仿古地毯图案琴棋书画来自:
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玉佩上面的图像有个梅花鹿下面是个圆宝这是什么我的玉佩上面的图像是圆宝上面有个梅花鹿这个玉佩有什么推荐回答：玉器雕刻图案所代表的意义中国古玉图案，反映了人们趋吉避凶的传统心态。每一种图案都通过其表面的纹图，或谐琶、或象征、或含义，表达了一种而求幸福的愿望。现就古玉中常见的图案作一些介绍。1．福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝。桃为寿而其形似心，借灵芝之“灵”字，表示幸福的到来会使人变得更加聪明。明清圆雕件及玉牌子常用此图案。2．鹤鹿回春：鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽’，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子。3．二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠。《通雅》中有“龙珠在颌”的说法，龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。有二龙戏珠也有群龙戏珠，还有云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。宋代至清代均有出现，圆雕、玉牌均有。4．流云百福：云纹、蝙蝠。见于玉牌子上，清代晚期鼻烟壶上亦见。云纹形似如意，表示绵延不断。流云百福，即百福不断之意。5．鱼龙变化：天上有一云龙，水中有一鲤鱼；一龙首鱼身，一鲤鱼翻越于龙门之上。古代传说有鲤鱼跳龙门的故事，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙；不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色的额头，都是没跳过龙门之鱼。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。有圆雕动物，有玉牌子，明清常见。6．福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。多见于玉牌子上。7．松鹤延年：鹤和松树。《字说》：“松百木之长。”《札记?礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。”松，象征长寿之外，还作为有志、有节的象征。故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意。多见于玉插屏及玉牌子。8．喜上眉梢：梅花枝头站立两只喜鹊。古人以为鹊能报喜，故称喜鹊，两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。见于清代花插及玉牌子上。又，图案为一喜鹊一豹者，称之为“报喜图”。有清代圆雕件及玉牌子。图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为“喜从天降”，因我国民间习俗称蜘蛛为“蛛”。多用于玉牌子上。图案为一獾一喜鹊者，称之为“欢天喜地”，见于明清圆雕。两獾相嬉，叫“欢喜图”，明清圆雕；两童子笑颜相对者，称之为“喜相逢”；四个童子手足相连者，叫“四喜人”，圆雕玉人多用。9．马上封侯：一马上有一蜂一猴。以马上封（蜂）侯（猴）寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者，称“辈辈侯”；一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者，称封侯桂印、挂印封侯。多见于圆雕玉马及带钩，明清常见。10．喜报三元：喜鹊三、桂元三或元宝三。古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。明代科举以廷试之前三名为“三元”，即状元、榜眼、探花。“三元”是古代文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓意“三元”，是表示一种希望和向往升腾的图案。此外还有 “三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图案。见于明清玉嵌饰及玉牌子。11．麻姑献寿；麻姑仙女手捧寿桃。麻姑，古代神话故事中的仙女。葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言曾见东海三次变桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳 。”又相传三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。见于明清玉插屏及玉牌子。12．福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人们常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”；借“鹿”寓意“禄”；寿桃寓意“寿”，加之以“喜”字，用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往。多见于明清玉牌子。13．长命富贵：雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝。雄鸡长鸣喻长命，牡丹乃富贵之花，喻富贵。还有长命百岁之图案，雄鸡引颈长鸣，旁有禾穗若干。这些图案一般在明清玉牌子上多见。14．五福捧寿：五只蝙蝠一个寿字。《书?洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭。还有“五福临门”之图案。用于玉牌子，清代多见。15．教子成名：一雄鸡引颈长鸣，旁有五只小鸡。以雄鸡教诲小鸡（子）鸣（名）叫，寓意“教子成名”。还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”、“一品当朝”等图案，表示殷切期望子孙取得成功之业绩。用于玉牌子。16．福寿双全：蝙蝠一、寿桃一、古钱二。这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿之意。用于圆雕玉件及玉牌子。17．万象升平：一象身上有万字花纹，腰背上负一瓶。万字在梵文中作Snivatra（宝利抹磋），意为“吉祥之所集”。佛教以释迦牟尼胸部所现的“瑞相”，用作“万德吉祥”的标志。武则天长寿二年（693）制定此字读为“万”。万象升平，表示人民祝愿国泰民安、百业兴旺、国富民强之升平景象。还有“太平景象”、“景象升平”等图案。用于圆雕大象及玉牌子。18．福寿三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子。《庄子?天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人，请祝圣入，使圣人寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣人富’。尧曰：‘辞。’‘使圣人多男子。’尧回：‘辞。’”古人因以“三多”（多福多寿多男丁）为祝颂之词。石榴取其子多之意，“莲子”乃连生贵子之意。此图有圆雕玉件，亦用于玉牌子。19．三星高照：三位老神仙。古称福、禄、寿三神为“三星”，传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司生死。“三星高照”象征幸福、富有和长寿。亦有图案为一老寿星、一鹿、一飞蝠的，称之为“福禄寿”。多用于玉插屏及玉牌子上。20．三多九如：蝙蝠、寿桃、石榴、如意。《诗?小雅?天保》： “如山如阜，如风如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”诗名“天保”，篇中连用九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意。图案中以如意表示“九如”、此图有圆雕玉件，亦有玉牌子出现。21．多福多寿：一枝寿桃数只蝙蝠。明清玉牌上常见此图案。22．岁岁平安：穗、瓶、鹌鹑。以“岁岁（穗）平（瓶）安（鹌）”之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望。明清玉牌图案。23．福寿无边：蝙蝠、寿桃和盘长。玉牌子上常用。24．福在眼前：蝙蝠与一枚古钱。古钱是孔方外圆，借“孔”为眼，钱与前同音。亦称“眼前是福”。多用于圆雕动物件及玉牌子。25．寿比南山：山水松树或海水青山。“福如东海长流水，寿比南山不老松’，乃常见之对联。这一图案亦称“寿山福海”。用于玉件上装饰图案及玉牌子。26．平安如意：瓶、鹌鹑、如意。以瓶寓“平”，以鹌鹑寓“安”，加一如意，而称“平安如意”。用于玉器皿上图案及玉牌子。27．年年有余：两行鲇鱼。“鲇与“年”、“鱼”与“余”同音，表示年年有节余，生活富余。用干明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图案、玉牌子等。图案为两条鲇鱼首尾相连者，童子持莲抱鲇鱼者，均称“连年有余”。图案为一磬一鱼或一磬双鱼，一童子击磬一童子持鱼者，皆称‘吉庆有余”。一妇人手提鱼者，称之为“富贵有余”。用于玉牌子上。28．一路平安：鹭鸶、瓶、鹌鹑。另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平。以鹭鸶寓“路”，瓶寓“平”、鹌鹑寓“安”，祝愿旅途安顺之意。见于明代玉带板上，清代亦有雕成牌子的。29 福从天降：一娃娃伸手状，上有一飞幅。以天空飞舞的蝙蝠即将落到手中，寓意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等。此外还有“五福临门”、“引福人堂’、“天宫赐福”等图案。用于圆雕人物件及玉牌子。30 事事如意：柿子、如意。《尔雅翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥大可以临书。”“柿”与“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”、“万事如意”。有圆雕件，亦有玉牌子和器皿图案31．龙凤呈祥：一龙一凤。龙的传说很多，《史记?高根本纪》开始将龙和帝王联系起来，“是时雷电洒冥，太公往视，则见呢龙干其上。而已有身，遂产高科。”凤凰在《淮南子》一书中开始称之为祥瑞之马，雄田凤，雌回凰。龙凤是人们心中群害瑞乌，哪里出现龙，哪里便有凤采仪，就会天下太平，五谷丰登。用于玉牌子较多，也用于玉花插件，此图案清代使用极多。32．诸事遂心：几个柿子和桃。几个柿子窝为“诸事”，桃其形如心，表示诸多事情都称心如意。用干清代玉雕器m上及玉牌子上，也有圆雕件。33．岁寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。松，“贯四时而不改柯易叶”；竹，清高而有节；梅，不惧风雪严寒。苏东坡爱竹成原，他曾济‘宁可食无肉，不可居无竹”，还题写过“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友”。松竹海被人们称之为岁寒三友，乃是寓意做人要有品德、志节。明清两代的玉器皿上常用此图案，亦用于玉牌子上。34．必定如意：毛笔、银锭、如意。“笔”、“必”谐音，“锭”、“定”同言，再加如意，借意为“必定如意”。用于王牌子较多，明清两代常见。35．太师少师：一大狮子，一小狮子。太师，宫名，周代设三公即大师太植大保，大师为三公之最尊者；少师，宫名，周和春富之属，即乐师也。以狮与师同啻，寓意不师少师，表示辈辈高官之愿望。宋至清代都有此圆雕玉器。图案为一大龙、一小龙者，称之为“教子成龙”，“望子成龙”。有明清圆雕动物件及玉牌子。36．八仙过海：八个仙人手持宝器下有大海波涛。古代神话传说中的八仙，即李铁据、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、益采和、韩湘子、曹国重。八仙故事多见干后、宋、元、明文人的记载。“八仙厌寿”、“八仙过海”的故事流传最广，据说，八仙在厌贺王母娘娘寿辰归途中跨过东洋大海，各用自己的法宝护身为开，竞相过海，以显神通。多用干插屏及圆雕山子和笔架。37．群仙祝寿：众多仙人各持礼物。传说三月三日王母娘娘寿诞之日，各路神仙来祝贺，以此取其吉祥喜庆之意。见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架。38．渔翁得利：鹤蚌相争状，旁立渔翁。《战国策?燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕渭惠王曰：‘今者臣来过易水，蚌方出屋，而鹤啄其肉，蚌合而钳其喙。鹤曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦谓鹤曰：今日不出，明回不出，即有死鹤。两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”’比喻双方相待不下，第三者因而得利。多见于明清圆雕人物玉器以及玉牌子。39．平升三级：瓶上插有三戟。“瓶”与“平”同音，“戟”“级”。“平升三级”乃表示它运亨通，祝愿连升三级之意。多见于明清玉牌子。4O．嫦娥奔月：一仙女人月宫状。嫦娥，神话中后羿之妻，后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥前吃后，遂奔月宫。见于明清玉牌子。41．四海升平：四个娃娃抬起一瓶。四个小孩（海）抬起（升一瓶（平），表示四海升平，表达人民厌恶战乱、热爱和平之善民愿望。多见于明清圆雕玉器。42．流传百子：开嘴石榴或葡萄、葫芦。旧时传说，周文王有百子。以石榴子多表示百子，还有“子孙葫芦”之说。有“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图案，表示“子孙万代”、“万代长春”等愿望。圆雕人物石榴。43．八宝联春：八件宝器。“八宝”分两类；佛家八宝有法轮、螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、孟长八件宝器，俗称“轮螺伞盖、花罐鱼长”。道家八宝，即八仙护身法宝，为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。八件宝器相连接的图案称之为“八宝联春”或“八宝吉祥”。用干明清玉牌子和玉器皿上。44．宫上加富：雄鸡和鸡冠花。圆雕和玉牌子上都有使用。45．麒麟图：一兽，头上一角，狮面、牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿、麒麟，古代传说中的动物，古称之为“仁兽”，、多作吉祥的象征。“麟凤龟龙，谓之四灵”。《礼记?礼运》：“山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊倾。”“砸”同“籁”即沼泽。汉代跨上的麒麟图案与马和鹿的样子相似，汉后逐渐完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟图案，多为“麒麟送子”、“麒吐玉书”等。因麒麟是瑞兽，又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉书皆有杰出人工降生的寓。有圆雕的玉麒麟，也有牌子状玉麒麟。46，四艺图：琴、棋、书、画。琴棋书画是我国古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩，用以增进学识，提高雅兴。图案中“四艺”的造型设计古朴、优雅，富有韵律感。用于玉牌子上。47．玉堂富贵：玉兰花、海棠花、牡丹花。用干玉牌子上。48．博古图：鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型，种类繁多。博古图给人以古色古香之感。博古图由《宣和博古图》一书而得名。《宣和博古图》共三十卷，书成于宣和五年（1123）后，著录当时皇室在宣和殿所藏的古代铜器，共二十类八百三十九件，集宋代所出青铜器的大成，故谓博古。用干明清插屏、玉牌子。49．五世同堂：五个柿子和海棠花。图案以谐啻寓意，表示古人期望升宫、富贵、五代团聚的美好愿望。多为圆雕团状件，也有用干玉牌子上的。50．英雄斗智：一鹰一熊作争头状。《本草》：“虎鹰翼厂丈余，能搏虎。”《诗?小雅》：“维熊维罪，男子之祥。”鹰与英、熊与雄同音。猛禽凶兽相斗，二勇相争，智者胜。还有一松树上落一鹰，地上有一熊，作相互怒视欲斗之式的图案，以此比喻英雄大智大勇。多为圆雕小摆件和玉牌子。51．八骏图：八四姿态不一的骏马。传说周穆王有八匹骏马，名称说法不一。《穆天子传》卷一：“天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”拾遗记?周穆王》：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二明翻羽 行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行Z五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”其他传说均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上。52．伯牙摔琴：一人举琴面对一墓，旁立一老人。出自俞伯牙与钟子期相交故事。传说春秋战国的，俞伯牙善弹琴，一日乘用游至汉阳江口，命童仆取琴焚香，调弦转轸，一曲未终而弦断，疑有人听琴，令左右搜之，遇樵夫钟子期。二人登舟促膝而谈，意合知音，结为兄弟，约定采年江边相见。当俞伯牙按期来到江边时，钟子期已病故。伯牙闻知，泪如涌泉，去子期坟前祭拜，并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸摧残，金徽零乱。老者惊问：“先生为何摔此琴？”伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？！春风满面自朋友，欲觅知言难上难。”故有俞伯牙摔琴谢知啻之说。此图案多用干明清两代的玉插屏、玉牌子等。53．天女散花：一仙女提花篮作撒花状。佛经故事。《维摩经?观众生品》记载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆坠落，至大弟子，便著不坠。天女说：“结习未尽，花著身耳。”谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。宋之间《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树。”故取其“春满人回”之意。用于明清玉牌子。54．天马图：一飞马，马主两翼。天马一词，最初见干《楚辞?离骚》、《史记?大宛列传》和《淮南子》等书中。张蹇使西域得乌孙好马，名日天马。后得大宛汉血马，比乌孙马强壮，改乌孙马为西极，大宛马叫天马。史书记载，汉武帝“获汗血马来，作西极天马歌”。元狩三年（前119）后，天马发展成“龙之友”、“龙之媒”的地位。神话故事“天马行空”，使人想象出“马生两翼”。马为龙友，被称为龙马。《西游记》中有白龙马，便是一例。天马似马又生翼，空中行走又似龙，汉代和六朝有圆雕的玉天马。55．踏雪寻梅：风雪中一老人头戴浩然巾，骑驴过桥，手持梅花。踏雪寻梅是根据后代诗人孟浩然的故事编写而成。孟浩然（689一约740），襄州襄阳（今属湖北）人，少年好学，酷爱梅花，早年隐居鹿门山。年四十，游长安，应进工不第，还襄阳。临行前留给王维一首诗，王维私邀人内署，适唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，维以实告，玄宗大喜，沼浩然出，诵所为诗，玄宗以为无求仕之心，即入还。孟浩然《留别王维》诗云：“寂寂竟何待？朝前空自旧。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假？知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。”孟浩然转驴过渡桥踏雪寻梅，已成为我国古代诗人之佳话。这一图案用于明清的插屏、玉牌子、屏风上的玉嵌饰等。56．鹤寿龟龌、龟鹤同龄：图案皆为一龟一鹤。《韵会》：“龟为甲虫之长。”龟寿万年，是长寿之象征；鹤是仙禽《崔豹古今》 “鹤干年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。”龟鹤同龄，乃同享高寿之意。用于明清玉牌子。内蒙古地毯的三蓝地毯的三大特点推荐回答：暂无包头特产店那里有！推荐回答：在当地大的饭店和宾馆的大厅里都卖维吾尔族文化的简介有哪些?推荐回答：在中国西北边陲新疆，有一座白雪皑皑的天山，天山脚下聚居着一个能歌善舞的民族----维吾尔族。 总人口达987万人（2009年），其中新疆维吾尔自治区的维吾尔族共计941.3796万人（2006年），约占新疆总人口的46%。根据史籍记载：维吾尔族原是公元三世纪游牧于中国北方和西北贝加尔湖以南、额尔齐斯河和巴尔喀什湖一带的游牧民族。由于受部落间战争的影响，各个部落的分支逐渐迁徙西域（今新疆），先后曾被译为“韦纥”、“乌纥”、“袁纥”、“回纥”、“回鹘”、“畏兀儿”，以后才改为“维吾尔”，沿袭至今，是“团结”、“联合”之意。 维吾尔族以农业为主，种植棉花、小麦、玉米、水稻等农作物。此外还擅长园林艺术。中国最大面积的葡萄生产基地，即葡萄沟就在离新疆维吾尔族自治区首府乌鲁木齐东南184公里的吐鲁番盆地。"图必有意，意必吉祥"出自何处?推荐回答：古玉图案反映趋吉避凶传统态每种图案都通其表面纹图或谐琶、或象征、或含义表达种求幸福愿望现古玉见图案作些介绍1．福至灵：蝙蝠、寿桃、灵芝桃寿其形似借灵芝灵字表示幸福使变更加聪明明清圆雕件及玉牌用图案2．鹤鹿春：鹤鹿与松树古称鹿仙兽’神故事寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音鹤与合谐音故六合同春意（六合指东西南北）亦富贵寿说见于玉插屏及玉牌3．二龙戏珠：两条云龙、颗火珠《通雅》龙珠颌说龙珠认种宝珠避水火二龙戏珠群龙戏珠云龙捧寿都表示吉祥安泰祝颂平安与寿意宋代至清代均现圆雕、玉牌均4．流云百福：云纹、蝙蝠见于玉牌清代晚期鼻烟壶亦见云纹形似意表示绵延断流云百福即百福断意5．鱼龙变化：云龙水鲤鱼；龙首鱼身鲤鱼翻越于龙门古代传说鲤鱼跳龙门故事凡鲤鱼能跳龙门变化龙；能跳龙门点额归故黄河鲤鱼红色额都没跳龙门鱼鱼跃龙门表示青云路变化飞腾意圆雕物玉牌明清见6．福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠梅花见于玉牌7．松鹤延：鹤松树《字说》：松百木《札记?礼器》：松柏贯四改柯易叶松象征寿外作志、节象征故松鹤延既延益寿、志节高尚意见于玉插屏及玉牌8．喜眉梢：梅花枝站立两喜鹊古鹊能报喜故称喜鹊两喜鹊即双喜意梅与眉同音借喜鹊登梅花枝寓意喜眉梢、双喜临门、喜报春先见于清代花插及玉牌图案喜鹊豹者称报喜图清代圆雕件及玉牌图案蜘蛛网吊着蜘蛛者称喜降我民间习俗称蜘蛛蛛用于玉牌图案獾喜鹊者称欢喜见于明清圆雕两獾相嬉叫欢喜图明清圆雕；两童笑颜相者称喜相逢；四童手足相连者叫四喜圆雕玉用9．马封侯：马蜂猴马封（蜂）侯（猴）寓比立即升腾愿望、图案猴背猴者称辈辈侯；枫树印猴或峰猴抱印者称封侯桂印、挂印封侯见于圆雕玉马及带钩明清见10．喜报三元：喜鹊三、桂元三或元宝三古代科举制度乡试、试、殿试第名解元、元、状元合称三元明代科举廷试前三名三元即状元、榜眼、探花三元古代文梦寐求、升腾仕取阶梯喜鹊报喜吉鸟三桂元或三元宝寓意三元表示种希望向往升腾图案外三元及第、状元及第、连三元、五登科等图案见于明清玉嵌饰及玉牌11．麻姑献寿；麻姑仙手捧寿桃麻姑古代神故事仙葛洪《神仙传》说建昌修道牟州东南姑余山东汉桓帝应王平召降于蔡经家十八九能掷米珠自言曾见东海三变桑田蓬莱水浅于或许变平世遂沧海桑田比喻世事变化急剧手指像鸟爪蔡经见想：背痒爪爬背佳相传三月三西王母寿辰绛珠河畔灵芝酿酒王母祝寿故旧祝寿者绘麻姑献寿图案器物礼品见于明清玉插屏及玉牌12．福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃喜字前蝙蝠蝠寓意幸福福；借鹿寓意禄；寿桃寓意寿加喜字用于表示幸福、富、寿喜庆向往见于明清玉牌13.命富贵：雄鸡引颈鸣、牡丹花枝雄鸡鸣喻命牡丹乃富贵花喻富贵命百岁图案雄鸡引颈鸣旁禾穗若干些图案般明清玉牌见14．五福捧寿：五蝙蝠寿字《书?洪范》：五福：曰寿二曰富三曰康宁四曰攸德五曰考终命攸德谓所者德；考终命谓善终横夭五福临门图案用于玉牌清代见15．教名：雄鸡引颈鸣旁五鸡雄鸡教诲鸡（）鸣（名）叫寓意教名五登科、教龙、望龙、品朝等图案表示殷切期望孙取功业绩用于玉牌16．福寿双全：蝙蝠、寿桃、古钱二些图案都表示古代底希望幸福、富寿意用于圆雕玉件及玉牌17．万象升平：象身万字花纹腰背负瓶万字梵文作Snivatra（宝利抹磋）意吉祥所集佛教释迦牟尼胸部所现瑞相用作万德吉祥标志武则寿二（693）制定字读万万象升平表示民祝愿泰民安、百业兴旺、富民强升平景象太平景象、景象升平等图案用于圆雕象及玉牌18．福寿三：蝙蝠、桃、石榴或莲《庄?》：尧观乎华华封曰：‘嘻圣请祝圣入使圣寿’尧曰：‘辞’‘使圣富’尧曰：‘辞’‘使圣男’尧：‘辞’古三（福寿男丁）祝颂词石榴取其意莲乃连贵意图圆雕玉件亦用于玉牌19．三星高照：三位神仙古称福、禄、寿三神三星传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司死三星高照象征幸福、富寿亦图案寿星、鹿、飞蝠称福禄寿用于玉插屏及玉牌20．三九：蝙蝠、寿桃、石榴、意《诗?雅?保》：山阜风陵川至莫增……月恒曰升南山寿骞崩松柏茂尔或承诗名保篇连用九字祝贺福寿延绵绝意图案意表示九、图圆雕玉件亦玉牌现21．福寿：枝寿桃数蝙蝠明清玉牌见图案22．岁岁平安：穗、瓶、鹌鹑岁岁（穗）平（瓶）安（鹌）谐音借意表示祝愿平安吉祥良愿望明清玉牌图案23．福寿边：蝙蝠、寿桃盘玉牌用24．福眼前：蝙蝠与枚古钱古钱孔外圆借孔眼钱与前同音亦称眼前福用于圆雕物件及玉牌25．寿比南山：山水松树或海水青山福东海流水寿比南山松’乃见联图案亦称寿山福海用于玉件装饰图案及玉牌26.平安意：瓶、鹌鹑、意瓶寓平鹌鹑寓安加意称平安意用于玉器皿图案及玉牌27．余：两行鲇鱼鲇与、鱼与余同音表示节余富余用干明代圆雕玉鱼及清代玉碗底图案、玉牌等图案两条鲇鱼首尾相连者童持莲抱鲇鱼者均称连余图案磬鱼或磬双鱼童击磬童持鱼者皆称‘吉庆余妇手提鱼者称富贵余用于玉牌28．路平安：鹭鸶、瓶、鹌鹑另图案鹭鸶、太平钱叫路太平鹭鸶寓路瓶寓平、鹌鹑寓安祝愿旅途安顺意见于明代玉带板清代亦雕牌29.福降：娃娃伸手状飞幅空飞舞蝙蝠即落手寓意福降、福自、赐洪福等外五福临门、引福堂’、宫赐福等图案用于圆雕物件及玉牌30.事事意：柿、意《尔雅翼》：柿七绝寿二阴三鸟巢五霜叶玩六佳实啖七落叶肥临书柿与事同音加意寓意事事意或百事意、万事意圆雕件亦玉牌器皿图案31．龙凤呈祥：龙凤龙传说《史记?高根本纪》始龙帝王联系起雷电洒冥太公往视则见呢龙干其已身遂产高科凤凰《淮南》书始称祥瑞马雄田凤雌凰龙凤群害瑞乌哪现龙哪便凤采仪太平五谷丰登用于玉牌较用于玉花插件图案清代使用极32．诸事遂：几柿桃几柿窝诸事桃其形表示诸事情都称意用干清代玉雕器m及玉牌圆雕件33.岁寒三友：松、竹、梅或海、竹、石松贯四改柯易叶；竹清高节；梅惧风雪严寒苏东坡竹原曾济‘宁食肉居竹题写梅寒秀竹瘦寿石丑文三益友松竹海称岁寒三友乃寓意做要品德、志节明清两代玉器皿用图案亦用于玉牌34．必定意：毛笔、银锭、意笔、必谐音锭、定同言再加意借意必定意用于王牌较明清两代见35．太师少师：狮狮太师宫名周代设三公即师太植保师三公尊者；少师宫名周春富属即乐师狮与师同啻寓意师少师表示辈辈高官愿望宋至清代都圆雕玉器图案龙、龙者称教龙望龙明清圆雕物件及玉牌36.八仙海：八仙手持宝器海波涛古代神传说八仙即李铁据、汉钟离、张、何仙姑、吕洞宾、益采、韩湘、曹重八仙故事见干、宋、元、明文记载八仙厌寿、八仙海故事流传广据说八仙厌贺王母娘娘寿辰归途跨东洋海各用自宝护身竞相海显神通用干插屏及圆雕山笔架37．群仙祝寿：众仙各持礼物传说三月三王母娘娘寿诞各路神仙祝贺取其吉祥喜庆意见于玉插屏及圆雕山圆雕笔架38．渔翁利：鹤蚌相争状旁立渔翁《战策?燕策二》：赵且伐燕苏代燕渭惠王曰：‘今者臣易水蚌屋鹤啄其肉蚌合钳其喙鹤曰今雨明雨即死蚌蚌亦谓鹤曰：今明即死鹤两者肯相舍渔者并禽’比喻双相待第三者利见于明清圆雕物玉器及玉牌39,平升三级：瓶插三戟瓶与平同音戟级平升三级乃表示运亨通祝愿连升三级意见于明清玉牌4O．嫦娥奔月：仙月宫状嫦娥神羿妻羿西王母处死药嫦娥前吃遂奔月宫见于明清玉牌41.四海升平：四娃娃抬起瓶四孩（海）抬起（升瓶（平）表示四海升平表达民厌恶战乱、热平善民愿望见于明清圆雕玉器42.流传百：嘴石榴或葡萄、葫芦旧传说周文王百石榴表示百孙葫芦说百图、麒麟送、莲贵等图案表示孙万代、万代春等愿望圆雕物石榴43.八宝联春：八件宝器八宝两类；佛家八宝轮、螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、孟八件宝器俗称轮螺伞盖、花罐鱼道家八宝即八仙护身宝渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇、阴阳板、横笛八件宝器八件宝器相连接图案称八宝联春或八宝吉祥用干明清玉牌玉器皿44．宫加富：雄鸡鸡冠花圆雕玉牌都使用45．麒麟图：兽角狮面、牛身尾带鳞片脚火其状鹿、麒麟古代传说物古称仁兽、作吉祥象征麟凤龟龙谓四灵《礼记?礼运》：山器车河马图凤凰、麒麟皆郊倾砸同籁即沼泽汉代跨麒麟图案与马鹿相似汉逐渐完善麒麟形象毯及文物麒麟图案麒麟送、麒吐玉书等麒麟瑞兽借喻杰麒麟送、麒吐玉书皆杰物降寓意圆雕玉麒麟牌状玉麒麟46四艺图：琴、棋、书、画琴棋书画我古代文雅工必少文玩用增进识提高雅兴图案四艺造型设计古朴、优雅富韵律用于玉牌47．玉堂富贵：玉兰花、海棠花、牡丹花用干玉牌48 .博古图：鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型种类繁博古图给古色古香博古图由《宣博古图》书名《宣博古图》共三十卷书于宣五（1123）著录皇室宣殿所藏古代铜器共二十类八百三十九件集宋代所青铜器故谓博古用干明清插屏、玉牌49．五世同堂：五柿海棠花图案谐啻寓意表示古期望升宫、富贵、五代团聚美愿望圆雕团状件用干玉牌50．英雄斗智：鹰熊作争状《本草》：虎鹰翼厂丈余能搏虎《诗?雅》：维熊维罪男祥鹰与英、熊与雄同音猛禽凶兽相斗二勇相争智者胜松树落鹰熊作相互怒视欲斗式图案比喻英雄智勇圆雕摆件玉牌51八骏图：八四姿态骏马传说周穆王八匹骏马名称说《穆传》卷：骏赤骥、盗骊、白义、逾轮、山、渠黄、华骝、绿耳拾遗记?周穆王》：王驭八龙骏：名绝足践土；二明翻羽行越飞禽；三名奔宵夜行万；四名超影逐行Z五名逾辉毛色炳耀；六名超光形影；七名腾雾乘云奔；八名挟翼身肉翅其传说均由派用于玉牌玉扳指52．伯牙摔琴：举琴面墓旁立自俞伯牙与钟期相交故事传说春秋战俞伯牙善弹琴乘用游至汉阳江口命童仆取琴焚香调弦转轸曲未终弦断疑听琴令左右搜遇樵夫钟期二登舟促膝谈意合知音结兄弟约定采江边相见俞伯牙按期江边钟期已病故伯牙闻知泪涌泉期坟前祭拜并割断琴弦双手举琴向祭石台摔摔玉轸摧残金徽零乱者惊问：先何摔琴伯牙道：摔碎瑶琴凤尾寒期谁弹春风满面自朋友欲觅知言难难故俞伯牙摔琴谢知啻说图案用干明清两代玉插屏、玉牌等53．散花：仙提花篮作撒花状佛经故事《维摩经?观众品》记载维摩室花散诸菩萨身即皆坠落至弟便著坠说：结习未尽花著身耳谓散花试菩萨声闻弟道行宋间《设斋叹佛文》：散花缀山林草树故取其春满意用于明清玉牌54．马图：飞马马主两翼马词初见干《楚辞?离骚》、《史记?宛列传》《淮南》等书张蹇使西域乌孙马名马宛汉血马比乌孙马强壮改乌孙马西极宛马叫马史书记载汉武帝获汗血马作西极马歌元狩三（前119）马发展龙友、龙媒位神故事马行空使想象马两翼马龙友称龙马《西游记》白龙马便例马似马翼空行走似龙汉代六朝圆雕玉马55．踏雪寻梅：风雪戴浩巾骑驴桥手持梅花踏雪寻梅根据代诗孟浩故事编写孟浩（689约740）襄州襄阳（今属湖北）少酷梅花早隐居鹿门山四十游安应进工第襄阳临行前留给王维首诗王维私邀内署适唐玄宗李隆基至浩匿床维实告玄宗喜沼浩诵所诗玄宗求仕即入孟浩《留别王维》诗云：寂寂竟何待朝前空自旧欲寻芳草惜与故违路谁相假知音世所稀应守寂寞掩故园扉孟浩转驴渡桥踏雪寻梅已我古代诗佳图案用于明清插屏、玉牌、屏风玉嵌饰等56．鹤寿龟龌、龟鹤同龄：图案皆龟鹤《韵》：龟甲虫龟寿万寿象征；鹤仙禽《崔豹古今》鹤干则变苍二千岁则变黑所谓玄鹤龟鹤同龄乃同享高寿意用于明清玉牌传统(服饰)手工艺的传承与超越在现代社会中的意义推荐回答：手工艺万间断历史经古代、近代、现代三段发展演变面临着蜕变再考验蜕变并意味着消亡新式再蜕变程毕竟脱胎换骨改造事实残酷适者存原则仅适用于自界适用于文化产业我都清楚看20世纪百间、传统手工艺鼎盛期渐滑世纪末已衰退历史低点同百间我传统手工艺历史沿革、发展规律、文化内涵整理研究却渐兴隆世纪末已达史前例高峰反差耐寻味并奇怪都伴随着社发展进步发前者与社转型变革紧密相联已发客观事实理论问题者知识水平认识水平幅度提升基础历史总结未趋势预测理论实践何结合问题本文拟近代传统手工艺潜蜕变素、工业社与传统手工艺冲突析21世纪传统手工艺前途结论确与否待实践检验、近代：潜蜕变素20世纪初政治体制社环境发史深刻变革推翻千封建体制、建立共；五四新文化运摧枯拉朽势荡涤旧思想体系陈规陋习辟文化史新纪元剧烈社震撼传统手工艺表面看似乎没少变化体传承清代风格技艺强弱延续几十与社形态式相关性析看即迫使发蜕变潜素（）传统手工艺市场渐缩古代手工艺品使用几乎涉及社每层面男耕织自经济环境手工艺提供部社所需所需帝王礼服、礼器民间嫁衣、纸马尤其宫廷宠官僚机构高档手工艺需求曾极刺激产使金、玉、漆、木、丝织、刺绣等行业技艺登峰造极辛亥革命引起政体骤变使顶戴花翎、龙袍朝珠夜间废除带封建等级烙印手工艺立即失市场市场缩面另面晚清西用品源源输入洋布、洋油灯、洋火、洋袜、电扇、电灯、钟表等等逐步占领都市市场连慈禧、光绪都钢琴沙发1893（光绪十九）海***6325盏电灯达9091盏接着北京、津包括皇宫禁苑都装起电灯（焦润明：《近代文化史》）实用手工艺产必受排挤（二）手工艺品价值认识偏移传统手工艺品原两类别类高档品（即所说特种工艺）兼观赏收藏价值类普及实用品直接服务于封建社高档工艺品早少数积敛财富象古物则作古玩收藏据《查抄家产清单》何家玉器库玉鼎十三座高二尺五寸、玉磬二十块、玉意百三十二柄镶玉意千百零六柄……共作价银七百万两古玩器古铜瓶二十座、古铜鼎二十座、古铜海三十三座……共作价银八百万两等等民实用手工艺品虽收缩趋势富商主新贵高档工艺品需求并未丝毫减少手工艺品价值明显偏向高档特种工艺品经济价值收藏价值明显升使实用价值显足轻重晚清至民初苏州工艺美术畸形发展例红木家具、玉雕、珠宝、檀香扇、刺绣宗基本都特种工艺品（三）手工艺创作观念难与代同步近代传统手工艺创作观念期停留清代风格少变化原面父师徒世代相继传承式使技艺风格走向程式化难扭转《考工记》所说：知者创物巧者述；守世谓工二近代文化转型平衡性使传统手工艺迅速与代靠拢世纪初叶东南区都市已经现较西装候边远区给少裹足社现古今混杂、西并举现象传统手工艺似乎所适些世事变迁创新争取市场景德镇瓷瓶现装物画些处于猎奇理丢传统观念产非非西混合风格苏州东山雕花楼既吉祥纹廿四孝雕刻罗马柱文艺复兴式雕花杂乱章刺绣自觉发比较彻底蜕变刺绣古代实用主明代露香园顾绣创绣仿画工艺并广流传实用刺绣趋衰退候种工艺反蒸蒸已经传统意义刺绣三高居于现实高档工艺品本用升值藏品玩物仿古品自视社变革总近代传统手工艺处变与变似变非变边缘线预示着场难阻挡蜕变风要横扫二、现代：蜕变必性20世纪五十经济曾经落起传统手工艺反起落必引起我深思：差异意味着意味着工业化社传统手工艺必要发蜕变客观规律促蜕变素则面（）与市场经济相适应产式20世纪50--60代传统手工艺经历难复兴期各级政府部门直接指导集体所制代替散体作坊创办工艺美术院校承父业两种式培养继才计划性外贸易经济杠杆作用经济体制向市场体制转变程许厂社难维持甚至倒闭体作坊渐渐兴起手工艺产手工主产品设计产件件完与工业化批量产完全同往往要材施技集群化流水作业等级工资制度创造积极性淹锅饭新经济体制必陷入困境结量实用品由工业化批量产、用陶瓷、家具；少量特种工艺品由作坊精雕细刻珠宝、金银首饰等等发两极化现象（二）与式脱离产品传统手工艺现代衰落更直接原与工业化社式脱离20世纪50--70代虽简朴实际已严重西化倾向单调西式服装、简陋西式住房、变速自行车、蒸气火车等等传统手工艺除换取外汇与民已经离远80代期温饱型向康型、富裕型靠拢西化趋势加速居住环境改善、家用电器普及、高速公路延伸、私家汽车增、信息产业迅猛发展都使价值观念、审美观念、空观念发根本改变衣食住行所需主要依靠工业化产品价廉物美手工艺品虽价格攀升曲高寡位企业家斥巨资建立紫檀博物馆能做几见现代化式文化氛围必造传统文化物质层面收缩哪民族都难摆脱规律（三）推陈新误区传统手工艺漫历史发展程变随着代始终处流变并由形丰富历史风格现代推陈新能够使重新与代潮流相汇合70代两创新尝试说明十艰难文革闹剧传统手工艺板戏召曾现直接反映革命题材或板戏某情节高潮称板戏式推陈新种创新基本排除艺术规律随着文革结束种创新70代期百废待兴振兴传统手工艺作文艺复兴式创新尝试提倡复兴汉唐风格、敦煌风格等意欲摆脱几十明清风格束缚古典艺术汲取养料使更广阔创作领域种变相复古70-80代难收预期效两推陈新遭遇更深层原传统文化认识差异传统文化性毋庸赘言般目传统手工艺往往定格明清风格仅与近代直接相联且明清遗物众建筑、园林、家具、书画、戏曲、说等等与手工艺品融合道古典文化风景线形认识定势于专家备加赞赏汉唐、敦煌等艺术反陌苏州寒山寺近增建座仿唐塔少看本式味复兴即使艺术水准高难数赏识二改良能挽救传统手工艺述两种推陈新都保持传统手工艺技艺、材料、表现手极度完整前提题材进行切换做局部改良事实证明现代社传统手工艺或者既定式显示历史深远；或者使技艺风格离经与现代要素重新组合才能融入工业化社环境获再三、再路：脱胎换骨21世纪传统手工艺能三种存式种整体传承除少数自存品种外要文化态高度保护优秀品种师级物使失传种传统技艺现代风格结合即用现代审美意识传统手工艺进行再创造使与现代环境相适应现代陶艺造型、釉色、彩绘肌理面变化都与现代派及现代派艺术千丝万楼联系种风格技艺离使与现代材料工艺结合风格移植没技艺传承形似古非古现代式西式裁剪式服装纽绊做假扣团花剪块织锦缎替代等种形式既能寄托民族情能适应现代化环境命力十顽强述三种类型两种都风格技艺离特点我难看传统手工艺蜕变----再规律（）形式与思想内涵离移植传统手工艺思想内涵丰富难言蔽根本说与传统文化尊卑等级观念、敬祭祖宗教思想、应宇宙思维、永忘本传承意识、辟邪纳吉民俗传统融体社变革往往迫使传统手工艺形式层面与精神内质相剥离或者给旧形式注入新思想内涵或者用新形式表现古思想旧形式新内涵典型莫于北京故宫皇家禁苑博物馆、江南园林私家花园民公园另外我见京剧脸谱、傩戏面具作装饰现象究竟角色或者神已重要重要体现民族文化神韵风格现代佩玉吉祥谁记孔关于君玉比德教诲呢所谓旧内涵新形式结合指用现代手反映古观念思想现代装设计些文化主题作品、现代少数民族舞台服装设计制作均再阴阳五行说十古宇宙观念传统手工艺代表四四神种观念直观反映2001艺术科研讨系列招贴画《金木水火土》（见《装饰》2001四期封二）用全新视觉形象表现五行、五色观念由李政道创意雕塑《物道》（见《装饰》2001四期彩页）则阴阳互抱内涵现代作品（二）形式与技艺离移植传统手工艺风格形首先取决于思想内涵同材料工艺独特性重要面作文化遗产风格技艺永远整体要想融入现代社却能使离材料技艺既带独特风格带局限性想使玉雕做牙雕镂刻精细作品能现代社并重视玉***经济价值更需要华贵、随风变饰物用品使传统手工艺形技艺脱离固定关系再创造空间软雕塑表现彩陶纹用毯表现汉代画像石用尺度木浮雕仿玉雕都功尝试反用传统技艺反映新题材种移植文已说现代陶艺即典范任何题材都适合于传统工艺处陈列用泥技程式制作现代物型彩塑、变优势劣势难功（三）形式与实用性离与移植传统手工艺曾经与紧密相连些产品服务强实用价值现代式居环境实用价值随降低至消失形式实用性离避免江南旧式民居窗格使用同式隔形看几何纹现代建筑本已完全用种木制窗格室内装修挂墙或做假窗反深受欢迎甚至现制新窗格再做旧现象服饰绣品挂件、石磨栓马桩放院等等些曾经非实用产品纷纷移植显示古文明民俗装饰再使用价值蜕变----再能说非典型总传统手工艺风格永存却再付高昂代价脱胎换骨蜕变传统工艺美术继承、发展创新思考苏州工艺美术历史悠久技艺精湛品类齐全苏州骄傲何基础进步推苏州工艺美术事业新发展呢?每工艺美术工作者都应该思考问题新建立苏州工艺美术行业全体职工艺共同努力苏州工艺美术事业前所未发展少产品艺术质量都远远超历史水平刺绣檀香扇、仿古铜器等等我能看少工艺品尚落历史水平面产品往往面孔都似曾相识究其原由于我待传统东西缺乏全面科研究古脑继承或者说仿制产品陈旧缺乏代缺乏代作品能获代喜赏识呢?任何件工艺作品都要代风格代气息没代内容代气息作品枯萎作品继承传统基础创新作品并且代内容气息作品才命力作品传统历史河逐步形发展传统历史发展断增添新内容发展传统立足于民族、区同断吸收外东西丰富自充实自所我能传统看作静止排外继承传统扬弃取其精华其糟粕必须遵循古今用洋用针断现实社吸取营养使传统表现形式增添代色彩发展适应代需要工艺美术品服务发具民族特色代产品要求我必须更广范围全面研究继承优良传统没传统没特色没特色丢掉自特未何突破往继承传统狭隘界限传统所创新所发展呢?要积极发展外贸易工艺美术继承发展重要途径我工艺行业面临资金短缺产力水平低等问题我应该积极利用外资民间资金发展外贸产品苏扇传统产品利用传统制扇技艺积极发系列产品即工艺扇、电脑扇等产品其特点表现材质扇骨扇面制作变化扇骨采用聚苯烯硬塑图案花采用烫金替代传统竹骨扇面面料采用同棉布涤丽纶替代传统纸质胶水采用高强度水溶性胶水替代传统桨糊改变传统纸扇易蛀、易损坏缺点其扇造型美观扇面新颖夺目洗性价格适其质量远远超西班牙扇西各士普遍喜并获观经济效益二要研究传统科继承发扬传统工艺美术创作设计理论建设项重要内容我研究、发做够少问题待于进步探讨、研究工艺美术际市场面临着极机遇刺绣品、丝绸服装品、床用品等产品都存着较发展潜力我应握机遇继承传统产品同勇于创新积极发适应代需要、现代所喜赏识新代工艺美术品特别要社主义市场经济条件加快新产品发掘、发使我工艺美术产品新面貌、新技术、新材质、新品质创新发展力现喜欢所谓流线型绝概念种新鲜力欢快情表现工艺美术品同民息息相关首先具实用价值同具欣赏价值类创新各种用品首先满足使用需要同进行物质产同按照美规律设计制造产品工艺品创新代发展客观需要水平式及审美标准总随着代变化变化产品审美功能必须要断创新象厅堂陈设太师椅笨重庄严本经喜?仅坐着舒服其式离代审美标准工艺美术品要适应社需要求存发展必须随着变化变化发展发展产品审美功能要断创新现我工艺美术品少贯制脱离现实阻碍我工艺美术发展要害所发适应代需要产品必须同现代科技术相结合必须使传统技艺传统风格新技术基础所发展我现微雕产品粒米***刻着首诗根发刻着首诗难做现能做体现现代光镜技术说每工艺美术精品都体现代性表现产品使用审美功能且应该体现代产力水平代产力决定着代产品基本面貌科技术发展创造新产力且艺术表现能力辟更加广阔阵历史发展今科技术新月异随应该与现代产力相适应新型工艺美术品我现工艺美术品科技术转化产力问题仍突资本主义家些工作比我做漆器我传统产品才传入本本用现代科技术研究漆化份研究干使产品功能质量等面都越我科技落产品必落些影响我工艺品升级换代主要原历史说没冶炼技术没青铜器没编钟乐器编钟我西周东周青铜乐器由系列钟按顺序挂木架组用木槌击奏湖北随州市战早期曾候乙墓葬土曾候乙编钟我规模编钟共65枚套1999初迎接21世纪党央、务院达计划要求苏州9月内研制套仿古铜乐器华钟108枚其造型要古代编钟基础改制其颜色、音量、音色都严格规定要求苏州工艺美术家奋力拼搏终于规定间内功研制套华钟论造型设计、定、翻模、浇铸、制作色、调音等各环节都发挥佳技艺水平同传统技艺基础积极运用现代技术进行胆创新108枚钟挂起音质优美气势宏其规模远远超曾候乙编钟108枚编钟象征着华民族精神象征着家祥、吉利具重现实意义深远历史意义华钟研制功我苏州工艺美术事业新突破给我启迪----运用传统技艺结合代特征勇于创新拓代产品传统工艺美术发展重要途径继承、创新、发展工艺美术必经路历史车轮滚滚向前我工艺美术必须要跟代车轮加快步伐确处理继承传统创新发展关系抓住机遇发挥自智慧才能创造更美作品满足现代物质文化需求同使苏州传统工艺美术文化闪耀新光彩分享至 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