无纵横不能取富贵　　李白等人以文辞游说于唐代权贵之间，其实正是先秦游宦之风以安邦治国的理论游说诸侯的曲折继承。　　章太炎在《诸子学略论》中指出：
“儒家不兼纵横，则不能取富贵。纵横之术，不用于国家，则用于私人，而持书求荐在又其末流。韩愈以儒家得名，亦数数腾言当道，求为援乎，乃知儒与纵横相为表里，犹乎足之相支，毛革之相附也。宋儒稍能自重。降及晚明，何心隐辈又以相术自豪。及满洲而称理学者，无不习捭阖，知
避就矣。孑L子言达者察言观色，虑以下人；闻者与纵横稍远，而达者与纵横最正。” 　　鬼谷子纵横智慧这段话概括了纵横家对中国文化的影响：它以其独特的魅力，对儒道文化产生着不易为人察觉的影响，使它们的实用理性精神强化，谋略权术的色彩更加浓厚。从东汉的冯衍，魏晋的秦密、袁悦，唐代的魏征、李靖和陈子昂，到宋代的苏洵、苏轼、陈亮、叶适，再到明代的王世贞、李赞等，无不显示了纵横家风度的
影响。这说明，各个时代都有人继承了纵横家的游士和游侠之风，衍化出纵横家的“变种”。对于这种关系，班固在《汉书?游侠传》中说得很清楚：
“到了战国时代，又是合纵，又是连横，诸侯各国
竞相用强权和武力征伐称霸。于是各国的公子----魏国的信陵君、赵国的平原君、齐国的孟尝君、楚国的春申君，都借着王公的势
力，收罗游侠，使鸡鸣狗盗之类的事屡屡发生，老百姓不得安宁，而他们却受到了各国君主的礼遇。赵国的丞相 虞卿抛弃国家的利益去救他的患难之交魏齐；信陵君魏无忌窃取虎符假传国王的命令，让朱亥用锥杀死了将军晋鄙，夺取军权，去为平原君赵胜解救被包围的赵国。他们就是用这种欺上瞒下的方式得到诸侯的器重，扬名天下。”　　　　班固说的战国四君子，就是当时十分积极的纵横家和各种士人的豢养者。秦汉以后，正史中再也没有出现纵横家，但他们的思想火花，仍跳跃其中。　　鬼谷子纵横智慧隋末唐初，各路义军风起云涌，争雄图霸，为志士豪杰的逞辞辩说提供了广阔的用武之地。唐初的开国元勋中，许多都是能审时度势的“纵横之士”。　　后来，唐代一个叫赵蕤的读书人，以“论王霸机权，正变长短之术”为主题，写了一部思想自由、泼辣的《长短经》，被认为是纵横谋略的代表作。当时的人将他与李白相提并论，说“赵蕤术数，李白文章”。唐代以后，历代有作为、有能耐的帝王将相、名臣谋士，都把它作为必读的秘籍，称它是小《资治通鉴》。　　　　盛唐之际，著名诗人陈子昂、李白等都以喜欢纵横之术而著称。李白l6岁便跟随赵蕤学纵横之术，并且自称“十五好剑术，遍干诸侯”(《与韩荆州》)，此后便一直“朝忆相如名，夜梦子云宅”(《淮南卧痛书怀寄蜀中赵征君蕤》)去国远游，游宦纵横于唐代“诸侯”之间。　　鬼谷子纵横智慧不过，唐代的这种纵横游宦，并非是先秦纵横家那种合纵连横之略，而是继承纵横精神，在以科举为中心的求官行为中有所表现。如有一类极有抱负的读书人，不愿循常科之试，直接行干谒之事(“干谒”就是士人们把平日所作诗文呈献给主司或有地位、有名望的权要，恳请赏识和同情，以期置身于青云。说白了，就是一种比较原始的跑官要官活动)。　　唐代众多诗人，如王勃、卢照邻、王之涣、高适、李白、杜甫、王维等，均有过干谒经历。他们以文辞游说于唐代权贵之间，其实正是先秦游宦之风以安邦治国的理论游说诸侯的曲折继承。　　“无纵横则不能取富贵”，这句话直到今天，也是一条处世科律。　　　　中国鬼谷子研究院 微信公众平台： ggzyjy　　微博：@中国鬼谷子研究院　　博客：中国鬼谷子研究学院　　中国鬼谷子研究学院官方网站:
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　　《打油诗----哀埃及》　　-------------------　　无耻、无耻　　埃及出个军政府　　暴政独裁初始，　　破坏宪政民主制度　　无耻、无耻　　送给尔等一根中指#！　　+++++++++++++++++++　　+++++++++++++++++++　　腐朽的文明常常被野蛮所打败　　而野蛮往往又最容易被腐朽文明的腐朽所毒害　　丧失了进取能量的野蛮，加速混合着腐朽文明更深、更劣的毒化#~　　这就是老天对于堕落人类、人群的双重惩罚#！~
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)鬼谷子本经阴符七术
序言&&&&&&&&&&
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见战国策〕。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见孙庞演义〕。
鬼谷子的主要著作有鬼谷子及本经阴符七术。鬼谷子侧重于权谋策略及言
谈辩论技巧，而本经阴符七术则集中于养神蓄锐之道。
本经阴符七术之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精
神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
东周列国志中有段关于阴符的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得
黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害
之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小责其之。
妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游
说失意，只须熟玩阴符一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不
息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣
摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，
建立不朽功绩。
此电子文本取自萧登福先生之鬼谷子研究〔文译出版社，一九八四年〕。
张家杰加州大学圣地亚哥校区认知科学系一九九二年初，圣地亚哥
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鬼谷子本经阴符七术盛神法五龙盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长
也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于
身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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鬼谷子本经阴符七术养志法灵龟养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
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鬼谷子本经阴符七术实意法腾蛇实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，
待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天
下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
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鬼谷子本经阴符七术分威法伏熊分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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鬼谷子本经阴符七术散势法鸷鸟散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败
者，不可神肃察也。
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鬼谷子本经阴符七术转图法猛兽转图法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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鬼谷子本经阴符七术损悦法灵蓍损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之
辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。
注释说：悦。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。
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