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外面的一切境界，都是你要修行的地方
& & 佛所教导的一切教义，还有一切经论，跟你生活分开了就没意义了，无论多深的法，多浅的法。如果不能跟你日常生活结合到一起，那你学他有什么用处？法深也好、浅也好，能运用到你生活当中去，能使你的生活养成这么一个习惯，按照佛所教导的去做，这就是缘起。依着佛所教导的去做，你一修行，就是性空。性空了就是明理。性空这个理就是心理，心理不是我们现在的这个妄心所知道的心理，是说你的性。凡是说到性，就是种子义，性能生长一切。这个性也不是我们现在这个性。
& & 是我们的真心，我们要把一切缘起归纳为一心缘起，就是当你起心动念想一件事，这件事你看他合理不合理，合符情理、伦理、法律的法理，你在这个国家住就得遵守这个国家的法制，你到那个国家就得尊重那个国家的法理，不然你就违法，主法人要制裁你。到哪个国家去，你先要懂得一点那个国家的法律，你才不会犯法，这叫法理。但我们佛教是讲性理，这个性理就是佛理。这是我们日常生活中的缘起性空义。
& & 我们讲缘起性空最重要的一个现象，就是现前境界相，这是最重要的。这一切缘起的现象同我们所学的佛法，我们用佛法修行，这个现象跟我们修行有什么关系？我们是修现象呢，还是修心里呢？现象是事，举一个例子吧，我们上街买东西，这是现象啊，买东西有时候讨价还价，回来发现被骗了，心里不服气，要找他，这就是现象。
& & 不过学佛的人，被他骗了，会说：或者我前生骗过他吧，算了。我们一般的佛教徒都是这种心理，我们认为很对的了，实际上不对!为什么不对呢？他骗你了，你原谅他，你把他观想成过去生的果。他又骗第二个人、骗第二个人，他一直骗下去，那不是让他造业吗？那怎么办呢?你用不着跟他争吵说：你这个骗人的生意挣不到钱，挣到钱也不能持久。这个佛理就隐在其中，不跟他起争执，也不让他赔偿，那道理一定跟他说清楚。这叫学菩萨道，这就叫说法度人。要不然你跟人讲一大套说：佛所教的，在《阿含经》怎么说的，《大方广佛华严经》怎样说的，认为这样才叫宣扬佛法。错了!这样你是宣扬不通的，没人听你说教，谁听你说教？
& & 把佛所教的理融合到日常生活中去，这就叫佛法。用佛法使他觉悟，使他明白觉悟的万法。你的日常生活中，所有外边的境界相的一切现象，都是你要修行的地方。
（文编：妙甜&&责任编辑：王颖）
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导读： 中国最适合隐居的地方揭秘，自述终南山隐居的日子，中国的超级富豪，并非只在北上广这些地方，还有55%隐居在二、三线小城市。这也没什么奇怪，就和中国的技术高手都隐蔽...
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中国最适合隐居的地方揭秘，自述终南山隐居的日子，中国的超级富豪，并非只在北上广这些地方，还有55%隐居在二、三线小城市。这也没什么奇怪，就和中国的技术高手都隐蔽在蓝翔，武林高手都潜伏在广场，***高手都藏身于东莞是一个道理。 在大山的怀抱中，享受阳光，品尝野果;在寒风中，烤火取暖，仰望星空，这是许多厌倦了喧哗都市的人们梦寐以求的生活。而在我们身边，有一群人已经成为先行者。他们告别钢筋水泥的城市，告别紧张忙碌的快节奏，回归乡村，回归自然，回归质朴的山野生活。乐清人苏羊就是其中一个。就是在去年，她放弃上海滩的工作，住进乐清雁荡山，过起了“隐居”生活。 苏羊是翁垟人，目前单身，曾在北京当过记者，在上海从事过出版工作，2012年7月她和她的朋友阿婕、林义春在雁荡山能仁村创办了能仁书院，旗下有客栈、会所、茶社和游学社区等机构。 “确切的说我们是山居，过一种相对简单的生活”，苏羊说，繁华都市，人来人往，与你擦肩而过的人，没有一个会与你有关系，他们都沉浸在自己的喜怒哀乐里，对你的痛苦、绝望、伤心漠不关心，这难道不让人从内心深处感到寂寞?在城市里，她过得更像是在山中，闭门谢客，深居简出，对于那个“开放”的世界而言，她是封闭的。现在当她在这个只有一条车路可以通往外界的山里头，她却是“开放”的，她结识了很多朋友，学会了倾听。 书院创办以后，陆续有志同道合者来到这山中，与苏羊他们一起过起了山居生活。呆在山里的她，并未感到孤独寂寞，反倒过非常充实，用淘宝帮村民销售红薯干，到山上采野菊花加工出售，到山民租借给她的地里拔菜准备一天三餐，闲下来时间就用来看书写字，和山里的花草树木聊聊天。“这就是山居生活的部分意义，它带给我们专注和发现，那些原本存在但被我们所忽略的事物在寂静中，在生命的河谷，露出了真实面目，亲切的，可爱的。“苏羊如是说。 随着中国社会经济的飞速发展，喧嚣的社会让现代人的心越来越浮躁，工作的压力让很多人开始渴求平静的生活，为了逃避现实社会的纷扰复杂，很多人都梦想着过隐居的生活。 为此，《新周刊》联合新浪网进行了一项“中国隐居心态调查”，共有1254人参与。能够抛弃网络的束缚，摆脱工作压力，离开生活琐事隐居起来，是1043人的愿望，占83%。但在他们的朋友中，只有21%的人完成了隐居，或者短暂出走的举动，也就是说，大部分人对于隐居的想法，只是一种美好的愿望。调查显示，中国人的隐居心态充满矛盾，很多潜在的条件让“高调隐居”成了矛盾共同体：等打算将隐居的梦想转变成现实时才发现，原来“隐居”是个奢侈品;而那些可以隐居的人，也高调十足。本期“第一时间”，关注隐居的话题，让我们看看中国式的隐士们，究竟是哪些人，并探究他们隐居的原因、方式和隐居的实质。 1.古代隐士知多少 国自古以来从不缺少“隐士”，在中国历史上，林林总总的隐士多为文人骚客，以及抑郁不得志者。 “大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，是他们奉行的最主要方式。这群主要由文人组成的隐士集团，或对花伤神，对月感怀，隐居山林，食素斋，弹雅琴，淡泊静心;或怀抱“孔明心态”，摆出看破红尘的清高姿态，需要对方执礼甚恭，三敦四请，才勉为其难出山，以济困解厄;或怀抱“终南山心态”，虽然隐居于长安附近的终南山，却又不时放出风声，以方便“求才若渴”者登门拜访。 归隐自然、超凡脱俗、隐逸、清高等已成为中国人普遍崇仰的“人生哲学”。然而，“终南捷径”却又成为一种隐士追求名利以退为进的手段。 历史上的中国隐士，常常是政治的异见者，他们总是与社会、山林和庙堂处于一种极其复杂的纠葛之中。在多数记载中，上古时期拒受禅让的许由和巢父被称为中国最早的隐士;继而，商代遗民伯夷、叔齐为守节不食周粟，成为史上最牛的隐士;孔子在周游列国时，也见到许多对政治灰心、悄然退避的隐士：接舆、长沮、晨门、荷条丈人等;再是鬼谷子和诸葛亮，文人士大夫陶渊明、王维;再是“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”的“竹林七贤”，明清三大学者王夫之、顾炎武、黄宗羲……再到曹雪芹、郑板桥、蒲松龄等。 他们或许是厌倦俗尘的无名隐者，或是志慕仙佛的修道者，或是筑庐读书著述者，或是结炉炼丹者，或是终身不仕者，或是辅佐君王平定天下功成身退者……他们各取所需选择了“义隐”、“时隐”、“朝隐”、“酒隐”、“学隐”、“道隐”与“佛隐”的隐逸方式，却又一致与方士、田园诗、山水画、茶道、医药、园林、农学、奇行等脱不开干系。 台湾作家何怀硕曾这样分析中国隐士的主要原因：外国隐士，不一定是“读书人”，但中国的隐士必来自读书人，即文人。中国文人，不做官时为“士”，做了官便称“仕”。文人的最高理想是治国平天下，所以仕途是一条积极奋进之路，但是僧多粥少，能当官者少，自然失意者多。所以有三种“布衣”：因为主客观条件不具备，做不成官者;或者已入仕途，却因为受到挫折、诽谤、陷害而被迫放弃这条路的人;或者因政治黑暗，纲纪荡然，道德沦丧，日月倾颓，天下无道而不愿、不屑做官者。上述三种人，尤其前两种，大都走向消极遁世之路，成为“隐士”。 而隐士又有这样的类别：一类绝对隐居，独自修行，不涉红尘;一类是在悟道前隐居清修，悟道后入世教化，以出世之心，行入世之事，如诸葛亮、虚云大师;一类隐于城市，和光同尘;一类当国有难，即出世救万民于水火，功成遂退，退隐泉林;还有一类，是走以隐为名，以隐求名，以名博官，所谓“终南捷径者”，已经算不得真正的隐士。 “志士栖山恨不深，人知已是负初心。不须更说严光辈，直自巢由错到今。”在南宋诗人陆放翁看来，要想做真隐士，是不应该存活于世上的，那些被历史文献所记载，为世人所知的隐士、高士、处士，乃至神仙传记或佛门中的高僧，也都不是“真隐”，而是“假隐”。
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娃哈哈！佛学研究
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本帖最后由 彳亍 于
23:58 编辑
【善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。】
------《大方广圆觉修多罗了义经》唐罽宾沙门佛陀多罗译
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(...若以***身开悟...当以...同事...化令成佛...)
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阿弥陀佛，中国现在自然是大悲寺最好，只是这得看个人上辈子修了多少善而定，大悲寺并不能收多少人，自然要极好的条件，比如佛学大***。
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遍法界不曾藏
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随遇而安........心静自然凉
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中级工程师
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最好的、最合适的修行环境是什么？在哪里
不在居家，不在寺院，唯在当下。
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机缘很重要，管他在哪里呢，只要心存正见，不停地积攒自己的福德，不停地发和培养出离心，不停地发和培养菩提心，成佛也就是迟早的事情啦！哈哈！
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本帖最后由 道殊 于
19:51 编辑
修行在起心動念處起修。
最合適的修行環境在心里（境隨心轉，心凈則佛土凈）。
最好的修行環境在阿彌陀佛的佛號里（見相非相，同見如來。一切皆是佛）。
敬請專念南無阿彌陀佛。
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【善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。】
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生活的地方就可以啊，修佛不在外界， 在内心。心到哪里都是，心不到哪里都不是
原创大师勋章
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