（约翰福音八2-11）
一天早上，耶稣如常来到耶路撒冷圣殿的范围，开始向聚集的人讲解真理。那些宗教领袖看到人群对耶稣的教训产生极大兴趣，便心感不悦，定意要在群众面前，令耶稣尴尬。他们带了一个行淫时被拿的妇人到耶稣跟前，提醒?根据律法，这人是要被石头打死的（利二十10；申二十二22）。然后，他们要求耶稣作出裁决。这些人要作的是陷耶稣于两难局面。如?说要把妇人打死，便显得没有恩慈；如说要释放她，便是不守律法。任何一个选择皆不妥当。答复他们以先，耶稣弯下腰来在地下画字，没有人知道?在写些甚么。那些意图陷害耶稣的人，不断催迫?作出答复，应怎样处置妇人。忽然，耶稣挺直腰站起来说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」接着，耶稣又弯下腰用指头在地上画字。这一次，也没有人知道?在画些甚么。然而，耶稣的说话判了文士和法利赛人的罪，他们对耶稣的攻击反过来伤了自己。抚心自问，自己是否全无犯罪？听了耶稣的话，他们开始一个一个的离去，从老到少，剩下了耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。于是耶稣对那妇人说：「那些人在那里呢？没有人定你的罪么？」妇人说：「主啊！没有。」耶稣回应说：「我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。」
神是否容忍罪恶？
阅读这故事的人，一不小心很容易误以为耶稣是在为这妇人开脱她所犯的奸淫罪。事实并非如此。现在，就让我们深入探讨一下故事带给我们的教训。首先，我们看到文士和法利赛人的性别歧视，他们公审妇人，却不对那男人采取行动，把所有责任都归到妇人头上。这种做法并非偶然，人类及他们所订的法律往往都偏袒男性。神的律法规定犯奸淫罪的刑罚是被石头打死。请留意耶稣并没有否定律法，或鼓励人们忘记它。事实上，?支持律法的规条，并叫群众予以执行：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」这一点很重要，若耶稣否定律法或对它视若无睹，便不能彰显神的公义。?必须维护律法。耶稣说这话的实际意思，很可能是指：「你们中间谁没有犯（奸淫）罪的，谁就可以先拿石头打她。」犯了同样罪的人，理应接受相同的刑罚，执行刑罚的人必须没有犯上同样的罪。文士和法利赛人的离开，显示他们皆自觉有罪。十一节提及妇人称耶稣为主。我们可以假定这是她向耶稣的诚心谶悔。假如这是真的，她就是说：「我知道自己犯了罪，被人当场捉拿，但我相信耶稣是救主，我接纳?，并信任?会赦免我的罪及赐永生给我。」耶稣对妇人的回应证实了她是诚心悔改的。耶稣说：「我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。」这个***显出耶稣满有恩典和真理。「我也不定你的罪」是恩典；「去罢，从此不要再犯罪了」是真理的教训。耶稣的讲话时常带着恩典和真理两部分。「我也不定你的罪」是救主向每个寻求?赦免的人要说的话。「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」（罗八1）?又说：「那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪。」（约五24）亦可参阅约翰福音第三章17，18及19节。耶稣接着对妇人说：「去罢，从此不要再犯罪了。」为甚么?要这样说呢？难道?不知道即使是真心相信的人，每天仍会在思想、言语和行为上犯罪吗？耶稣当然知道。不过，?要为这妇人树立一个完全的标准。?的心意是叫我们不犯罪（约壹二1）。神是不能容忍罪恶的。假如耶稣对妇人说：「去罢，从此要减少犯罪了。」，这么一来?根本就不是神，因为神是圣洁的，不接纳罪恶（哈一13）。故此，主耶稣告诉妇人一个基督徒生活的理想原则－「去罢，从此不要再犯罪了。」
我们犯了罪会怎样？
有人会问：「基督徒犯了罪会怎样？」在探讨这课题时，我们应注意以下几点：1. 基督徒并非不会犯罪，但罪不再作他们的主（罗六14）。2. 一个基督徒犯了罪，不会丧失救恩，却会失去救恩带来的喜乐（诗五十一12）。他与神的关系不会终止，他仍拥有儿子的身份。可是，罪影响了他与父神的交往，快乐家庭的气氛也没有了。3. 所有信徒所犯的罪，主耶稣已在各各他山的十字架上担当了（赛五十三6）。耶稣死时，我们的犯罪行为还没发生，但?的死已为我们付出了赎罪的代价，我们因此毋须再受惩罚。神是不会要求双倍赎价的。4. 然而，这并不是说基督徒可任意犯罪而不需受罚。信徒有得救的保证，但神亦有?公义的处理方法。虽然赎价是付出了，信徒因而不必下地狱。但罪的影响是深远的。信徒犯了罪会面对神的管教，方式可以是疾病、伤痛、损失、意外，甚至是肉身的死亡。（可参阅林前十一27-32）5. 信徒一生中还没忏悔的罪，会令他将来在神审判的宝座前失去奖赏（林前三12-15）。与父神不相往来的日子，是一个永恒的损失。6. 神已为信徒的犯罪作了准备。约壹二章1节这样说：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」他代信徒向父神求宽恕，「为我们的罪作了挽回祭。」?努力不懈把犯罪的信徒带到神面前认罪悔改求赦免（箴言二十八13）。7. 当信徒悔改认罪的那一刻，他便蒙了赦免，快乐的气氛也会重临。「我们若认自己的罪、　神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。」（约壹一9）8. 当一个人得救时，圣灵会进入他里面（林前六19），给予他力量抗拒试探。他不能说：「我被迫犯罪。」或「魔鬼促使我犯罪。」圣灵会赋予他力量拒绝引诱。假如他在遇见试探时，向主呼求，便可靠主得胜。圣经说：「耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳。」（箴十八10）这个故事最后有一个峰回路转的结局。被控诉的妇人进了天堂，而控诉人的反倒要下地狱（假如他们其后没有悔改相信耶稣的话）。正如耶稣在某场合向当时的宗教领袖所说的：「税吏和娼妓倒比你们先进神的国。」妇人原先认为自己是个天生的失败者，最后却因相信耶稣得以重生得胜。
想做测验，
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约8：1-11&&&&&&&&&&&&
&一个行淫时被捉的妇人&&&
约8：1-11于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。2清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
耶稣在世传道时，不断受到文士和法利赛人的刁难，这里就记载了文士和法利赛人捉住一个行淫时被捉的妇人来试探耶稣，却被耶稣智慧的言语所责备，一个一个的都出去了。
一个行淫的妇人
1、婚姻是神圣的，是神亲自设立的。神造好天地万物后，神看所造的都甚好。创2：18耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
21-24耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
神看人独居不好，所以就为人造了配偶，让她帮助他。神设立婚姻的原则是一男一女，一夫一妻，一生一世。
婚姻是神设立的，因此婚姻是神圣的，是正大光明的，从法律到道德。
2、婚姻人人当尊重：来13：4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，　神必要审判。
行淫是在暗中作的，见不得人的，是对婚姻的公然破坏，所以神必要审判。
3、神最恨恶的罪之一就是行淫。林前6：18-20你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，20因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀　神。
犹太人是神的选民，神要他们圣洁，他们最恨恶的两件事：一是杀人，二是行淫。十诫中第七诫就是“不可奸淫”（出20：14）。律法中也规定要把奸夫淫妇用石头打死，利20：10与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。申22:22若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。但人性的软弱使人无法全守律法。犹太人中还是有人犯这种罪。
太5：27-28你们听见有话说：‘不可奸淫。’28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。从这个角度看，我们每个人都行过奸淫。
这里记载了一个行淫的妇人，她不满足于神设立的婚姻，在婚姻之外寻找刺激：也许，这个男人比她丈夫外貌英俊，或是比她丈夫有钱或有权……。无论如何，她犯了***的罪，我们比她好不到那里去。
今天在这个邪恶***的时代，可以说遍地是淫妇，想找几个不犯奸淫的妇人都不容易了。
二、一个被捉的妇人
1、她是一个被捉的妇人：行淫者多，而被捉住者少。行淫是一个已婚男人与另一个已婚女人干的事，但被捉的只是这个妇人，男人跑掉了，这一对奸夫淫妇是犹太人。
2、丢尽脸面的妇人：V3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。她做这事前，一定会很好安排，怕被人看见，但她在暗中做的事，现在被在明处宣扬出来。她在光天化日之下站在圣殿里众人当中，被众人看见，接受众人审判。
太10：26因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。
三、一个被带到主前的妇人V3
此时，圣殿里挤满了人，V2……众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。
1、这是个不愿见主的妇人：主是圣洁的光明的，而这个妇人是污秽的黑暗的，约1：5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。这个妇人从本心说是不愿意见到主的。这里，光与暗、圣洁的神与污秽的人形成鲜明对比。
约一1：5　神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。
2、她被动地遇见主：她被人拖到主的面前。就这样，污秽的她与圣洁的主相遇了，这是一个很尴尬的场面。
四、一个站在主前的妇人
V4-9就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
不知道耶稣刚才正在教训他们什么，文士和法利赛人打断耶稣的教训，问耶稣说：“……你说该把她怎么样呢？”并不是他们的不知道，乃是专门来试探耶稣。
1、上帝的沉默：V6耶稣却弯着腰用指头在地上画字。V8于是又弯着腰用指头在地上画字。越是关键时刻，我们发现上帝越沉默。有人说，主耶稣就是在地上写他们的罪行，以引起他们注意。
2、不住追问：V7他们还是不住地问他……耶稣的沉默使他们觉得耶稣被他们的问题难住了，无言可答，却不知主在给他们反省自己的机会，人总是这样，神给脸人却不要脸。耶稣若说：“那就按律法办，把她用石头打死。”他们会说主口口声声说爱，却没有爱心；耶稣若说：“放了她吧！”他们又会说犯了律法。
3、耶稣回答：V7耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他们自己不知道反省，主就提醒他们。他们看到是的妇人的罪，却看不到自己的罪，主要他们看看自己----残忍、毫无怜悯的心，他们中间有许多人行过***，只是没有被人捉住罢了。
只有耶稣是没有罪的，但他没有拿石头打死她，路9：56人子来不是要灭人的性命（“性命”或作“灵魂”。下同），是要救人的性命。约3：16-17神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
4、众人逃走：V9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人……。这里很形像地把众人良心受到责备后情形，从老到少一个一个的都出去了，没有义人，连一个也没有；罗3：23因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。
5、只剩下妇人：V9还有那妇人仍然站在当中。刚才有那么多人，妇人也可以混在人群中出去，但她没有。现在这个妇人就要自己面对主耶稣了，我们每一个人与主的关系都是个人的，没有人能代替的。
五、一个蒙恩的妇人
1、她没有被石头打死：V5她活了下来，因为是带到主的面前，而不是人的面前。神是有恩典、有怜悯的神，他给人悔改的机会。诗103：8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
2、她没有被定罪VV10-11：耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”妇人犯了罪，这是明显的事实，但她既没有被石头打死，也没有被定罪，只因她遇见了她生命的主。
3、她听到主的恩言：V11耶稣说：“……去吧！从此不要再犯罪了。”
妇人遇见了主，也听到主的恩言，她一定会牢记主的话语“从此不要再犯罪了。”主赦免了她的罪，因为主在世上有赦罪的权柄。可2：10“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”
不久，主就为她、也为我、为你上了十字架，担当了全人类的罪，约一2：1-2我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
总结：这个妇人是个犯***罪的妇人，在人看来她很不幸，被人捉住，且被带到耶稣面前，在众人面前丢尽了脸面。但她遇见了生命的主，又是那么幸运，没有被人用石头打死，不仅见到主，且听到主口中的恩言，从此她成了新人，再不会去犯这样的罪了。显明我们的主是满有慈爱、怜悯的神，感谢主！
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