝绸之路的开拓者，张骞也因此被誉为走向世界的中国第一人。
张骞这次出使西域，从公元前139年出发，至公元前126年归汉，共历十三年，出发时是一百多人，回来时仅剩下张骞和堂邑父二人，付出了高昂代价，仅就汉武帝预定的任务而论，因为未能达成与大月氏建立联盟以夹攻匈奴的目的，确实没有完成。但是如果按照龚淳和江翁为张骞设定的目标，所产生的实际影响和所起的历史作用，无疑是获得了巨大成功。
汉通西域，虽然表面上是出于军事目的，但实际上是促进了汉夷之间的第一次文化交融，其影响远远超出了汉武帝所期望的军事范围。从敦煌，出玉门关，进入新疆，再从新疆连接中亚、西亚，一条横贯东西的通道，变为畅通无阻。西域的核桃、葡萄、石榴、蚕豆苜蓿等十几种植物，逐渐在中原栽培；龟兹的乐曲和胡琴等乐器，也丰富了汉族人民的文化生活。
麒麟是中国民间传说中的神兽，早在商周时代，就与龙、凤、龟并称&四灵&，且列&四灵&之首，是太平、吉祥的象征。中国人都相信，&四灵&可以为大家带来好运。这种与生俱来的期盼，更幻化为各种具有神秘色彩的圣兽，透过丝绸之路与西方进行交流，其中之一就有象征吉祥如意的麒麟。人们总是希望麒麟永远伴随着自己，给自己和家人带来幸福快乐。
馆陶公主，是汉文帝和窦皇后的女儿，在汉文帝三年(公元前177)嫁给陈午为妻，她也是汉景帝唯一的同母姐姐，更是汉武帝的姑母兼岳母。
龚淳在十五六岁时，曾经与结拜兄弟庄麒、江翁游学于市井。因为年少轻狂，所以常遇无妄之灾，有一次正好让馆陶公主碰到，就顺便救了龚淳一命，这让龚淳欠了她一辈子的情。
馆陶公主非常喜欢龚淳，虽然后来嫁给了陈午为妻，但是对龚淳还是一直不能忘怀。馆陶公主为人嚣张，从不把任何人放在眼里，控制欲和占有欲极强，所以一直想方设法与龚淳接近。
龚淳心无旁骛，对馆陶公主除了感恩之情，始终不为所动，这让馆陶公主又气又恨。
公元前141年，汉武帝继位。馆陶公主自恃辅立有功，更加骄横跋扈。
而年轻气盛的汉武帝，决定不再坚持采用窦太后制定的国策，不再用黄老思想治国。对此，龚淳忧心忡忡，屡次上奏，均得不到汉武帝采纳，汉武帝反而对龚淳越来越不满意。
公元前135年，在皇帝祭祖的地方&&长陵高园殿和辽东高庙，两处都相继发生大火，董仲舒认为这是宣扬&天人感应&的好机会，于是带病起草了一份奏章，以两次火灾说明上天已经发怒了。结果奏章还没上，正巧主父偃到董仲舒家做客，看见了奏章，就把奏章草稿偷走，交给了汉武帝。汉武帝看后勃然大怒，决定将董仲舒斩首。后怜其才，又下诏赦免。
董仲舒不敢再说灾异之事，继续从事教学活动，讲授《公羊春秋》。也就在同一年（公元前135），身历四朝、一直崇尚黄老思想的窦太后，终于抗衡不了自然规律而寿终正寝。
第二年，汉武帝下诏征求治国方略，馆陶公主为了打击和报复龚淳对自己的感情冷漠，就顺势利用这个机会，极力向汉武帝推荐&一代儒宗&董仲舒。董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了&天人感应&、&大一统&学说和&罢黜百家，表彰六经&的主张。
董仲舒就这样走到了历史舞台中心，呈上&罢黜百家，独尊儒术&的国策建言，并为汉武帝欣然采纳。于是乎，以黄老思想为基础、在文景盛世中逐渐完善的大享思想，就此彻底退出了汉朝治国方略，汉武帝也因此写下了政治生涯中的最大败笔，酿成了生命中的致命苦酒。
龚淳心无所属，早已心如死灰，于是以生病为由，请求汉武帝恩准告老还乡。
汉武帝再三挽留，无奈龚淳去意已决；随后，汉武帝答应了龚淳的第三次请辞。
汉武帝在位五十四年，是汉王朝鼎盛时期。汉武帝的雄才大略、文治武功使汉朝成为当时世界上最强大的国家，是无可争议的世界文明中心，是中华民族历史上最自豪的伟大时代。但是在开疆拓土的同时，汉武帝也把文景之治积蓄的财富几乎挥霍一空。而美丽高贵骄傲的馆陶公主，虽然一生享尽荣华富贵，但她那填不满的私欲和不知收敛的性格，也招惹了无数是非祸患，晚年更与养子董偃产生不伦之恋，成为中国历史上五大荒淫公主之一。此亦为后话。
虽然儒家思想与黄老哲学格格不入，但是董仲舒、文翁、江翁、东方朔都仍然相约前来为龚淳送行。东方朔性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，在饮酒时也情不自禁地劝导龚淳：&隐居在世俗中，避世在金马门。宫殿里可以隐居起来，保全自身，何必隐居在深山之中，茅舍里面。&东方朔自认为是隐居在朝廷中的人，所以后人就有了&大隐隐于朝&这个说法。
武陵山脉、或武陵山区，盘踞湖北、湖南、重庆、贵州四省市的交界地带，属云贵高原云雾山的东延部分，山系呈东北-西南延伸，弧顶突向北西，新华夏构造带之隆起。武陵山脉面积约10万平方公里，山系呈北东向延伸，弧顶突向北西，新华夏构造带之隆起，海拔在1000米左右，峰顶保持着一定平坦面，山体形态呈现出顶平，坡陡，谷深的特点，最高峰壶瓶山海拔2098.7米，武陵山脉山原土地地貌的发育，自北向南分为三支山脉，均消失于洞庭湖平原。
湖南省善卷道德文化研究中心朱长顺解读、论述《大享经》哲学思想
北支：分布于湘、川、鄂边境的八面山、八大公山、青龙山、东山峰、壶瓶山、太清山等；
中支：沿湖南省澧水干流北侧，有天星山、红星山、朝天山、张家界、白云山等；
南支：从贵州省境延伸过来，进入湖南省有腊尔山、羊峰山、天门山、大龙山、六台山等，为武陵山脉的主脉，是澧水与沅水的分水岭。
武陵山脉，纵贯湖北省西南部（五峰）、湖南省西部（张家界、湘西州）、重庆市西南部（秀山、酉阳）、贵州省东北部（铜仁、松桃、江口）等地，成为了东西交通屏障，但局部地段又有较低的山隘（如洞口等地），所以构成了东西交通的通道。
刚回到家乡的那段日子，龚淳寄情于美丽的武陵山和八百里洞庭湖，庄麒也携李金香一起前来相伴相随、共同游历。龚淳度过了人生中最悠闲、最惬意的一段时光，没有压力，没有动力，没有任何追求，没有任何目的，只有对大自然的无限热爱和对荆楚文化的深刻感悟。
据传说，上古唐尧时，善卷先生由中原南下，隐居在与桃花源一水相依、相距不足百里的武陵郡枉山，为武陵带来了中原文化。这位德高望重的隐者，虞舜曾以天下相让而不受，晚年经桃花源到溆浦，寓居庐峰山，后又移居大酉山，德播天下，影响和教育两地人民。龚淳、李金香、庄麒三人，循着这条传说中善卷走过的路线，结伴而游，重温上古道德文化。
伟大的爱国诗人屈原，曾经被楚襄王流放于江南。屈原步善卷之后尘，在沅江一带流浪了很久。乘令船余上沅兮，齐吴榜以击汰，沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言，这些名句都是屈原在沅水生活的写照。屈原从枉渚出发，溯沅江经桃花源至辰阳，入溆浦居留了很久。其间，屈原也曾到柳叶湖泛舟、上壶瓶山行呤。屈原创造了骚体文学，上承国风雅颂，下吸楚风民谣，独树一帜，成为南方文学之祖，是我国第一个伟大诗人，继承和发展了楚文化的精髓。
柳叶湖东临洞庭湖，西依武陵山，远与武陵源相呼应，近与桃花源连成一片。壶瓶山北望滚滚东去的长江，南临烟波浩渺的洞庭，西连万壑千山的武陵源，东临楚都荆州。龚淳、李金香、庄麒踏寻着屈原流放的足迹，继续辗转游历于沅、湘二水之间，历时一年有余。
武陵源风景名胜区，位于湖南省西北部，由张家界国家森林公园、慈利县索溪峪自然保护区、桑植县天子山自然保护区组合而成，山奇水异，洞幽林密，神秘莫测，后又发现了杨家界新景区。此外，拔地擎天的天门山，山势陡险峻拔，景色雄奇壮丽，是张家界最美的天然画屏，也是张家界最原始的空中花园。天门洞中，横有一坎，门坎两头，有一只灵兽&&麒麟。
攀爬天门洞内九百九十九级石阶，跨过麒麟门坎后，就相当于走过了人生重重困难，进入天上之仙境、世外之桃源。再向下俯望，悠哉游哉，不亦乐乎。所以古人云：&天门山门洞，天门洞横天门坎。天上由坎隔，若往仙界跨坎过。一生无忧幸福多，犹如神仙乐呵呵。&
古书曾记载，天门山有一种灵物&&形似麒麟的独角兽，头生一角，四肢如牛蹄，周身赤红。1983年曾有人在山顶看见过，现今，此兽已成为天门山的镇山神兽，名为天门瑞兽。
古之武陵郡，就是今日之常德府。龚淳游历归来后，武陵太守每遇大事，总是先找龚淳请教。龚淳也积极出谋献策，竭尽所能为之排忧解难。龚淳以黄老哲学做基础，直接参与解决了武陵郡五件大事的解决，每每举重若轻，如烹小鲜。因为武陵郡治理有方，名贯九州，所以始有&武陵郡望&&武陵正气&&武陵世泽&之美誉，由此可见一斑。
古之枉山，就是今日之德山。归隐武陵枉山后，龚淳接受了李京香、庄麒和文翁的提议，借鉴&蜀地办学宫&的经验，在枉山创建《大享学宫》，坐而论道，传道授业，释疑解惑。
因为龚淳曾经分别与董仲舒、江翁一起有过办学的经历，已经积累了很多经验，加上湘楚文化底蕴深厚，武陵郡人杰地灵，所以《大享学宫》渐渐应者云集，四方信徒远道而来，枉山热闹非凡，甚至有人等待一天一夜，才得以相见，《大享学宫》逐渐成为枉山一景。
龚淳对官员商贾、贩夫走卒都一视同仁，从不趋炎附势，也不结交权贵。年复一年，日复一日，《大享学宫》声名远扬。龚淳日理万机，就连自己孙子的结婚喜宴，也无暇参加。
儒道至享的龚淳，结合自己在文景时期的亲身实践，麒麟吐玉书，在《大享学宫》写下了千古绝唱《大享经》：&天、地、人、天为父、地为母、人为子、万物以天为尊、以地为灵、以人为杰、天有道、地有德、人有享、夫道者、自然也、夫德者、因性也、夫享者、相应也、天之道、显于德、归于享、地之德、立于享、法于道、人之享、因于道、启于德&&&
&然则、家享者亲亲、众享者分分、公享者均均、国享者明明、地享者淋淋、天享者循循、是以共享、故能长享、长享常生、皆成大享&&&。《大享经》，龚淳用毕身精力感悟黄老哲学、总结出如何成为&人圣&&人王&&人杰&的十步大享方法，因为含有反封建思想，这在当时是对整个社会体系的一种革命，所以《大享经》就只能在《大享学宫》内部传讲，不允许外传。因为《大享经》是用泥金书写在《大享学宫》墙壁上的，所以亦称为&大享金经&。唐代诗人刘禹锡被贬郎州（今湖南常德）后，曾写下超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。刘禹锡《陋室铭》中，&调素琴，阅金经&这一句，即指&大享金经&。
麟吐玉书，是关于孔子诞生时有麒麟降世吐玉书于门前的传说。相传在孔子的家乡&&山东曲阜阙里街，孔子的父亲孔纥与母亲颜徵，曾经一起到尼山祈祷，盼望再生育一个儿子。一天夜里，忽有一头麒麟踱进阙里，嘴里吐出一方帛，上有文字：&水精之子孙，衰周而素王，徵在贤明&。第二天，麒麟不见了，孔家传出一阵响亮的婴儿啼哭声，孔子诞生了。
至今，在文庙、学宫中，还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。
据《名山藏》记载：&孔子将生，有麒麟吐玉书于阙里，圣母以绣系麟之角。&《名山藏》 ，是何乔远（明万历十四年进士）所编，全书分为三十七记，因名列《天鉴录》，又为天启中阉党，清王朝避讳该书中《王享记》等内容，故《名山藏》一直被列为禁毁书。
树欲静而风不止，龚淳在武陵枉山居然又重新写出了《大享经》，这一消息让一直在苦苦&寻《大享经》，求财宝&的原赵府龙总管、顾统领、华侍卫、冉夫子的后人们欣喜若狂，他们把《大享经》经文，与《道经》《德经》反复对照，仔细研究，参透解读，终于有所悟。
武陵山脉和洞庭湖畔，以及可能与三处宝藏有关的地区，又开始暗流涌动，笼罩在腥风血雨中。平静了许久的江湖，又一次陷入厮杀争抢、亲友反目、手足相残的&寻宝&疯狂中。
天字号宝藏、地字号宝藏、人字号宝藏，这三处宝藏到底在哪里？只要《道经》《德经》《大享经》三经归一经，三处宝藏应该就可以重见天日。因此，&寻宝&争夺愈演愈烈。
随着《大享学宫》和《大享经》名扬天下，让远在长安的汉武帝也隐隐感觉不安，于是就在朝会上问起《大享经》，经学博士江翁奏曰：&道学三经原来道德享，三生万物成就天地人，《大享经》原本就是《道经》和《德经》的外经。人们把《道经》《德经》《大享经》合称为《道学三经》，其实这道学三经原本就是一经。龚淳是水神共工氏后裔，人人都说他是麒麟转世，从小他就被称为龙鳞童。现在武陵枉山上是人山人海，朝拜者众，盛况空前啊。&
听了江翁这段话，汉武帝的脸色越发凝重。这是因为江翁把龚淳与麒麟相提并论，勾起了汉武帝心中的一件得意之事，无意中深深刺伤了汉武帝。这里所说汉武帝心中的得意之事，是指在公元前122年冬十月，汉武帝行幸雍祠五峙，曾经狩猎获得&麒麟&，主祥瑞，遂作白麟之歌，为此将原来的年号&元朔&改为&元狩&，以庆吉祥。此外，汉武帝还在未央宫中，修筑了&麒麟阁&，供奉功臣，赐群臣白金，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。
善于察言观色的东方朔，以近侍身份与汉武帝相伴多年，非常了解汉武帝的喜怒哀乐，所以就急忙站出来向汉武帝举杯祝福，帮江翁打圆场：&恭喜陛下，汉之得人，于兹为盛。臣曾经听到一首童谣：道德享，天地人；三经现，三藏隐；麒麟游，大汉兴。臣愚昧不知道这首童谣是什么意思，所以特意记了下来启奏陛下。&汉武帝不露声色，迅速结束了这个话题。
一个月后，一场莫名其妙的大火，烧了《享道宫》，也烧了《大享学宫》。火海中，一只白色仙鹤浴火腾飞，消失在茫茫天际，《大享经》也随龚淳骑鹤而去，不知所踪。
朝廷中有人假汉武帝之意发出密诏：&如有再提《大享经》，杀无赦。&
从此，《大享经》《大享学宫》《享道宫》和龚淳，同时销声匿迹。
《大享经》全国书法展览评审现场（媒体监审：《书法报》樊利杰、《书法导报》王国强、《美术报》蔡树农、《中国书画报》朱同）
麒麟之子麒麟劫，千年魔咒谁施下？学宫之殇，让《大享经》再次难逃宿命。
麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多。据考证，&西狩获麟&发生在周敬王九年（春秋鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已71岁，从此不再著书。在孔子生活的时代，&礼乐征伐自诸侯出&，礼崩乐坏，社会动荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟&出非其时&，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，孔子所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称&麟史&、&麟经&。
这也充分证明，至今仍在山东巨野县流传的&孔子获麟绝笔&的故事是真实的。孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳，但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。
而后经年，武陵枉山《大享学宫》和《享道宫》断壁残垣处，李金香、庄麒、江翁、文翁分别前来凭吊与拜祭，联想到李金香的爷爷关于&寻找麒麟之子&和&找回《大享经》&的嘱咐，以及近百年来关于&麒麟之子&的魔咒，心中不由得感概万千。
也许，这段历史将会就此尘封；也许，《大享经》将在人间永远消失；也许，今后将不再有这个千年魔咒；也许，《道学三经》将永远只会有《道经》和《德经》两经流传下来。
野火烧不尽，春风吹又生。民间传说，曾有人看见两个白胡子老人，一左一右分别乘白鹤和麒麟，踏云而至，旋即又飘然而去，神形皆与龚淳同。此黄石公乎？此龚淳乎？
又过了一些年，浪迹天涯的孔麟也来了，在此盘桓数日，不言不语，不饮不食。数日后哭出声来，感麟而忧：&唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。&于是，孔麟就地搭起一间土房，唤做&麒麟屋&，自诩为&麒麟山人&，从此在枉山长期住了下来。
古人云：知错就改，善莫大焉。人总会犯错，皇帝也一样。汉武帝之所以被人尊敬，不仅是因为其雄才大略，还因为那份名垂史册的《轮台罪己诏》。公元前89年，晚年的汉武帝深感统治政策应该改弦易辙，必须重新遵循汉初和文景时期的&黄老&思想，道行天纲，德行地常，享行人寰，无为而治，与民休息，于是下了一道自我反省罪过的《轮台罪己诏》。
汉武帝《轮台罪己诏》的发布，使汉朝的统治方针发生了根本转变，又重新回到了与民休养生息、重视发展经济的正常轨道，从而避免了像秦朝那样迅速败亡的结局。《轮台罪己诏》是中国历史上第一份内容丰富、保存完整的皇帝自我批评文件，此后每当朝廷出现危机、国家遭受天灾、政权处于安危时，帝王都会发布&罪己诏&进行自省或检讨自己的过失。
龚胜（公元前68-公元11），字君宾，西汉彭城（今江苏徐州）人，少好学，通五经，著名节，与龚舍（字君倩）相友善，世谓之&楚二龚&。龚胜、龚舍有诗作《享道宫赞》在家族内部流传下来：&三试张良黄石公，白首驾鹤救淳童；淳祖一生三劫遇，天机梦授享道宫。出世圆成文景帝，归隐享得道德宗；武帝尊儒焚道统，飘然骑鹤化仙翁。&
两百年后，东汉著名史学家、辞赋家班固（32年&92年），力行提倡散体大赋，所作《享学宫赋》典重华美，深受重视，所以学者们争相诵读。前后数百年，枉山香火不断。
西晋著名文学家陆机，非常崇尚黄老哲学，文章颇有老庄风范，对于道家思想或直接引用、或加以发挥。陆机所作《学宫殇》，读起来让人荡气回肠：&大火毁山空，枉水泪无穷；文景创盛世，武帝享世崇。儒道本无二，治国民为宗；道德传千古，享经遗学宫。&
东晋道学家葛洪，内擅丹道，外习医术，儒道合一，学贯百家，思想渊深。葛洪隐居罗浮山后，著有《享道宫记》，对道学的研究卓有建树，对道教的发展影响深远。
隋朝刺史樊子盖，莅任武陵听说善卷曾居枉山，遂将底蕴丰厚的善卷道德文化与源远流长的《大享经》结合起来，改枉山为&善德山&，后人简称德山，这就是后世名谚&常德德山山有德&的原始出处。名扬天下的常德德山，也因此成为中华道德文化中的一座宝库。
南宋著名历史学家李焘，博览典籍，著述颇多。虽然《巽岩文集》、《四朝通史》大多失佚，但是《德山苍苍德流汤汤》仍有部分流传下来，常德德山山有德，淳享享道道有享。
宋代女词人李清照，一首《夏日绝句》借古喻今，抒发悲愤。前两句语出惊人，直抒胸臆，提出生当作人杰，为国建功立业，报效朝廷；死也应该做鬼雄，方才不愧于顶天立地。全诗短短二十个字，却连用三个典故，可谓字字珠玑，字里行间透出一股正气，深深的爱国之情喷涌出来，震撼人心。后人假托其名所作《常德德山是》：&枉山山有道，道行天纲重。枉水水有德，德行地常崇。道德人有享，享行人寰同。天地人为杰，道德享共穷。枉山何处寻，樊子德山弘。常德德山是，大享经中颂。&起落笔处温婉如玉，同样巾帼不让须眉。
公元1117年，北宋徽宗在鼎州设常德军，后升州为常德府。关于常德这个地名由来，有三种解读。一说来自《诗经&大雅&常武疏》&言命谴将帅，修戎兵戎，无所暴虐，民得就业，此事可常为法，是有常德也。&&有常德以立武事，因以为戒焉。&其义为上行德政，下安本分，谓之常德；另一说取材于老子《道德经》&为天下溪，常德不离&；还有一说常德之名始于北宋，取自《大享经》&夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常&，常德之名始于此。
全真教开宗者王重阳，历来主张三教平等，著有传道诗词千余首。王重阳为道学经典《大享经》题写了《道学三经》：&道学有三经，享经是一经；享道又享德，道德经外经。原来道德享，成就天地人；享经今惊现，三经乃一经。&其思想与西汉经学博士江翁如出一辙。
长春子丘处机，以73岁高龄跋涉数万里，西行至成吉思汗行营，一言止杀救苍生。丘处机西行归来后重修《道藏》，为《享道宫》题写了《常德大享经》：&黄老无为治，文景大业兴；道德人间享，悲喜贾晁情；盛世因人杰，倡享自龚淳；常德享道宫，千年大享经。&
尹志平，全真道第六代掌教宗师，平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌甚多，结为《葆光集》三卷。尹志平所作《常德享道宫》:&&常德德山松，常忆枉山风。但见枉水碧，已无享道宫。太息真人去，萧条苍茫空。呜呼武陵郡，享经沓无踪。&与丘祖的《常德大享经》一样，都是勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功。
武当派祖师张三丰，将太清宫、天静宫、天师府与白云观、函谷关、享道宫相结合，吟唱出脍炙人口的《道德歌》：&太清天静道德音，道法自然是何人？龙虎山下天师府，白云观里奉全真。函谷关外老君隐，享道宫中人杰成。道行天纲民族根，德行地常中华魂。&
清代启蒙思想家、政治家、文学家魏源，十九岁到岳麓书院求学，深受湖湘学派&经世致用&学风熏陶。魏源有感于岳麓书院对自己一生影响至大，于是结合常德《大享经》和德山《大享学宫》的历史文化渊源，写下了著名诗篇《惟楚有材》：&两汉生人杰，大享学宫飏。石鼓岳麓盛，湖湘书院强。楚地惟材举，于斯启篇章。&让人叹为观止，争相广泛流传。
正因为秦末赵高以《道经》《德经》《大享经》为藏宝密码藏匿了三处宝藏，更因为西汉龚淳为&黄老之治&写出了千古绝唱《大享经》，两千多年来，除了龚氏家族，另外还有四个家族（原赵府龙总管、顾统领、华侍卫、冉夫子的后人们）也在家族内部传承、解读《大享经》，期望与《道经》《德经》三经合一经，探索《道学三经》蕴含的财富秘密。
堂号，是一个姓氏的特殊标识, 更是姓氏文化的重要组成部分。文以载道，德以化人，久之享之，《大享经》就与龚、龙、顾、华、冉的家族文化逐渐融合到了一起，并得到进一步发扬光大，这就是为什么龚、龙、顾、华、冉五个姓氏都以&武陵堂&为堂号的历史渊源。
龚淳所写《大享经》，原本分为三个部分，第一部分是如何成为人圣，第二部分是如何成为人王，第三部分是如何成为人杰。因为种种原因，龚氏家族内部流传下来的主要是第三部分的内容，所以《大享经》逐渐成为&如何成为人杰&&如何出人头地&之家书。
正因为有《大享经》的内部传承，一代一代言传身教，教育龚氏子弟&如何出人头地&做人杰，所以龚氏家族道德文化源远流长，早在汉唐时期，龚氏家族就已人才辈出。
龚遂渤海清风、龚奇英武陵郡望、龚舍辞官授业、龚胜称病拒召、龚琪封武陵郡公、龚愈封越国公、龚颖封琅琊侯、龚茂良勤政亲民、龚自珍不拘一格降人才，龚氏先祖就这样起于梦、立于妙、合于道、守于德、形于共、聚于独、善于分、益于众、在于心、传于世。
龚淳的后人龚天申，明兖州府同知，清声卓绩。虽然龚天申平生不言诗，却吟唱出诗一般的《享道宫枉山祭祖》，犹如春兰秋菊，散发缕缕清香，沁人心脾，感人肺腑。
为了《大享经》代代相传，同时也为了纪念先祖龚淳，满怀敬畏之心的龚天申，还刻意把第三子取名为龚錞。在1617年首修湖南常德澧县《龚氏族谱》时，龚錞确立了《龚氏字辈歌》：&金之遇昌承，传经绍祖芳，明伦光道德，佑启翼朝常，善政昭齐渤，英贤焕楚湘，继述宏先志，威仪秉汉章，百代人文蔚，千秋瓞绪长，儒门敦孝友，裕后永平康。&
首修族谱后，龚錞（字辈姓名&龚金享）为《龚氏字辈歌》题诗曰：&山深鸟啼远，水浅花溪香；怀远思淳祖，享经一脉藏。明伦光道德，传经绍祖芳；悠悠字辈歌，代代永不忘。&
1759年，江西南昌西城畏斋昌修全省大成《龚氏字辈歌》：&世享绵千代，循良著汉京，文经兼武纬，忠孝永垂名。&1777年，福建省光泽县牛田村会修统宗字派《龚氏字辈歌》：&文章华国典，诗礼振家声，伦纪昭先德，经书启俊英，云仍敦孝友，嗣裔永享贞。&
《大享经》常德寻根研讨会（龚求山、龚道育、龚炤名、龚德平）
富有智慧的龚氏家族，千年一脉口口相传《大享经》，并极其巧妙地在各地《龚氏字辈歌》中，以&文章&&经书&&家学&&世享&&传经&&道德&&继述&&汉章&这些词句融入其中，更不乏&庆钦瑞道学&&享徳辉光永&&仲世承家学& &济之道必享&这些关于道、德、享的诗句，口传与文传相结合，双管齐下，《大享经》才得以在家族内部流传下来。
因为农历八月初八是龚淳的诞辰日，以&龙&为图腾的龚氏家族，就常常把龙年出生的男孩取名为&享&（或带有偏旁），希望籍此警示龚氏后人勿忘家传《大享经》。
千百年来，《大享经》就这样深深植入龚氏家族文化中，龚氏家族也一直以&武陵郡& &渤海堂&为堂号，道行天纲，德行地常，享行人寰，可以说，没有龚氏家族，就没有《大享经》的今天。
一千年过去了，两千年过去了，多少个朝代也过去了，《大享家》一直深藏龚氏家族中。
目前，全球龚姓人口已达270万，有诗《龚氏儿女赞》曰：&俊杰起共工，龙行秉汉章；巧治山川水，玉成润四方。天地人为杰，道德享共长；麒麟吐家书，武陵渤海堂。&
传说中的麒麟，形似鹿，独角，全身鳞甲，性情温柔，善良，行走迅速，不踩生草，不践昆虫，被尊为仁兽。据记载，麒麟舞，原本是皇宫中的表演艺术，称之为&麒麟圣舞&，为皇家各类庆典中必有的演出。不知道从什么时候起，武陵山脉和洞庭湖畔开始流传一种岁时节令舞蹈&&麒麟舞。如遇主人家娶媳妇，麒麟背上还要坐一小孩，送进洞房后，将小孩放在床上，这时唢呐吹出小孩哭声，这套表演被称为&麒麟送子&，主人是要送红包表示感谢的。
沧海桑田，世事变迁，物是人非。《大享经》传来传去，语言越传越简，文字越传越少，很多龚氏子弟甚至已经不知道还曾经有《大享经》的存在。即使举全国之力广泛收集、征集，《大享经》如今也仅录得六百余字。记忆记得再牢，变成文字的时候，肯定也会有缺失和变形，更何况是一代一代口口相传。痛哉！哀哉！《大享经》只留下一个巨大的惊叹号！
如果把秦始皇&焚书&而失传的《大享经》称为《先秦大享经》，把汉武帝时期龚淳写下的《大享经》称为《西汉大享经》，那么现在录得的这六百余字，就只能称为《口传大享经》了，也许，这就是《大享经》的前世今生，也许，这就是&麒麟之子&难逃宿命的千年魔咒。
虽然《大享经》与善卷道德文化、《大享经》与《道德经》道家文化、《大享经》与龚氏家族、《大享经》与西汉文景之治、《大享经》与常德之德行地常，都有着跨越千年的旷世奇缘，但是目前这样一部不完整的、残缺的《口传大享经》，确实也留给后人众多难解之谜。
湖南常德，这是一个神奇的地方，具有悠久的历史和灿烂的文化。《大享经》既是常德的一个文化符号，也是常德的一张地域名片，更是常德的一种精神象征。《大享经》惊世重现，为寻找常德新的人文地标，提供了非常重要的理论依据。同时，《大享经》也为进一步探寻和认证中国道德文化的发源地&&常德，提供了新的历史依据和超过两千年的文化渊源。
古之武陵，就是今日之常德；古之枉山，就是今日之德山。常德山川秀丽，自然风光旖旎。常德文化楚风楚韵浓厚，以其多元特色融入湖湘文化。正是这片神奇土地，孕育了上古善卷道德文化，也孕育出道行天纲、德行地常、享行人寰的《大享经》。所以，毋庸置疑，享有&德行地常&人文地标美誉的湖南常德，同时也是中华民族道德文化的发祥地。
我们坚信，隐蛰千年的道学经典《大享经》所蕴含的共享、分享、众享哲学思想，必将盛世绽放。在此，让我们以一曲新时代《常德颂》，共同开启&常德德山山有德&新的历史篇章：
千年常德府，万年城头山；德山徳水秀，善卷善徳观；
沅芷媲澧兰，屈子九歌叹；洞庭山水翠，陋室铭华章。
美哉武陵郡，世外桃花源；三绝诗书画，盛世筑长墙；
天地来正气，德行焕地常；中华道德享，亘古永留芳。
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热评：《龚淳传》——西汉大享经的前世今生
评论：老师说过早恋是不好的，我们很听话，只会暗恋
网易网友：资本、principal
评论：我故意努力学习，故意勤奋工作，故意节俭生活，但绝对没故意买不起房。
猫扑网友：THOMAS　《死亡诗社》
评论：真正能阻止离婚的婚姻法是：离婚后房子归国家！
腾讯网友：凊薄悢傢妇囡
评论：对于男人而言，前女友就好象是亲生的，后女友就像是领养的。
本网网友：旖旎 ecstAsy
评论：每天都要做两件事情：晚上不想睡、早上不想起。
百度网友：浮浅 Superficial°
评论：有人说我懒得抽筋，其实我连抽筋都懒得抽
其它网友：光棍节的忧伤
评论：等我死了，我就让我儿子给我放潇洒走一回
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