& 打了2.1补丁大师联赛卡在7月份过不去的进来 ...
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本帖最后由 a1973240 于
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用下面发的那个东西解压替换dt0f里面的文件就行了&&我已经过去了 需要重新开档啊&&不能编辑联赛结构
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替换相对应文件
我在禁区外踢任意球有一绝，经常踢伤门将是我的专项.
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这玩意我是从别的论坛找到的 顺便谢谢制作这个东西作者
我在禁区外踢任意球有一绝，经常踢伤门将是我的专项.
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我的这个dt0f不是文件夹，而是一个映像文件，怎么办啊？
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你***2.0的时候是选择第一个 没选择外挂类型的是吧
我在禁区外踢任意球有一绝，经常踢伤门将是我的专项.
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真的假的啊，先收下备用了，这次开档人品大爆发，已经2016了还没卡，以前开的档从来没超过2012的。所以说，真的搞不清楚到底是什么原因会导致卡的，但能肯定的是一定是要在游戏当中触发了某个条件，比如说某个球队打进了某个杯赛或者是不该出现的人被玩家签了下来什么的，才会导致7月卡死的。
游侠实况工作组【补丁整合】传奇巨星 罗纳尔多冥界引路人?马尔基诺
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用AFSExplorer软件导入即可
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刚玩到2011年10月的飘过
不确定是否会卡2012年7月，先下载下来备用，如果到时真奏效了，就无限感激了
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很荣幸的告诉你，没有解决问题，我还是卡在2014年6月第四周了。
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我玩绿荫传奇，进入下一场比赛就被弹出是什么原因？没用过修改器的
AC米兰 最佳新星
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本帖最后由 sxb4747 于
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你有打别的补丁吗
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万分感谢。。我一直在找这个东西！
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楼主 谢谢你了！
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到底是替换最后一个文件，还是连文件夹一起放进去替换啊？
还有就是说一下路径啊，为什么这么不负责啊，只说一句替换就不管了
唉，楼上的，放开那个女孩！！！！
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我的***目录下面就根本没有这个文件夹，我把你这个粘贴在我的***文件里，但是还是过不去
唉，楼上的，放开那个女孩！！！！
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找不到dt0f啊......
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貌似还是过不去啊~ 过不去~@！￥@#@#%@#%￥#……@#
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不好意思啊忘了说了&&打了这补丁后要重新开档 以前的档不行 不能编辑联赛结构的
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dt0f文件在patch\img里
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a1973240 发表于
回复 shuan850 的帖子
dt0f文件在patch\img里
我的***目录下根本就没有patch这个文件夹，是不是我把你发的这个patc***件直接放在***目录下就可以了？
唉，楼上的，放开那个女孩！！！！
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再次试验，如果不行回来告诉LZ的！
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观音桥有位明星级调解大师 20年解决2千多起矛盾
日 09:16:05 来源： 重庆晚报
7月23日上午，56岁的江北区观音桥街道调研员马善祥刚到办公室，一名中年妇女便拿着一叠材料走进来：“马主任，我妈半身不遂，麻烦您开个证明，我买房好申请一楼。”老马边签字边说：“证明我给你开。现在都是电梯房，住不住一楼关系不大。”一上午，老马办公室没停歇，全是来找他办事的群众。
去年，马善祥从观音桥街道办事处副主任的位置上退居二线，但群众有事依然找老马。作为江北区最牛的调解员，他是群众心中的明星。
20年解决2000多起矛盾
说起调解工作，老马口气很大：“在人民调解方面，我非常专业，能够解答任何问题。”
老马的牛气是有原因的。他从事调解工作20多年，累计解决了2000多起矛盾，不少矛盾都是相当棘手的案子。
今年2月，66岁的贺德芳因髋骨摔断被送进江北区某医院救治，10小时后死在手术台上。家属认为是治疗失当，情绪非常激动，将尸体抬到医院门口，矛盾眼看就要激化。
最尖锐的矛盾需要最好的调解员。江北区领导令旗一指，让老马上！老马跟双方进行深入沟通，一天后作出判断：未发现医院违规，而且病人家属事先签署了手术知情同意书，非要较真的话医院可以免责。但医院由于自身水平不够，没有及时补救，现在按医疗意外处理，医院可给病人家属一定补偿。
见贺德芳的儿子还在犹豫，老马开导他：“医疗行业本身风险很高，出意外也不是医院愿意的，你多体谅下。”对方沉默了两分钟，终于同意按老马建议的21.5万元赔偿。
一场看似水火不容的大矛盾，就这样被老马化解了。
建立老马调解工作室
老马能成为调解大师，来源于他对调解事业的热爱。从事调解工作20多年，他的调解笔记足足有120多本，到现在，他已经有一套完备的调解方法论。
“矛盾一般都很复杂，在别人眼里，调解矛盾是跳进泥潭，自己给自己找麻烦。但我看到矛盾却说不出的兴奋，尤其是调解成功后的满足感、荣誉感，是其他工作不能给予的。”老马说。
今年3月，观音桥街道建立老马调解工作室。除了首席调解师老马，还有其他4名调解员和心理、法律专家，共11人，至今已成功调解了333件矛盾，调解成功率达到95.14%。
“老马调解工作室的建立，不是心血来潮，而是水到渠成，一定会成为观音桥街道叫得响的一张名片。”观音桥街道办事处党工委书记蒲丽娟说。重庆晚报见习记者 汪然 摄影报道
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9：00&22：00
2012年第2期
2012年第2期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
先有鸡，还是先有蛋 中国论文网 /9/view-3123260.htm “先有鸡，还是先有蛋？”这个问法决定了它是一个选择题，***要么是先有鸡，要么是先有蛋。如果说先有鸡，你说是错的；如果说先有蛋，你也说是错的，那只能说这个问法本身就有问题。既然先有鸡也是错，先有蛋也是错，问“先有鸡，还是先有蛋”，这个问题还有意义吗？就像一个选择题一样，***有A、B两个***，你既让从A、B中选择，你又说A、B都是错的，你不觉得问题本身就有问题吗？ “先有鸡，还是先有蛋？”既然是个选择题，那言外之意，必然只有一个***，而且其中一个***一定是正确的。基于这样的推断，我认为“先有鸡”更符合逻辑。原因是，先有蛋是不可能的，先有蛋，蛋是无法自己孵化自己的，光有蛋，它无法变成鸡。那剩下的***就是先有鸡了，先有鸡是说得通的，有了鸡，鸡再生蛋，生了蛋再进行孵化，于是再有鸡。 你会问，先有鸡，那鸡从哪里来呢？这个问题，与蛋无关，最初的鸡，它可以不是从蛋来的，它可以是“因缘而生”，这个缘就是“条件”，因为具有一定的条件，它就产生了。比如，池塘里本无鱼，可是时间一长了，鱼自然产生了，你说鱼是怎么来的呢？鱼就是“因缘而生”，因为具有一定的条件，它自然就产生了。想通了这个问题，先有鸡的问题就解决了。这样的回答只是对“先有鸡，还是先有蛋”的回答，并非是对物质起源的回答。 时间并不存在 时间是很难感受到的，只能隐隐约约的有些体验。那就是在最忙的时候过得很快，在最闲的时候过得很慢，但这只是主观感受的时间，是抽象的时间。客观性的时间是否存在呢？人类记录的时间，只是日月星辰的运行规律，客观性的时间并不存在。 死亡在人生之外 当人思考死亡的时候，人还活着；当人真正死亡时，人已经意识不到死亡的问题了。死亡在人生之外，人生之内无死亡。对死亡的担忧是多余的、不切实际的。 这个问题很重要，理解了它，人对死亡问题不再有恐惧。 中国人也有信仰和终极情怀 中国人没有信仰和终极情怀，几乎成为一种共识。中国人真的没有信仰和终极情怀吗？ 我认为，中国人也有信仰，那就是绝大多数中国人相信人是有“命”的，认为人生的起伏跌宕、吉凶成败均在冥冥的命运之中。 同时，中国人也有终极情怀，中国人的终极情怀不是寄托于死后和来世，而是传宗接代，将自己的生命寄托于子孙后代，从而认为自己的生命得到了永续。中国人一结婚就盼望子女出生，当了爸爸妈妈就盼望孙子孙女出生，想着当爷爷奶奶，原因也在于此，希望自己的生命得以传承。 感觉不能留痕 高峰的体验、奇特的思维，当有这些感觉时是不能停留的。有意识想用语言记录它时，这些感觉将立马消失。人无法完全回忆出以往的真实感受，而语言又无法准确记录下来。 先天比后天更重要 学习艺术，天赋是基础，已经成为共识。没有艺术天赋，再怎么刻苦，也无法领悟艺术的真谛，即使苦学达到一定水平，那也是刻板的、做作的、技术层面的，而缺乏灵性和生命力，不是真正的艺术。 不仅学习艺术是如此，人的方方面面均如此，一切通过努力能实现的结果，均在人的潜能范围内，天赋潜能是前提，后天努力是保证,天赋潜能比后天努力更重要。正如爱迪生所说：“成功等于99%的努力+1%的灵感，但那1%的灵感是最重要的，甚至比99%的汗水更重要。” 勤奋容易捷径难 任何一种道德体系，任何一种成功学，都是歌颂勤奋而反对走捷径的。事实上勤奋是每个人都可以做到的，只要有足够的意志力和良好的习惯都可以做到，但勤奋的负面是显而易见的，只追求勤奋而不善于走捷径，容易陷入一种机械性的重复劳作，容易被固定在既定的行为模式和思维模式里。一切科学的发展都是惰性的结果，是惰性的思维，让人们交通工具的速度更快，让通讯工具的速度更及时。“惰性思维”是捷径的一种，善于寻找捷径的人，具有常人不具有的创造性，他在思考如何在最短的时间里做最有价值的事，他在思考别人要一生才完成的事情，自己如何在一年、一天、甚至是一秒钟完成。没有捷径的勤奋，犹如在黑夜里寻找一只并不存在的猫。 易经另解 不要根据占卦的结果对应吉凶，而是根据卦辞来开启思维，获得灵感，认识事物，解除谜团。 汉字不是方块字 经实验，把决定汉字外围轮廓的关键点连接起来所形成的形状是接近椭圆的，而不是方形的，“汉字是方块字”只不过是一种视觉的错觉。 （说明：该发现已获得国家专利，专利号.4，申请人：李健。） 议论文自相矛盾 通常，写议论文，需要有论点、论据和论证，先提出论点，再准备丰富的论据，通过一定的论证方式去证明。殊不知，这些做法是自相矛盾的事情，你提出一个论点，如果这个论点是你自己独有的，那说明别人就没有说过，既然别人没有说过，你为何还要引用名人名言来重复你的论点呢？如果你非要用名人名言来验证你的论点，只能说明一个问题，你的论点名人已经说过了，既然说过了，你提出这个论点还有意义吗？事实论证也是一样的道理，事实论证在用个别实例来说明你的论点，说明别人已经那样去做了。真正的议论文，应该构建属于自己的论点，自己的论点可以证明，但无须通过别人说的话、别人做的事来证明。当你说的话是别人没有说过的，那才是好论点。只要别人说的话还能去验证你的论点，那你的论点只不过是一个共识，或者是别人观点的重复，这样不写也罢。 成功学不是科学 成功学不是科学。成功学只是满足了现代人一夜暴富、一举成名的急切心理。 成功学仅是虚构一种成功妄想和精神虚幻。 成功学就是最大限度的把人的成功欲望张扬出来，同时把人的理智和平常心进行消解，这导致迷信成功学的人十分浮躁，心灵躁动不安。 迷信成功学的人，往往缺乏深入的钻研和细心的实践，大量的时间和精力都用在了对成功学的痴迷上，完整的人格被***，除了谈论成功和饥渴成功，对其他均不感兴趣。痴迷成功学，其实与成功本身渐行渐远，走到了一条热衷于研究成功的幻想之路，而不是追求成功的实践之路。 当陷入被成功学大师的狂想和疾呼而冲昏头脑的氛围中时，就意味着理性的丧失、心灵的苍白和情感的空虚。迷信成功学的人，最终被成功学所毒害：不仅大脑不健全，人格也不完整。 如果非要给成功找到一个途径，这个途径就是要远离成功学，慎谈成功，用自己的实践去体会符合自己特点的行动之路，除此没有其他的灵丹妙药。因为真正成功的人是不信成功学的。 最好的伯乐是自己 生活中，经常会遇到一些习惯抱怨的人，他们抱怨社会的不公平，抱怨自己是怀才不遇、不得志、被埋没。总是满腹牢骚、自我清高。 这样的人，并不值得去欣赏。我觉得所谓被埋没的人都是可悲的，因为真正有能力有才华的人，他不会把命运让别人去掌握，他不会依附别人，让别人去发现；真正有能力和才华的人，他不仅人格是独立的，追求精神自由，而且他能够用自己的智慧和力量创造一片属于自己独立天地，自己成为自己的伯乐，自己掌握自己的命运，而不指望别人来发现他、重用他。 叔本华思想中的心理学价值 叔本华在哲学史中是有着重要影响的，但在心理学史中，却看不到他的名字，可能是因为他的哲学地位而掩盖其心理学的价值。加上在人们的常规意识中，总认为哲学是一种思辨，不像心理学一样具有科学性，所以很少有人认为叔本华是一位心理学家。 其实，心理学与哲学本身就有相通的地方，心理学最初起源于哲学，或者说是哲学的一个分支。众多哲学家在讨论人生问题时，或多或少都从人的心灵、精神、理性、价值方面进行了探讨，而这些探讨都离不开对心理现象的观察、思考和描述。
叔本华的思想，对心理现象体察十分细微，描述十分准确，揭示心理本质特征，深刻而触及灵魂，从观念认知、形而上的角度解除心理困惑。 在叔本华的著作中处处都有认知心理学的倾向，同时用形而上的思辨超越于日常困惑，是普通心理学所不及的。 在心理学中没有吸纳叔本华的心理学价值，不能不说是一种遗憾和缺失。在新的社会发展走向中，人们出现的种种新的心理困惑、而普通心理学无从下手，叔本华的心理学也许能带来一些新的希望。 人生的虚无 幸福是虚幻的 人们对幸福的渴望，本质上是对欲望的渴望。追求幸福的同义词----“过美好的生活”，什么是美好的生活呢？无论任何一种***，其本质都是为了实现自己的欲望、私利和占有欲。欲望是无止境的，实现欲望的瞬间，新的欲望又产生了。 成就是虚妄的 个人成就是一个功利的尺度，各个领域的成就：政治的成就，经济的成就，文化的成就（包括艺术的成就），科学的成就，最终是为了获得自我的满足感，本质仍然是外在的，而不是自发的动力。而且诸多成就，都具有破坏性，有的破坏了大自然，有的成就是建立在别人失去成就的基础之上。 健康是被动的 健康与先天的体质有很大关系，而人无法改变先天的遗传和体质。后天的成长中，也不是完全通过人为努力可以保持健康的，人们可以通过饮食起居改善，通过运动锻炼来改善，但是人们每时每刻的呼吸，保证不了空气是干净的，保证不了空气中没有病毒，保证不了食品是卫生的（空气污染、水污染、食品安全问题，已经不是危言耸听，而是大家所能感知的严重的问题了）。 亲情是狭隘的 亲情之所以是狭隘的，是因为亲情只爱自己人。对自己人爱得越深，对别的人爱得就越浅。 自由是主观的 自由是一种主观感受，自由本身是不存在的。 快乐是对平凡的感动 外在欲望能产生快乐，但因欲望的无止境性，这样的快乐定会稍纵即逝。理想能产生快乐，这是未来憧憬的心切体验，但它只存在于人的虚幻之中。快乐本是对平凡生活的感动，能感动生活中的一点一滴，这种快乐是持久而真实的，对平凡的感动是一种至高的境界。 善即幸福 宗教信仰，能够让人们获得真正的幸福，这正是因为所有宗教都是发乎于“善”的。远离了善，也许能获得成就，但必然失去幸福。 可以做这样一种命题假设---- “善”即幸福。 自信也是自卑 有意识地表现出自己的自信、强势，本身也是一种自卑，因为他不敢承认和表现出自己的弱性，而人性中都不能逃避弱性的一面。相反，自卑反而也是自信，因为他敢于承认自己弱性的一面，变得谦卑、有敬畏心。 高尚只是一种表现 对美好、善良、公正的人性渴望，是每一个人超我部分中天生就拥有的东西。每一个人都希望自己拥有美好人性，每一个人都习惯去指责现实中的不良人性，比如贪婪、虚伪、懒惰、嫉妒、自私、高傲等等。而问题是我们在指责这些不良人性时，这些人性却在我们自己身上深深的存在着、或隐藏着，或放任着，面对自己的人性，人们往往无意识的进行自我美化，无意识进行自我保护。 当人性一次次的违背我们自己的意愿，一次次的在潜意识中进行自我保护时，我们应该反思一个问题，那就是人性应该予以肯定，还是予以拔高？我认为人性既然存在着，那它一定是固有的天性，哪怕你再高尚，其中不好的人性仍然会根深于你的内心，比如具有理想主义倾向的人，他会向往和主张平等，他会批判和颠覆生活中的不平等。而事实是，当他去批判和颠覆时，本身就是一种不平等，因为在他的内心已经对某些现象的当事人进行了否定和轻视。当我们希望改变贪婪的本性时，这种试图把自己变得高尚圣洁少欲的愿望，本身也是一种贪婪。人性中固有的不好的一面，是难以拔高的，一味的把自己的人性试图变成美好的人性时，已经违背了人性的规律。 人性是客观存在着的，所谓好的人性与不好的人性，都只是我们人为地赋予它的标准。比如，一个人总是去批评社会现象，我们可以说他是一个正义而不畏强势的人，也可以说他是一个心胸狭窄而缺乏宽容的人；一个人在交际场合中表现得十分得体到位，我们可以说他是一个文明有品位的人，我们也可以说他是一个精通人情世故圆滑的人。这些人性的表现是客观存在的，但不同的人会有不同的看法。 人性的美好是因为“表现得美好”而让人“感觉美好”，但人内心的真实人性是无以驱除也无以拔高的。 保持着美好人性的向往，客观的面对存在的人性，不予以否定也不予以美化，人性才能在社会关系中随着道德愿望的调节，而自然的选择一种适中的状态。 野心的价值 具有“野心”的人，不想平庸，追求卓越。关于“野心”，以前一直认为是贬义词，自从接触尼采的思想，我重新认识了“野心”的魅力。 对于尼采，一个特立独行的思想者，他的思想具有颠覆性、诱惑性，接触他的思想，你会有脱胎换骨的感受。一千个人读尼采，就有一千个尼采。我不认为尼采悲观，不认为尼采狂妄，不认为他有贵族思想。相反，读他的思想，我坚信他是一个成功学家，他解释了成功的真谛、发现了通向成功的道理。 要想获得成功，只有拥有更多的“力”。尼采所言的力是什么？是人的生命力的旺盛、丰盈和过剩，是强烈的征服欲、胜利感和“统治愿望”，是朝气、向上、兴奋、动力、雄心、欣欣向荣，是一种意志、力度、超越大众的“野心”。 把“野心”看成是人的原欲，并承认“野心”的合理性、积极性，才能摆脱平庸，才能走向真我境界。一个人也只有真正感受自由、独立、成就、价值实现、登高望远的时候，才有超脱于大众、超脱于小我的幸福感。正如尼采所说，庸众常常把平庸的、柔弱的、沉默的、忍受的、谦让的、服从的、被动的、妥协的事物看成是美德，也正是生命衰竭、意志颓废、希望丧失的深刻表现。 虚荣心产生虚荣心经济 虚荣心是人的原始心理，每一个人都或多或少的存在着这种心理，只是程度不同而已，值得注意的是，由此而产生的虚荣心经济近年也逐渐呈现出来，并有繁荣趋势。 一、男人与名誉虚荣心 男人相对于女人，对荣誉、名声和地位的渴望比较高，由于这一心理具有广泛性，所以很多文化产业公司看好这个市场。 一是“帝王情结”。中国人受到传统封建文化影响甚深，尽管新文化的思潮早已开始影响到每一个中国人，但根深蒂固的帝王情结仍然存在于文化基因内，人们对过去的帝王、宫廷、及现代代表国家最高礼仪活动的场所----人民大会堂，有着深厚的敬畏和神秘心理。在收藏界，宫廷的东西都卖得很好，皇帝用过的东西卖得最好，当然赝品也居多，真东西往往很少在收藏界。出于帝王情结这种心理，很多文化公司都在人民大会堂举办各种会议，比如颁奖大会、交流会、研讨会、授牌会，文化公司在人民大会堂举办的各种会议都是高收费的，少则几千，多则几万。很多参会的人员来参加这种商业会议，也是奔着人民大会堂来的，因为可以满足这种微妙的帝王情结心理。 二是官本位思想。中国人既恨官又怕官，既疏远官员又敬畏官员，这种复杂的心理长期形成了一种官本位思想，中国人常常因自己有高官为依附而沾沾自喜。这种心理也常常是文化公司策划活动的一个卖点，以研讨会为例，除了邀请高层的专家，还邀请了政府官员，很多参会人员认为能接近高官，能与高官合影，能得到高官签名，是一种荣耀。其实很多文化活动，都能折射出这种官本位思想，大大小小的会议活动都要请官员致辞讲话，尽管讲的是不痛不痒的套话，没有思想、更没有灵性，但观众仍然有一种盲目崇拜的心理。 三是人上人观念。封建等级观念，在现实生活中仍然十分明显。在西方的文明国家，讲究法律平等，人格平等，基本能够做到。在中国也讲平等，但只是讲讲。人上人的观念仍然是随处可见的，在饭桌的座位排序上都要讲等级尊卑，在待遇上更是论资排辈，在细微的面子上也是这样的，尽管是虚假的。这种人上人的观念，也是文化公司进行商业策划的另一切入点。一些研讨会，参会人员除了能够进人民大会堂参会，还有官员到场讲话并合影，更为重要的还能满足一种人上人的观念，那就是参会人员一般都能得到一些虚空大的荣誉***，并收录于所谓的名人大典、中华英才等名录书籍。这是一种极不负责任，而且是十分浮躁的举动。不过从文化产业的角度来看，这种策划却是十分成功的，它不仅大捞一把，更为重要的是它十分微妙的把握了参会人员的这种潜在心理，参会人员拿着荣誉***，在地方上人们就得刮目相看了，他就会高人一等，成为他活动的通行证。事实上是给钱就可以参加，给钱就能得到荣誉***。这些参会人员回去后就可以换取别人的尊重，以实现自己的“人上人”的优越感。
二、女人与美丽虚荣心 女人在荣誉、名声和地位上没有太多的渴望，但在外表和气质塑造上也是十分用心的。特别是女人的“瘦身恐慌”心理，瞬间形成繁荣的“瘦身经济”。有专业人士做过调查：80%的瘦身机构是打造的概念，没有任何效果；有15%的瘦身机构有一定的效果，但很快就会反弹，有很大的负作用，并有终身的瘦身依赖性；只有5%的瘦身机构是进行科学瘦身，但价格十分昂贵，门槛很高。所以大部分女人进行瘦身，耽误了大量的精力，损耗了大量的经费，其实没有任何效果，只是满足了一下虚荣心理。 以上这些经济现象属于无形产品，可以归为文化产业范畴，是以满足人的“虚荣心”为特征的文化产业，常常是一些规模小、资金少、起步晚的文化公司在运作，以“打擦边球”、“空手套白狼”、“打游击战”、“沉迷于钻法律空子”为特征，其生命力短暂，很难形成规模效应，缺乏战略目标，可以用通俗的三句话来描述这些低端的文化产业运营者----“好像在骗人，但是不违法，还能赚点钱”。 文化产业的核心应提升创意水平，打造高质量的精神产品，而不是仅仅为了满足人的原始需求和浅层需要，它应该在丰厚的文化土壤中挖掘和创造出符合或激发人们更为高级的现代的前沿的精神需要和文化服务。 劝酒体现人性之恶 劝酒只有一个目的，让对方多喝，喝醉，喝倒，以表示自己的对人的“尊重”。 这里有三个问题值得怀疑： 是尊敬还是伤害。尊敬是对人有利的，而让人过量的饮酒，最终是以残害别人的身体为代价。喝坏了肚子喝坏了胃，还有酒精中毒而猝死的可能，这些行为都是漠视生命的表现，是慢性自杀的人类发明。你明知别人是以喝醉喝死为目的来给你劝酒，你却高兴地接受，你是为了虚荣的面子，还是你自身的懦弱和奴性所致？ 是无意还是故意。劝别人喝酒的人，往往在很多场合也被别人劝过，有喝多了胡言乱语过，有喝多了走路摇摇晃晃过，有喝多了头疼呕吐过。喝酒造成的痛苦他都经历过。在明知超量喝酒而痛苦还去劝酒别人，是不是更多是故意，在打着尊重的名义，致人于苦境，而实现自己的幸灾乐祸？尤其是把人当场醉倒，内心常常充满窃喜，这些都反映了中国人乐于整人的习惯思维。 是义气还是虚伪。在酒桌上，喝酒的人常常称兄道弟，在劝酒词中表现出所谓义气、豪爽和团结，这背后又有多少是真心和真诚，有多少是逢场作戏愚弄人间。不要忘了，最不靠谱的就是酒桌上的胡言乱语。 文明社会，应以充分尊重人的意愿为前提，强迫（或善意强迫）让人何时喝、喝多少的行为，都只能透露出人的恶性、虚伪和相互算计。在官场中，官员劝酒风气不改，官员在各种场合中宣扬的“以人为本”只能是一句骗人的鬼话。 如果说劝酒是一种文化，那这是一种糟粕的文化。 嫉妒的规律 同性之间、同族之间、同事之间、同行之间、同龄之间容易产生嫉妒……文人相轻、同行相忌也是这个道理。身边无大师、外来和尚好念经，也是嫉妒的潜意识表现。 嫉妒的规律就是“同相斥、异相吸”。 解决心灵困惑靠自己 现代人，也许拥有成功的舞台，也许拥有宏大的梦想，也许已经有了事业和家庭，但仍然会有一种趋之不去的困扰----“无根”、“无心”、亦“无情”。 谁能解决心灵的困惑，外在成就解决不了，心理学解决不了，哲学也解决不了，只有建立新的信仰。而专家断言，商业时代不可能有信仰，精神的失落是必然的。当自己改变不了现实时，唯有改变自己对现实的看法。 过程努力，结果随缘 过程努力，是一种态度，尽力了，就够了；结果随缘，是一种姿态，顺应规律，顺应自然，也顺应命运。 以出世的精神做入世的事业。没有出世的精神，凡事斤斤计较，便是一种狭隘。 拿得起，放得下，便是智慧。在好的心态下进取，往往才能做到最好，是所谓“心态决定一切”。 距离不是美 距离产生美，被人们视为不变的常识。这种美，是因距离而寄予的美的期望，是因距离而留下的美的想象，距离产生的美本是一种错觉。零距离，美则消失了，现实好像的确是这样的，其实这只说明美是极其稀罕的。真正的美，是零距离时仍能感受到的美，但它只能给极少数的幸运者。 诗化的爱情 “诗化爱情”的力与美 自由：能感受到自由的爱情是智慧的爱情，自由来自绝对的信任，自由来自无限的宽容。当爱情仅仅是一种责任和负担，其青春与活力必然逐步逝去。 理想：当爱情中的人有超现实的共同精神追求，希望与力量在爱情中萌发，共通的灵魂得以新生。没有共同理想的爱情是缺乏动力的爱情。 欣赏：相互欣赏的爱情，每天都活在新的世界中，彼此给予对方无限的憧憬、期待和想象，每一天都是值得珍惜的、留恋的生活。没有彼此欣赏，必将处处看到对方的缺点与弱点而不能容忍，要么忍受、要么斗争、要么反感。 感动：彼此能感动爱情中的点点滴滴，这样的幸福才是真实的、持久的、可以触摸的，是灵魂的牵动与升华。爱情中没有美的因子，爱情必然失去心动与美感，失去思念与牵动，剩下的是生命的相互消磨。 “诗化爱情”的有与无 当爱情只是一种伴侣，只是一种需要，只是一种责任，只是一种互助，这样的爱情算不上理想的爱情。最终要么是浅层的欢乐，要么是永无止境的斗争，要么失去共语的沉默。 诗化爱情从来是那样的稀少，它存在于追求理想，追求自由，追求美，追求纯洁，追求永恒的稀少人群中。理想的爱情需要摆脱现实的羁绊。当爱情回归现实的时候，美感随之消失。 追求理想的爱情付出的代价也是沉重的，看看理想主义者的代表----诗人的爱情便可体会到：诗人笔下的爱情美好极致，诗人走过的爱情却沧桑透顶！甘于平庸的爱情注定是失败的爱情，追求理想的爱情也往往以失败告终！ “诗化爱情”是一种信念----信之则有，不信则无！ 诗化爱情往往只存在于理想之中，追求理想的人不愿接受现实，却坚信梦幻！接受现实而失去的是理想，得到的是成熟！ 理想与成熟常常是一种选择！ 对话艺术悖论 好作品只有少数人才能领悟到，因为艺术不是共识，不是大众所能企及到的思想和感受，好作品是作者独特的认识和体悟。 如果好作品只有少数人才能领悟到，那我们怎么去验证这少数人的判断力，难以去相信这少数人。 艺术是不需要大众去相信的，它本身就属于作者个人以及少数人。 由此推断，王羲之、梵高他们的作品也不是好作品，因为他们已经属于多数人，多数人都在推崇，而且世世代代都在推崇。 是的，王羲之、梵高的作品也不是好作品。 那谁的作品是好作品呢？ 任何时代都有好作品，因为它只有少数人才能欣赏，所以没有被传播开，好作品很多，但人们并不知道是谁的。 这样说的话，艺术是虚无的，狭窄的，与大众无关。 与大众有关，只不过大众欣赏不了好作品，只能欣赏共性的作品，简单的作品。 那你说说好作品与一般作品的标准吧。 好作品就是极端个性化，远离大众思维，普通作品具有共性，符合大众思维。 那我乱创作一通，也是极端个性化，别人也看不懂，是不是就成为好作品了呢？ 乱创作一通，没有表达出独特的思想和情感，不是好作品。 乱创作一通也表达了独特的思想和情感，表达了潜意识里的思想和随心所欲的情感。 乱创作一通，是人人都会的，不能说是好作品。 那好的作品，也许也是乱创作一通的，你怎么知道他是认真在创作的？ 艺术家是诚实的，不会乱创作一通。 你怎么知道艺术家是诚实的？ 艺术家是为了表达自我的思想和情感，他没有必要乱创作一通。 我刚说了，乱创作一通也是在表达思想和情感。
但不是独特的思想和情感，人人都能乱创作一通。 那人人都是好作品，人人都是艺术家。人人都有独特的思想和情感呢。我乱创作一通，本身也是我的潜意识的表达，也仍然只有本人或少数人所接受，那是不是也是好作品呢。 按照你这样说，人人都能创作好作品，人人都是艺术家，那艺术作品没有高下好坏之分了。 本来就是。那你认为有标准？你刚才说的标准我都推翻过了。 那干脆你来说吧，什么是艺术，什么是好作品？ 我觉得，艺术只不过是思想和情感的表达，既然是表达，应该随心所欲地去表达，没有必要刻意去构思；另外，既然是思想和情感的表达，人人都有思想和情感，那么人人都可以创作艺术；至于什么是好作品，我认为，思想和情感，没有高低好坏之分，作品自然无所谓好与不好之分；深刻的思想，也只是一种思想的形态，也不能以深刻和独特来代表好。艺术就是日记本，就是随意的表达和记录。 那还有必要对艺术品评奖吗？ 没有必要，评奖是荒唐的，因为评委是带着自己的主观色彩去评判的，评奖的结果只能代表少数评委的意志，没有必要在乎评奖。 那么说，艺术无标准，艺术也不值得追求了？ 艺术本来不存在追求不追求的问题，追求的艺术是刻意的，不真实的。艺术就是随意表达。不是功利的东西。 你怎么看王羲之的行书？ 王羲之的行书只代表他自己的风格，你也可以有你自己的风格。 那小学生写的字难道也跟王羲之的一样水平吗？ 水平是人为赋予的，人们通常是以王羲之作为标准在评判，这本身就是错误，小学生写的字是他自己独特的流露，也很真实，没有必要跟王羲之相比。 那有必要去临摹王羲之的字吗？ 没有必要，你临摹他，那你就以他为标准了，刚讨论过了，艺术无标准，随意流露就是了。 那你怎么看梵高的作品？ 一样的道理，梵高只不过表达了他自己的思想和情感。思想和情感，无高下好坏之分。 你不觉得梵高的作品有冲击力吗？ 梵高的作品，比如《向日葵》，如果人们解读的《向日葵》是梵高的本意，那么梵高表达思想和情感也很简单，人人都能体验到那种思想和情感。如果人们解读的《向日葵》不是梵高的本意，那么梵高的创作与众人无关，人人都看不懂，那只能是他个人独有的思维和情感。你也可以有你独有的思想和情感，但不代表独有的就是好的。 你这样说，追求艺术、评判艺术也是荒唐的，随意表达就是了。 是的。 艺术在任何时代，都是一部分人乐于去追求的，任何时代，也都有艺术评价，你觉得这些现象都不正常吗？ 正常。追求和评价艺术本身，也是一种思想和情感。 怎么讲？ 追求和评价艺术，反映了人们的精英意识，认为人的各个方面都可以进行对比。殊不知，这样的对比是无意义的，是人为赋予的。梵高他创作他的，你创作你的，没有必要去推崇谁，人人都可以去自由创作。 这样说，艺术没有必要特意去追求，也没有必要去做评价。那艺术就没有意思了。 艺术就像一日三餐，你饿了就吃，不存在有无意思。你需要就创作，不需要就不要创作。 那可以这样去教育孩子吗？ 完全可以，孩子自由的成长就是福。刻意学习艺术，并去参加比赛和考级，只会助长孩子的功利心，而且是在走一条错误的道路。因为艺术就是随意表达。孩子随意表达的作品本身就很真实，何必要求去刻意做作。 但是我看艺术作品，好的，我认为就是好的，我不能违心的说它是不好的。那是不能否定的。 那是你生活在一种观念体系中，这种观念体系是人为的，然后你通过受教育和成长经验接受了这些观念，你是用社会的观念体系在评价，不是你自己在评价。你认为的你，是已经被观念强化过的你。 你这样说，任何事情都无社会的观念，岂不是很无聊？ 带着观念也是无聊，因为你失去了你自己。 如果没有社会观念的强化，人完全做他自己，可以吗？ 完全可以，会很真实，做真正的自己。 我不能再思考了。 抛弃观念，做真正的自己吧。 肖川的理想与信念 这些年来，北京师范大学肖川教授的名气越来越大，争议声也随之增多，他的思想有时被人认为是有点异类和不合时宜，但是他的思想是独立而富有力量的，在不经意间也成为教育界的最强音，成为众多教师的“知音”和“导师”，他的思想已经影响着众多的有识教师，他写的《教育的理想与信念》等四本教育随笔成为不可多见的教育畅销书，很多教师视为必读书和相见恨晚的人文经典，并由此开始学会独立思考，仿佛看到某种希望和力量。 为了“生命”的教育 生命教育是肖川力推的教育理念，也不断对生命教育体系进行着完善和本土化的注解。生命教育之所以受到广大教育工作者的支持、参与和共鸣，是因为每个人都体验到“生命”是最珍贵的、独一无二的、不可重来的，由此出发而构建的生命教育，本身也富有生命力。 生命教育是什么，按肖川独特而简明的诠释，就是为了“生命”的教育。 为了“生命”的教育，是一种方向。教育的目的不是为了分数和考试，不是为了功名和成就，而是为了“生命”的成全，为了“生命”的完整，为了“生命”的幸福，为了“生命”的有意义。“生命的完整”，需要教师呵护学生的生命，保护学生的安全，营造和谐的人际氛围，让学生在健康的、安静的、没有恐惧的环境中学习和成长；“生命的幸福”，需要教师温暖学生的生命，让学生感受到人性的美好、感受到大自然的美丽和神圣，让学生对未来充满期待，同时对当下的学习和成长充满着快乐、感动，对父母和他人心存感激和责任，在被爱中成长，同时也心存爱意；“生命的有意义”，需要教师激励学生实现人生的价值，同时在潜移默化中启蒙学生唤醒理性、信念、信仰和终极情怀。 为了“生命”的教育，也是一种过程。不是简单的传授知识，不是简单的教给方法，而是在“生命体验”中进行教育，富有“生命情怀”的教育，富有“生命活力”的教育，富有“生命意识”的教育，用教师的“生命”感召学生的“生命”，用教师的“生命”启发学生的“生命”，用教师的“生命”温馨学生的“生命”，用教师的“生命”唤醒学生的“生命”，从而共同构建愉悦的、共生的、整体的“师生生命”场。 让人文理想闪光 科技进步、市场发达，人们逐渐变得功利、冷漠、浮躁、急功近利。而作为理想主义者的教师，应该坚守超越于功利世界的人文理想，教师应该富有人文关怀，热爱每一个学生，为学生编织人生的梦想，让学生对人类、社会、他人、自己充满信心并期待美好。同时，教育行政部门、学校管理层应该自觉解放教师的心灵，用心构建人性化的机制和氛围，而不是把教师管死、累死，应该让教师有更多的时间去休闲、思考、感知、体验和交流，只有教师从束缚的管制中走出来，才可能有朝气蓬勃的精神面貌、富有创造力的工作和感染学生的激情，才可能真正对教师职业充满热爱和敬畏。 干干净净做人 肖川是主张入世的，他倡导教师要有梦想、有追求、有所作为，做一个幸福的人，而不是得过且过、消极厌世。但同时肖川又强烈反对不公平的竞争环境、权钱交易、以权谋私、逢迎怕马、狭隘的小团体意识，而是主张靠自己的勤奋、智慧、才华去拼搏，去进取，踏踏实实做事，干干净净做人。 肖川积极的思考、勤奋的工作、激情的演讲、乐观的生活，追求真理、充满正义、美好善良的品质渐渐清晰的呈现在教师的心目中，教师们也潜移默化的受到影响，于是从此多了一份激情，多了一些梦想，开始前行…… 坚守独立之人格 不知从何时起，说真话很难，坚持说真话更难，坚持并呼吁说真话是难上加难。说真话本是一种习惯和本能，可是“敢说真话”却成为一种稀有的高贵的品质。真话本来是大家都应该去说的，很容易去说的，如今说真话却显得这么困难。肖川是呼吁大家说真话的，呼吁坚持正义，不畏强权，不为利益而人云亦云，坚守独立之人格。同时肖川也身体力行带头说真话，他对社会中设置各种言论管制的违宪行为说不，对社会中的各种不公平现象和不良现象说不，对各种教育乱象说不……
当大家看到肖川说出了自己不敢说的观点和事实，于是找到了心灵上的同道。原来自己的观点和事实明明客观的存在，却被现实功利的力量、观念和“常识”所淹没而选择沉默，如今被肖川真实的表达出来，并且更加客观，更加富有理性，更加富有责任感的批判和建议，大家也就看到希望，这些现象还有人能表达出来，让社会进行关注和思考，进而有了改进的可能。 都市远离生活 “上帝创造了乡村，人类创造了都市”。 人类常常自设圈套，自我毁灭。科学、经济的高速发展，都市的节奏越来越快，一切行为都呈现出远离生活的倾向，与人的心灵和精神需要背道而驰。 笼罩感 在都市生活，有一种被笼罩的感觉，就像一个装在套子里的人：在家里时，被楼层所笼罩，看不出去，连邻居也是陌生人；在办公室里，被高楼所笼罩，同事间的关系也是简单而有隔阂的；在路上，被汽车笼罩，人山人海，常常有被淹没的感觉。 当有被笼罩的感觉时，需要仰望天空，而天空没有蓝色，长期雾蒙蒙的，尘土飞扬。看不到蓝天，也看不到空旷，人们却乐此不疲的生存和纷争，就如鱼儿一样在浑浊的污水中游来游去，对环境已经污染到了极限却并不知情。 亚健康 都市里的人，大都出现了亚健康：颈椎病、身体发软、有气无力、慢性疲劳、失眠、无趣。 价值观迷失 都市的一切生活行为，都是需要用金钱去购买的，因此在习惯的观念中，金钱是衡量生活标准的重要尺度，于是人们都在直接或潜意识的追求金钱，把金钱作为安全感的保障，作为衡量一个人是否成功的标志，作为是否实现人生价值的主要标准，殊不知，在追求金钱的过程中，人们失去了生活的乐趣，失去了对平凡生活的感动，失去了身体和心理的健康，失去了对完整人生的追求。当人们不再那么疯狂的追求金钱时，可是又无法找到新的价值取向，这也是社会缺乏共同理想和价值追求的整体堕落。 人情冷漠 人情，是一种爱的需要，但友情、亲情、邻里之情，在都市里被都市文化瓦解了：人的流动性，决定人与人之间感情的短暂性；高节奏的工作形态，决定人与人之间感情的浅层化；经济、效益至上的价值取向，决定了上下级之间、同事之间只认结果不讲过程的竞争和冷漠关系；家乡观念的消失，决定了都市人缺乏“根”的归宿。这一切人情的失落，导致了都市人孤独的傲慢、寂寞的疯狂。 虚无心理 虚无，是转型社会时期，特别是经济转型期容易出现的心理状态。贫富差距拉大，机遇若隐若现，命运的偶然作弄，人们的内心蠢蠢欲动，既想在经济浪潮中获益，又对自己的追求充满质疑，同时又找不到新的价值追求，虚无感油然而生。 爱情快餐化 人们对爱情有着憧憬，却又无法去感受爱情的过程和内涵。一步到位的爱情取代了相依为命的爱情，人们更注重实际的条件而忽视了内在的情感体验。婚姻关系中的责权利和自我倾向更加明显，决定了婚姻关系的形式化和合作化特征，这种理性思想渗透在感情中也常常让双方都失去一种信任感和依赖感。人们不想也无法在感情上投入过多，导致了大龄男女的单身主义倾向越来越多。 奢侈品的“廉价” 住房和交通工具，本应是生活的必需品，但在都市却成为了奢侈品，有房有车成为了成功和身份的象征。房子和车子，在都市是多少人向往却又无以实现的，而这些奢侈品本身却是十分廉价的：有车的人常常为堵车而恼火，为找不到停车位而着急，为养车的高额支出而痛心，成天躲在一个铁壳子里怨气十足；有房的人，住在一个若干楼层若干格子里的某一处空间，而这个空间是无法挪动的，并且也不完全属于自己，这个空间的四周的墙壁都是公用的，住在这个由一个数字作为标志的空间里，常常也充满着压抑感，因为远离了自然，远离了人情。 熟悉的陌生人 网络，不能不说是十分便利的，它能让在天涯海角的人在上边交流，但是网络的虚拟化性质，也常常让真实的人变为抽象的人：在办公室里，宁愿跟网友聊天也不跟同事聊天；网上的交流具有非真实性，网上交流多了，陌生人变得更加神秘，熟悉人变得更加陌生。网上交流的依赖性，也正反映了人们对真实沟通的逃避和厌倦，反映出现代人的内心空虚和无聊。 献血广告应该诚实一些 义务献血，作为一种人道主义精神已成为公众的共识。这也与社会和媒介的宣传有很大关系。在各种义务献血的广告宣传中，都可以看到“献血有利于身体健康”的暗示。 之所以有很多人去义务献血，也与“献血有利于身体健康”的鼓动有很大关系。既有利于健康，也是献出了爱心，何乐而不为。 可是，献血对身体的害处也是十分明显的，甚至会大大影响一个人免疫力，对于身体虚弱的人，甚至会导致一系列后遗症，而这些害处在献血广告上是看不到的。 如果为了鼓动公众去献血，而只宣传献血的好处，而避讳其害处，也是一种精神诱惑和欺骗，这本身也是反人道主义的。 我不反对义务献血，我自己也参加过。我建议，在义务献血广告中，除了说明献血的好处，还不应回避献血的害处。如果对献血知识进行透明的客观的公开，那么有良好身体素质的，同时又有献血自愿的就可以积极去参与。否则会让更多的生命失去健康，仍然是顾此失彼。 义务献血固然是光荣的，而盲目献血则是非理智的，也是要付出巨大代价的。 地球生病了 夏天，很热，也很闷。白天上班，晚上睡觉，都需要一直开着空调，空调开多了，都快得空调病了。当人们意识到空调会导致空调病时，一边享受空调的凉爽，还一边想着生病的恐慌，有点像吸毒一样，在“享受”中自取灭亡。越是天热，越是要开空调，越是开空调，气候将变得越来越热，如此恶性循环，不知何时是个头。 当一个人尽管透支自己的身体时，离病变就不远了。 当地球遭到人类无节制的透支和破坏，地球也生病了。 地震、雪灾、暴雨、干旱，异常气候频繁出现，人们应该警醒了。 当赖以生存的地球生病时，寄存在她之上的一切生物也将面临不健康。 “人，诗意的栖息在大地上。” 不知不觉间，成为： 人，惶恐的寄存在大地上。 保修的幻觉 产品有了保修的服务，客户往往就放心了，认为在保修期间坏了，可以得到保修。 产品的保修时间常常是一至三年，比如手机、家电、数码产品等等。保修到底是为了保客户，还是为了保商家，其实还是商家为了保自己，因为客户接受了保修服务，代表客户接受了产品在保修期间是可以坏的，超过保修时间产品出了问题就与商家无关了。比如，一款手机，保修时间是一年，客户接受了保修，代表客户就接受了这款手机在一年内可以坏的事实，同时，代表一年后手机坏了，商家已经没有任何责任了，你不觉得这种保修无任何意义吗？ 如果商家真正对产品质量负责，对产品寿命有信心，他应该保修十年，甚至更长，而不是一至三年，保修时间为一至三年，只是给客户造成一种服务错觉，其实是对自己的产品在保修期内随时可能坏而找的一种临时补救而逃脱责任，同时超过短短的保修期，产品有问题，商家就无任何责任了。 保修，最终商家为了保自己。客户得到的是一种服务错觉。 独智教育 知识和思维究竟谁最重要？主张思维重要、知识无用的“形式教育说”显然是局限的，但客观的讲，思维永远比知识更为重要。对此，爱因斯坦说过：“所谓的教育，应在于学校知识全部忘光之后仍能留下的那部分东西。发展独立思维和独立判断的能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。”萧伯纳甚至这样说：“难得有人在一年会思考二三次以上，我则因为一星期思考一二次而驰名国际文坛。” 以思维、自学为主的教育，培养的学生或许不是应试的“佼佼者”，或许不能上重点大学，但他们具有超常的自学能力和独创能力，不久的将来，他们将成为推动时代进步的“主力”。
现行教育尽管强调“教师主导，学生主体”，但是学生的自学完全是在教师的主导之下进行的，其本质上仍然忽视了学生的个性，忽视了自学、思维和独创的巨大价值，忽视了学生潜力的最大限度的调动，忽视了学生内部灵性的生成。正如***所说：“学校用划一的机械的教授法去戕残人性，哪怕资性各不相同，悟性迥别，学校则全不管这些，只晓得用一样东西灌给你。”在这种模式下培养出来的学生，往往缺乏独创性，墨守陈规，“奴性”很重。在提到诺贝尔奖时，中国人是很尴尬的，其实在很大程度上都是由于中国的教育观念和教学模式所导致的。 从当前的就业形势来看，我们并不缺乏普通意义上的人才，相反是过剩了，但我们极其缺乏一种“独创型”的人才。教育的改革方向究竟何去何从？笔者主张教育应重在培养学生的独特思维和独创能力，把“独智”作为现代学生的核心素养。“独智教育”立足学生终身发展，弘扬创新，主张教育人性化、个性化；为学生创造自主学习的氛围和独立思考的空间，把自学尝试、思考讨论留给学生，以教师的“导”促进师生互动、生生互动；以培养自学能力、独立思想为核心任务，造就独创型的时代新人。 以人为本的内涵 “以人为本”就是理解人的人性、呵护人的心灵、珍视人的生命、尊重人的个性、促进人的发展、主张人的平等、讴歌人的自由、追求人的和谐。 说到底，“以人为本”就是尊重和保障人权。 一种伪爱现象 如果我们的社会出现明显的问题，我们却去大肆赞扬，或避而不谈，这不是爱而是溺爱，这不是宽容而是纵容。 当人们自觉不自觉的回避敏感问题而求自保，表面是事不关己高高挂起，实质也是在渐进的慢性的破坏自己的利益，因为自己也在社会之中。 道家、儒家与佛家的悖论 道家是0，自然无为；儒家是1，积极进取；佛家是-1，学会放弃。 道家主张无为和自然。人性本身难以无为和自然，却要去有意实现无为和自然，这本身就违背了无为和自然。 儒家主张仁爱。但在儒家思想里又反复区别君子和小人，那儒家对小人是不是缺乏包容和仁爱？ 佛家主张放弃。有意识“放弃”本身就是不放弃，“放弃”首先应该是对“放弃”的放弃。 毕达哥拉斯的悖论 毕达哥拉斯相信灵魂的转移，具有一定的原始宗教情怀。毕达哥拉斯还说：“人不停止对动物的残害，就永远不会得到健康与安宁。残害动物终会导致人类之间的相互屠戮。” 毕达哥拉斯忽视了植物也是生命体，植物也有神经，按照他的说法，植物也不能残害，如果动物和植物都不能残害，那人的进食将成问题，为了得到毕达哥拉斯说的健康和安宁，人先全部饿死。人没有了，人的健康与安宁何从谈起。 苏格拉底的悖论 苏格拉底通过辩论方式，推翻一切观点和概念，使之得不出明确的***。 如果我与苏格拉底辩论，我会提出这样一个问题让他来质疑，我的问题是“我们的确有必要推翻一切观点和概念”，如果他回答没有必要，那他一生所做的一切是多余的。如果他回答有必要，那说明他没有推翻我的问题。 柏拉图的悖论 柏拉图在《理想国》表述过：“除非哲学家成为这个世界的国王，或我们称之为国王或统治者的人真的成为哲学家，否则城邦，实际上，我亲爱的格劳孔，人类将永无宁日。” 柏拉图的意思是要么由哲学家做国王，要么国王是哲学家，否则人类将永无宁日。柏拉图的言外之意是哲学家的本领比非哲学家的国王要大，更善于治理一个国家，并带来福音。可是哲学家连国王的机会都得不到，从另一个侧面也反映哲学家的力量是微小的，而不是强大的。柏拉图的想法也只是一个假设。我也可以假设，“当了律师，我有办法真正推动法治建设”，可是我连律师资格都拿不到，岂不是一种幻想？ 亚里士多德的悖论 亚里士多德提出“政治人”理论，主张“法治”的重要思想。“法治”的优势毋庸置疑，但单一的法治不是万能的，也是有巨大缺陷的。法治失去了诚信和道德的信念。法治试图达到一个公平公正的理性机制，但法治本身就承认了人的诚信和道德已经没落，只能通过强制手段来规范社会和个人秩序。而法治不是万能的，法治精神越是普及，越是让人们感受到不违法即为合法，不诚信、不道德但并不违法的事情，时刻在发生。钻法律空子也就成为人们的智力游戏，逃避法律惩罚（取证本身是艰难的）也成为人们的一种本能和习惯。法治失去诚信和道德的作为基础，法治本身是孤立的、片面的、艰难的。 亚里士多德还创立了三段论，奠定了形式逻辑学基础。但亚里士多德忽视了逻辑学只不过是思维的游戏，在现实生活中，逻辑学根本不存在。比如这样一个逻辑推断：人是有思想的，张三是人，所以张三是有思想的。但张三有可能是植物人，根本没有思想。这个时候，逻辑学认为大前提“人是有思想的”有误，如果有误，那我改为，“人是没有思想的”，还对吗？如果你还认为有误，我改为“有的人有思想，有的人没有思想”，这种大前提还有意义吗？现实中就不存在有准确的大前提。那你可能认为是小前提错了，“张三是人”有错，那张三不是人吗？那张三是什么？那什么是人？ 迪卡儿的悖论 迪卡儿提出“怀疑一切”的观点。但同时它又不怀疑上帝的存在，并且还证明上帝的存在，这本身就是前后矛盾。 迪卡儿提出“怀疑一切”的观点，那么“怀疑一切”这个观点也是观点，是不是也要怀疑一下。 另外，迪卡儿认为上帝是存在的，这个观点他自己也应该怀疑，暂且不讨论。但只需问他一句话，这个观点就不攻自破，“上帝是存在的，那上帝是怎么产生的呢？” 康德的悖论 康德认为，客观世界并不存在空间关系，只不过是人的心灵对客观的现象进行塑造，直白的讲，我们认为的空间只不过是一种错觉，并不是客观本身。 我认为康德的论述很高明，但经不起推断。康德既然认为人的心灵是经验化的主观判断，那么这种主观判断也包括他的一切观点，他认为空间关系不存在，这本身也是他心灵的主观判断，不必相信。 斯密的局限 斯密提出了“经济人”概念，认为人是自利的理性的，人都在追求利益最大化，为经济学奠定了坚实的理论基础。 人的需要具有多面性，经济需要只是一个组成部分，一味的放大人对经济利益的需要，必然助长人的欲望。市场经济创造了自由交易规则的同时，人们的自私自利更加张扬和公开，人的欲望日趋膨胀和合理化。市场经济用财富来度量人的成功与否，促进社会变得更加功利、势利、目光短浅，把财富作为人生的追求，人的丰富性和多元价值被消解，演示了“人为钱死，鸟为食亡”的可悲场面。财富的吸引力，人们在勾心斗角、相互盘算、利益博弈中，丧失了健康，丧失了道德，失去了信任，失去了单纯，剩下的只有消费攀比、财富妄想、自我膨胀。 另外，推动经济的发展，需要科技创新作为支撑，而科学进步在带来了便利的同时，环境恶化了，生活的节奏加快了，人们变得紧张了，人们依赖于科学技术，导致人的心智被物化了。科学还让人们过于理性，让人与人之间变得冷漠、疏远、防备和孤立。科学的道路，就是人类走向自我毁灭的道路，甚至可以说，人类终将死于科技。科学还剥离了美、神秘性和神圣性。现代人看到月亮，不会有联想，也不会有诗篇，而认为是机械的冷冰冰的球体。人们还试图通过科学手段观察上帝是否存在，去掉愚昧，这种做法本身也愚昧至极。 潘恩的局限 潘恩是早期倡导人人生而平等思想的思想家之一，他极力倡导民主政治和人权保障。 这一观点，无疑是先进的，相对于专制体制，民主体制是一大进步。但潘恩忽视了，民主常常是一种虚幻，民主仍然是少数人的游戏。“民主是个好东西”，是因为民主本身是一种幻想，是永远不可能实现的，只要国家和阶级存在，统治阶级与被统治阶级的对立就是存在的，民主就只是一种工具，在满足公众对民主理想（而不是现实）的心理需要的同时，实现了统治的合法化。民主体制，本身是局限的，即使每个人参与投票选举行使权利，但最终投票的对象，也只是那两个或几个党派，本质上是通过弱势群体的全员参与承认几个强势集团的合法化，从而让他们以合法的形式来实现统治的决心。
黑格尔的局限 黑格尔有句传世名言，也是他一个重要的观点，“凡是合乎理性的都是存在的，凡是存在的都是合乎理性的。” 这句话，表达的意思在后半句，存在的都是合乎理性的。可以说，这是一句正确的废话，显得很肤浅。这句话看起来很哲理，很辩证，其实本质意思很简单，就是存在的都是绝对存在的，他的这种观点，只不过是对现象规律的一种描述。是人人都能想到和感受到的观点。作为哲学家，他应该回答，为什么“存在的都是合乎理性的”。 叔本华的局限 叔本华提出的“生命意志”，也是一句正确的废话，求生本能人人皆知，是一种现象而非本质。重要的是，人为何有求生本能，叔本华并没有回答清楚。 尼采的局限 尼采提出的“权力意志”、“奴隶道德”、“上帝死了”、“超人”，只不过是为专制体制和邪恶人生提供理论依据和道义支持。 弗洛伊德的局限 弗洛伊德提出人有三面性：本我（动物属性）、自我（社会属性）、超我(精神属性）。 早在汉代时，中国的杨雄就提出了人的三面性：杨雄说：“由于情欲，入自禽门；由于礼仪、入自人门；由于独智，入自圣门”。由于情欲，而入禽门，就是本我（动物属性）；由于礼仪、而入人门，就是自我（社会属性）；由于独智，而入圣门，就是超我（精神属性）。 不论谁先提出人的三面性，都只是在呈现人性的现象，而非本质。人性的本质问题是，为什么人都普遍具有这些现象。 维特根斯坦的局限 作为语言哲学家，维特根斯坦认为，语言在表达思想时，常常是不准确的，作为哲学家应该纠正语言的偏差，让语言真实表达思想。 维特根斯坦发现的问题很有价值，但是他的想法是徒劳的。语言永远无法全面的真实的表达思想体验，原因在于思想的体验只能属于自我，别人无法感知。思想无法感知，人们试图通过语言来再现思想并传播，可是思想归思想，语言归语言，它们永远不可能达成统一。 哲学的使命 前面批判了多名有影响力的哲学家（包括未列举的众多哲学家），他们都是在阐述世界的现象和呈现外在规律，都未真正揭示出世界的本原。 可以说，哲学史其实是一部倒退史，是一部知难而退史。最开始的哲学家尝试关注世界的本原，逐步变为关注世界的现象和外在规律，哲学不知不觉变为形而下的社会科学。如果哲学家对本质问题无法触及，而只能总结外在现象和规律，这不算真正的哲学。对本质问题解决不了，却将现象的规律列入哲学，诸如社会哲学、心理哲学、价值哲学、政治哲学、教育哲学、心理哲学，这只能说明哲学的使命已经荡然无存，关注本原的哲学已经沦为实用的社会科学。现象学的繁荣，宣告了真正哲学的没落。 大自然的丰富性、规律性，具有神秘性，让人叹为观止，也自然而然进入一种哲学的遐思和追问。只是至今没有一个哲学家对“世界的产生、世界丰富性的奥妙”给出满意的***。 有神论和无神论都出现了明显的悖论。如果有神，神从哪里来；如果无神，物又从哪里来。是不是有神和无神的思维本身有问题，如果有问题，又应该怎么重新提出问题。 有影响力的爆炸说，其实也很肤浅，爆炸说是基于有物质的基础上进行的，那起初的物质怎么产生的呢？爆炸说没有回答物质产生的问题，只是勉强假设了物质发展的问题。 还有一些说法，认为大自然是从无到有的。从无到有，无是什么状态呢，无怎么就能一下子到有呢？ 哲学家应该重塑使命，尝试揭示世界的本原，如果提出的基本问题无法解答，是否应该重新改变提出问题的方式，谁做到了，谁才是真正的哲学家。 哲学家和哲学爱好者都应牢记哲学的使命----回归本原。
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