>> 傅佩荣《向老子问道》MP3有声版12集全[国学大讲堂]
傅佩荣《向老子问道》MP3有声版12集全[国学大讲堂]
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管理营销 - 傅佩荣讲座
《向老子问道》老师简介:
傅佩荣，公元1950年生，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。
傅佩荣在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。曾获台湾地区&教育部&&教学特优奖&，《民生报》评选为&校园最热门教授&，《成功人生》获台湾地区&最高文艺奖&，《儒道天论发微》获&中正文化奖&。著述繁多，范围涵盖哲学、宗教、神话、教育、文化、心理励志等。
学术论著如《儒家哲学新论》、《儒家与基督教的会通》，融贯古今与中西，结构谨严，迭出创见，是当代新士林学派的重要代表。傅教授还是一位杰出的演讲家，近年来，每年演讲达两百多场，态度真诚，声调感人，条理清晰，理融辞畅，使听者不倦，相悦以解。外文造诣深厚，译笔畅达传神。
2006年九月首开大陆问道，先后在浙江大学、复旦大学、北京大学、人民大学、清华大学、北京师范大学、中国社科院开展了一系列国学演讲，引起了热烈反响。2007年夏秋，傅教授应大陆企业界邀请，为企业管理高层开展了几十场国学讲座，获得一致好评。
○影响全球华人的国学大师、身心灵整合导师
○凤凰卫视《国学天空》栏目主讲专家
○山东卫视《新杏坛》首席主讲专家。
○上海电视台纪实频道《文化中国》6月份播出傅教授《哲学与人生之庄子篇》，共15集。
○安徽电视台公共频道正在录制25集《老庄的人生智慧》节目。
○新浪、搜狐博客主推&傅佩荣人生问题讲座&系列。
○卓越的演讲家（海内外演讲两千场以上）
演讲风格：
从身心灵整合的角度切入，以中西贯通、儒道会通、理融辞畅的演讲风格让您尽享智慧的盛宴。
《心灵导师》（国际文化出版公司）
《哲学与人生》（东方出版社）
《解读论语》（上海三联书店）
《解读易经》（上海三联书店）等，著作达一百多部。
VCD、DVD录像带有声著作：
《向孔子问道》《向孟子问道》《向老子问道》《向庄子问道》
《孔子的大成之道》《向孔门弟子借智慧》《易经与人生》《哲学与人生》系列
《向老子问道》内容：
向老子问道（一）01-03
主题一：面对天下大乱
第01讲：虚无主义的危机
第02讲：与儒家的三点差异
第03讲：从认知提升到智慧
向老子问道（二）04-06
主题二：&道&的深刻含义
第04讲：道是什么
第05讲：道与德的配合
第06讲：从道来看万物
向老子问道（三）07-09
主题三：圣人无心而为
第07讲：圣人的定位
第08讲：圣人的表现
第09讲：圣人的榜样
向老子问道（四）10-12
主题四：三宝足以安身
第10讲：慈：慈爱对待人与物
第11讲：俭：节俭珍惜万物
第12讲：不敢为天下先
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周下载排行榜
月下载排行榜《向老子问道》12、不敢为天下行（傅佩荣）
(文摘精选)
《向老子问道》12、不敢为天下行（傅佩荣）
&&&庄子里面有一段故事很风趣，叫做《说剑》。由于赵国的国君，赵文王喜欢斗剑，所以他的王宫里面，经常养着上千个剑士。这些剑士，每个月都要去比剑作战，看谁能够打赢，让赵文王给他恩赐，每年都要死好百人。这样子几年上去，国家就慢慢健康了，由于你花很我钱，让这些武士在那边本人杀来杀去，有什么意思呢？结果赵文王的公子，听说庄子口才很好，就请庄子来。你有时分会觉得很好笑，庄子怎样会是斗剑的人呢？他真的跑去了，他还穿了一件儒服，儒家的服装，你看庄子穿上儒家的服装，像一个文士。然后他就说，我可以让大王放弃这样的念头，然后他就跟大王见面，穿上武士的服装跟大王见面，这个大王就提个剑过来，一见面就跟他说，你怎样样跟别人比剑？庄子说，我的剑十步杀一个人，千里都不能阻止我。这不是武侠高手吗？走十步就杀一个人？然后千里都不能阻挠我？文王一听就很兴奋，终于遇到高手了，一句话出来就让大家觉得气势不凡。然后再问他有什么特别的技巧，他说我有办法，叫做后发先制，我让别人先把剑使出来，我比他后发动，但是我比他先刺中关键。像这都是很可以了解的一种剑术，真的比剑的人，你先发招不一定会赢，由于你先发招有先发招的漏洞，别人可当前发先至，取其关键。所以赵文王就很兴奋，就说好，我们预备一段工夫再来让你比剑，立刻下令那些剑士赶快比赛，给我选五六个好手出来跟庄子决斗，大家觉得很好玩，跟庄子决斗。难怪苏东坡这些人都说，庄子里面这几篇是乱写的，当前的人编造的，庄子怎样会跟人家比剑呢？这从何说起？所以《盗跖》、《说剑》、《渔父》几篇，都被后代认为伪作，就是后面的再把它加到庄子原文的。其实我们没有必要去分那么细，由于今天既然庄子这个书留上去了，都可以把它当古文欣赏，就算是后代伪作也是古代的，它里面讲得很有意思。结果好了，工夫到了，终于训练出来五六个高手，预备跟庄子决斗。那庄子又忽然跟赵文王说，你要表演哪一种剑法？啊！还有不同的剑法吗？庄子就跟他说有三种，天子之剑，诸候之剑，跟平民之剑。赵文王是诸候，心里想说，你告诉我什么叫做天子之剑？结果他一讲起来根本不是剑法，天子之剑是整个国家的这种情势的掌握，包括地利地理掌握住，国家很安定。诸候之剑是一个国家怎样样安顿，那么平民之剑就是你这些剑客了，披头分发，像个武士，跟斗鸡没两样，死了也是白死了，对国家毫无协助。他全部讲终了之后，赵文王一个个傻住了，不知道该怎样办，宴席摆好之后，绕着宴席走了三圈还坐不上去。为什么？心中激荡不已。庄子跟他说，大王，我跟你讲完剑术了，你请坐吧，他才能坐上去。坐上去这后，几个月不理这些剑士，这些剑士纷纷自杀。我们将来讲庄子的时分，首先就会讲这些，集体自杀了，死了几百个人。所以你说真正擅长比赛，这种叫做真正的人，他根本就不跟你来那些，一个对一个来决斗。庄子里面还讲过一段，我们今天讲什么？呆若木鸡。有一个人替国君训练斗鸡。你看，古时分的花样也很多，就由于没有电视，没有电脑，所以大家没事，没事就在那边训练斗鸡，斗狗，赛马了这些。所以他讲训练斗鸡的时分，把一只鸡训练成呆若木鸡，一切的鸡跑来应战，它都没感觉，一切鸡都吓跑了，由于别的鸡都认为，这什么鸡呢？怎样没感觉呢？太厉害了，深不可测，统统跑掉，这只鸡变成冠军，冠军鸡。像这个就从老子里面发展出来的，你真正作为一个决斗的一个什么？一方？那你就不要被别人惹起任何情绪，你可以按兵不动，到最后的机遇再出手。所以这叫做不争之德，这叫做不与人争的操守，叫做运用别人的力量，叫做符合天道的规则，这是自古已有的最高理想。所以在老子里面，这些我们提到说跟别人争不争，这是第一个，你能够了解本人为什么要跟别人争战呢？你可以把握住本人的一个立场。
& &第二个，我们看一下第六十九章，这两章是连续在一同，都谈到有关和平的成绩，与人争不争的成绩。我们看第六十九章。指挥军队的人说过，我不敢采取攻势而要采取攻势，不敢前进一寸，而要后退一尺。这是什么意思呢？由于在军队作战的时分，攻跟守人力差很多。譬如说，三百个人守城，你要攻过去的话，大概要多七八倍的人手。你不能说你三百个人守城，你三百个人攻城，这不可能的。那个城是干什么的？地利不如地利，孟子也说过。所以，你如果要攻的话，你就要比别人多好几倍的兵力，攻终了之后就算城拿上去了，恐怕是一座废城，不是美国那个费城，变成荒野了，焦土政策，就没有了。所以我宁可采取攻势，你守的话，耗的力气很少。第二句话，我不敢前进一寸，而要后退一尺，你本人后退的话，你本人本身比较宽裕，让别人前进，别人前进的话，反而是可能中你的计，上你的当。他底下就说了，这就是陈列而没有阵势，奋举而没有臂膀，对抗而没有敌人，持握而没有兵器，这几句话，这几句话代表什么？你们没有让别人去猜测的余地。陈列起来没有阵势，否则你陈列起来，你看很多时分演那些和平电影，陈列出来之后你从高处一看，就知道他采什么布阵，两头左边左边怎样安排人手，然后有一些是步兵，有一些是骑兵，怎样安排。那你陈列起来没有阵势，对方就看不清楚，他到底要用什么策略呢？由于兵法作战到最后就是一些基本的规则，你就这么多人，占这么大的地方，你部要摆出阵势吧？那你没有阵势的话，就无法加以防备无法去对付，就是让别人没有下手的地方，奋举而没有臂膀，你真正举高的时分，别人看不到你的手在哪里；对抗而没有敌人，我对抗的时分，没有敌人可以跟我对抗。接着，祸患没有比轻敌更大的。弄到最后成绩在本人，你一轻敌的话，那是最大的风险，你把敌人看得太容易了，你本人轻敌，结果别人可以乘虚而入，轻敌将会丧失我的法宝。什么法宝呢？老子的法宝就三个。所当前面就提到了，他说，所以两军对抗而兵力相当时，慈悲的一方可以获胜，这边就是我们所说的，慈故能勇。这个慈悲的一方代表我不是要杀人，我不是要占土地，我不是要进攻的，我是要防守，是你来攻打，所以我们兵力相当的时分，我们这边都认为我们是正义的，由于我们没有杀人之心，没有害人之心。按这样的观念，其真实当时的春秋时代，其实小规模的和平恐怕有效，大规模的毁灭性和平，这种想法也没什么用，管你慈悲不慈悲，人多势众，杀过来漫山遍野都是敌军，怎样办呢？所以这是老子的一种想法，这种想法，都是你要考虑到他的小国寡民的观念，他的小国寡民，里面也包括不跟别人去比较竞争。
& &我们学老子最后还是要欣赏一下，他的理想国是怎样一回事呢？我们看第八十章。老子总共八十一章，到最后阶段的时分，他本人也提出小国寡民的理想，这整个一段非常的生动，庄子里面出现好几次，对这一段的引申发挥。我们就看一看老子怎样去规划了。他说，国土要小，人口要少，即便有各种器具也不运用。这个阐明古时分也并不是没有科学发明啊，他有各种器具，他不要用而已，使人民爱惜生命而不远走家乡，这什么意思呢？爱惜生命远走家乡？由于远走家乡是为了做生意，是为了发财，为了满足各种愿望。譬如说出国念书了这些。如果你爱惜生命的话，你就不会有这么多内在的复杂的活动了。接着，虽然有船只车辆，去没有必要去乘坐。代表社会发展到了一个阶段了，有船只车辆，但是没有必要乘坐，由于没有地方可去。虽然有武器配备却没无机会去陈列，异样的道理。然后，使人民再用古代结绳记事的办法。什么叫做结绳记事呢？结绳记预先来演化成为基本的八卦，我们把这个可能的情况说一下吧。最早的时分并没有发明文字，那没有文字的话怎样通音讯呢？譬如说有一个族，他的族人到一个地方去，他首先就要知道，这里有食物吗？这里有风险吗？还是这里有什么圈套？这里有好处了？他们就讲好，用结绳记事的方法。怎样结绳记事呢？譬如说我们讲，每一段跟我们的手臂一样长，这是一段，那你这一段，完全没有打结，就代表一条横的，就是《易经》里面的阳爻，这一段两头打个结，就代表阴爻，就好象两头分一半了，就以这种方式，从左到右大家讲好。所以，你到一个地方，发现这里很多食物，你就找一棵树，开始打结了，前面打个结，从那边开始，它如果跟手臂一样长的话，就代表这边没打结是一个阳爻，那就要看第二个，就要看第三个，有时分连续三个，有时分连续六个。所以古代的结绳记事，跟《易经》里面的阳爻，阴爻配合起来看。当然我刚才讲的只是比喻了，我并不是完全可以证明这些，但是我们可以先讲好，在多长的一段绳子没有打结的，叫做阳爻；多长的一段绳子，两头打结的，叫做阴爻。从左边算起来，第一个代表初爻，第二个是第二爻，第三个是第三爻，这一出来之后就变成《易经》八卦里面的三爻。代表什么？八种情况，天地雷山火水泽风，就八种。这很好记，有天有地，有火有水，有雷有风，有山有泽，八种。那这八种基本的三爻卦，所意味的自然界情况，再合成什么？八八六十四成为六爻卦，成为六爻卦的话，就有六十四种情况了。《易经》讲的就是六十四卦，有六十四种情况的话，你就可以通音讯了。譬如这个地方有什么情况小心，那当前的人来了，只需同族人都可以分享这些资讯，这些信息，就可以趋吉避凶，趋利避害，所以这是古人的一种方法。但是当然这个目前没有办法去证明，但是有人研讨结可绳记事是文字的开始，它跟那个八卦里面的基本的阳爻，阴爻的design是一样的道理。所以老子这边说了，他说，让人民再用古代结绳记事的办法，就是你如今曾经发明了文字，曾经可以书写了，最后不要用。你书写的话，写到最后太笼统了，你要记很多东西，要背很多材料，那你用最原始的八卦变成六十四卦，就是六十四个情况，每一个人看到都很单纯，都很原始，没有什么复杂的情况。
& &最后他说的这几句话令人羡慕，他说，饮食苦涩，服饰美好，居处安适，风俗欢乐，这四句话。谁不喜欢这四句话呢？吃任何东西都很苦涩，服装都是很美好的，由于没有什么好不好的成绩，每一个人穿得都很舒适。居住的地方呢？居住的地方也都很安适。风俗呢？是欢乐的。人活在世界上要有欢乐的风俗，是不容易的。在东方人，他们研讨到人类休闲的时分，就会强调三个字，第一个是静，安静上去；第二个是庆，要有欢庆。第三个是什么？全，让生命恢复残缺。所以如果说你每天的工作跟生活，以古人来说，基本上是很辛劳，由于农业社会，日出而作，日落而息，表面听起来很自在了，后面说了一句，帝力于我有何哉？这个天子这个政治人物政治领导跟我有什么关系呢？我本身是农业社会的老百姓，太阳出来我就工作，太阳下山我就回家，好象很自在，那其实也很辛劳啊。我们想想看，太阳出来就要工作，太阳下山才能回家，轻松吗？很辛劳的，很难有休息的。所以古时分一定要有民俗，这个民俗，譬如我们如今讲春节，各种节庆，它都会带来各种欢乐，各种节目。那么你有休闲的工夫，譬如说农业社会有春耕夏耘，有秋收冬藏这个阶段，那这个阶段就有空余的工夫，就是休闲。所以古代的人跟古代东方学者的研讨，的确有相通的地方。你为什么要休闲？他提了三个目的。第一个静，让本人静上去，从安静到平静，再到宁静，你不用活动，自然就安静上去放下了。安静代表没有声响，平静代表内心没有烦恼，宁静的话，代表什么？又重新蕴动力，叫做宁静致远，这些了，可以再出发。第二个叫做什么？庆，欢庆的庆。所以休闲的时分，一定会带来庆祝的活动。我们有时分如今还看得到在东方很多国家，有的是追着牛跑了，有的是嘉年华了这些，至于说宗教里面的节庆更多，它都是代表一种欢乐的气氛，人需求快乐。但是如果你落在生活轨道里面很难有快乐，一天到晚都要计较成败得失。那最后一个是全，让你生命恢复到完全的程度，由于人活在世界上，很自然就把本人的生命当作一种工具。什么叫工具呢？我有某种专长，我就下班工作，我工作的时分，我就扮演特定的一个角色，我就做某种工作，我的专长表现出来。但是我的生命也割裂了，我每天只知道下班的话，到最后以为本人只是一颗螺丝钉，公司是一个大机器，整个社会是更大的机器，每一个人都是里面的一小部分，那你不觉得本人的生命太偏了吗？太窄了吗？所以他就要让你恢复残缺，在休闲的时分，你没有任何工作，反而更可以回到本人生命的内在，残缺的生命。所以老子讲这四句话，你看他原文，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，今天我们喜欢讲安居乐业，跟这个是类似的。
& &你看最后三句话，他说，邻国彼此相望，鸡鸣狗叫的声响互相听得到，而不民活到老死，却不互相往来。你为什么活到老死不相来往呢？由于一往来就要比较，你那边年薪所得多少，你们那边有什么新的电脑，发展得如何，你们那边这个如何如何，像这个就是互相比较。所以古代的社会，鸡犬之声相闻，听到隔壁的鸡、狗叫的声响，但是，没有来往。那古代人呢？听到隔壁电视机的声响也不互相来往，一栋大楼里面大家都听到对方的声响，也没什么来往。我们说近亲不如近邻也不见得，大家有时分都是邻居，不一定可以处得好，处得好不好，这是一个复杂的成绩。但是不管怎样样，你本人可以怎样样？学习老子之后，从小国寡民开始，这是老子的一种愿望。所以当老子说我不要跟别人争的时分，他心里想的是这个理想国的情况，在这种情况之下有什么好争的呢？我回到最原始的情况，生活条件。通常我们的争，都是先设定一个可欲的目标，可以值得我追求的目标。这个可欲的目标呢？是在人群里面设定某些价值，说这个是很好的，达到这个标准才算是成功有成就这些。所以老子说，我们如果谈到第三个宝不敢为天下先，你看他怎样说？他说，你不敢为天下先的话呢？我们把它翻成不敢居于天下人之先。譬如我如今率先倡导一种运动，我如今率先发起一种观念，跟大家说我们要来学国学，我们要研讨道家了，这就不符合老子的想法。由于你率先走的话，别人问，为什么我要跟你走呢？所以在这个地方呢？他说，由于不敢居于天下人之先，所以能够成为众人的领袖。他的目的还是什么？由于我不敢居于别人之先，反而成为领袖。还是我们一再强调的，用服务代替领导。这个观念其真实企业界，在公家单位，都慢慢在遭到注重了。一个人性化的社会，当然要注重人性管理，注重人性管理的话，老子里面所说的每一个人的生活需求，你既然是一个领袖的话，显然应该是了解的更残缺，更透彻。所以你要领导的时分，你说我就是要发号施令，你就是要听话，别人口服心不服，他服从，但他内心里面恐怕有另外的想法。所以这个时分，如果你能够用服务代替领导的话，用言语来抬高别人，所以有些做领袖的人，讲话是很会讲的。我们经常看到一些电影，在两军作战之前，都要先精神训话，这个时分就要比口才了。所以这个军事领袖也一样，他必须讲一番话，让这些战士们觉得能为国家奋斗，战役牺牲是一种荣耀。这个时分就好象，我们讲难听一点，叫洗脑了，讲好听一点叫激发士气，这个时分鼓动士气的话，力量添加好几倍，气势很惊人。我刚才讲的是电影，实践情况我也不太清楚，电影里面两军作战的时分都一样，像以前在演到古代的情况，将军骑在马上，来回的穿越，跟大家讲一些道理，我们国家如何如何，那兵士们个个都精神大振，那对方也一样，也要说那我们国家如何如何，每一个人在做一件事的时分，都要有一个名正言顺的理由。就算希特勒好了，他虽然杀了很多人，他照样是有一个口号，以上帝之名，他来对付犹太人。有时分你听了会觉得很荒谬，怎样打仗也找上帝做借口呢？但是你不要遗忘，古代有很多宗教方面的和平，当时每个宗教都认为，本人后面有他的宗教作为他的光环，作为他的一个神圣的理由。但是理想上都是什么？光秃秃的和平，到最后成王败寇，没什么好说的。所以，在老子来说的话，你要作为真正的领袖，你言语上就要鼓动别人，让别人知道说，他是最重要的，不可或缺的。
& &其实真正好的领导，他能够让最平凡的一个同事，感觉到不能缺少他。如果你认为说这个工友可以随意换，基层的人可以来来往往，那理想上不然，你就是要画《易经》的卦，六爻，一定要由下往上。为什么由下往上？你底下没有建好基础，下面怎样可能出现另外一个三爻卦呢？所以底下的三爻是打基础，下面的三爻才把这个整个卦的特征表现出来。《易经》六十四卦都有类似的情况，底下作为基础，下面才凸显这个卦的特征，你没有这个基础的话不能成卦。异样的，任何一家公司也是一样，一个单位也是一样，它从基础慢慢下去，否则的话他不能持久，他也不可能改善。所以在谈到你要担任领袖的话，你就要能够让底下的百姓，感觉到本人遭到尊重，这是一步。另一方面，你要是想带头做什么事，首先你就要阐明什么？就是其实我是在后面跟随大家的，是大家在努力，我在后面跟随大家，这叫做用言来推崇别人，用身在别人之后，这样子的话，别人不觉得你有压力。所以圣人在下面，大家不觉得他在压榨我们；圣人在前面，大家不觉得他在刻意的领导我们，你能够让大家感觉到是，本人情愿这样做，这就是士气的成绩。所以老子说，你能够不敢居于天下之先，你才能够成器长，这个器包括人在内。所以古代讲到物跟人的时分，万物包括人在内，所以有时分用物来代替人，也可以。你如果坚持物就是万物，跟人有关，那个并不符合古代用语的习气，甚至器，成器长，这个器也是指人而言，那么这些都是我们可以看到古代的做法，那么到最后，我们还是要阐明。我们看看这个，还是提到慈的成绩，舍后且先，死矣，就是刚才所说的，你把后去掉，只争取领先，那结局是很难看的。所以一个集团，它要作为一个集团的话，当然要有向心力，要有宗旨，要有它存在的目的，所以这个怎样样让大家都知道说它是全体的一分子，这一点是关键所在。所以老子讲到三个，慈、俭、不敢不天下先，可以说是他处在人的世界里面，今天尤其是一个商业竞争的社会，你跟别人不可能不竞争，小孩子上学一念书就在竞争里面，功课怎样样，我们见到每一个小朋友，都问功课怎样样，他说还行，代表他还不错，但是不可能每一个人都还行，那你就开始要建立一种面对竞争的态度。当然他那么小，不可能想到道家这些想法，但是道家的想法，对于在中年当前成熟的社会，它是慢慢会显示它的吸引力的，尤其是我们还是要反复强调一点。
& &最后一点，能够跟别人相处的话，给别人越多，本人本身也越多，叫做精神方面的丰足，如果你不能转向的话，生命就会堕入困境。我们如果把老子的思想，放在我们心思学，古代心思学对人的认识，所谓的身心灵三个层次来看，由于庄子会从这个地方再延伸出去。人的身体活在世界上，有各种有形可见的愿望和自然的要求，这是合理的，要吃要喝要生活要发展。但是人有心，这个心的话有两个可能，第一，追求学问，追求知识。第二个，追求道，差别就在这里。圣人跟我们一样也要吃饭，圣人跟我们一样也要睡觉，但是这个身的需求，是作为一个必要条件，差别在于心。圣人跟我们不一样的地方在哪里呢？在于他的心去求道，追求道。我们的心呢？追求知识。但是我们的知识呢？从我们第一节所说的，前面所说的，从区分开始，由于区分带来愿望，所以有知识就有成绩。那怎样样才能够没有成绩呢？正确的知带来正确的愿望。愿望不是不好，愿望之所以不好，是由于你前面有偏差的认知，你认知偏差的话，按照这个偏差的引导，有偏差的愿望，结果当然不好。那你如果认知正确，跟圣人一样，那有什么成绩呢？你懂得三宝，认知正确，你运用出来没有成绩。但是普通人做不到，所以普通人的知叫做为学日益，每天添加一点点，但是越添加的多，都在同一个层面上，反而越乱了。老子为什么有时分讲话，我们觉得有一点压力呢？像我们常常说的，出去的越远，知道的越少。我们平常很希望什么？读万卷书，不如行万里路，到里面去看一看，开一开眼界，我们常常这样说。但是，你到里面看一看，离开家越远，知道的却越少。为什么？由于你追求的是知识，绝对的知识。如果我追求的是绝对的知识的话，那么庄子说的话就有道理了，我的生命是有限的，知识是有限的。我在美国念书的时分，由于耶鲁大学有一个很大的图书馆，是学校的中心，最高的建筑，叫做Sterling Library。我每一次到里面去，都觉得活着没什么意思，书太多了，当时就有七百万册，它的书架从底下往上排，每一层楼都很高，都要用楼梯才能拿到下面的书。那你经过的时分一看，两边都是书，我们这样经过每一本书，都是以前的作者留上去的作品，我们写的书，别人经过的时分，一秒钟经过了，你写的十本书，排出来也不过是那么窄，你写的一百本，也不过是这么一点，别人看的时分一眼扫过去，你的生命有什么意义呢？所以多少人皓首穷经，念书念到头发白了，头发掉了，最后写了几本书，后代人还不是一晃就过去了？加上如今电脑网络发达，很少人看书，电脑看一看就曾经够了，所以图书馆怎样办呢？变成电子书了。所以当时我在美国念书的时分，第一次到图书馆都觉得说，生命是有限的，知识是有限的，用有限的生命去追求有限的知识，真是很辛劳，很辛劳，这是庄子的话。所以，你说老庄的思想，他有他的智慧，他知道你的心，如果落在追求绝对的知识的话，那是没完没了；他也知道你的心，如果落在跟普通人相处的话，经常无情绪的波动，意志的一种浮动的话，也是没完没了，都是绝对的。
& &人生各种恩恩怨怨复杂情况，你真实是没有办法去想太多，所以他的心就要往上走，叫做为道日损，减少。少到最后呢？少私寡欲，见素抱朴，展现那种素，单纯跟朴，朴实，单纯朴实其实很简单。由于每一个人本来就具备了他生上去作为一个人的德，道德的德，获得的得，每个人生上去既然是道所生的话，他内在的德，本性跟禀赋，应该是足够的，先不要说圆满，至少是足够的。所以我们有时分也有一些快乐，这个快乐跟孟子的快乐有一点可以对照，孟子说，反身而诚，乐莫大焉，由于儒家讲真诚，道家讲真实，我只需发现说我是一个这样的人，我想再长高一点也不可能，想变矮一点也不可能，我就是这样的一个人，活在如今这个时分，今天几岁，我想多一岁也不行，我想少一岁也不行，了解这种情况之后，就会接受本人，接受本人的那一刹那，接受真实，那这个真实，它没有什么情绪的反应的余地，也没有去给他做一种评价的机会，连道德的判断都很难出现，我不管做得好，做得不好，我就是这样子了，但是重要的地方在于哪里？你能否能够反思呢？能够觉悟到本人内在的本性是圆满具足的呢？所以你如果讲人性成绩的时分，我看过一本书，是一个日本学者写的，他也研讨中国思想，日本人研讨中国哲学，普通来说比较没有压力，也没有什么偏见，由于他是日本人，他才不在乎你讲的怎样样，只在乎你讲的是什么。他就说了，他说有些人说儒家是讲人性本善，他说在我看来不然，真的讲人性本善的话是老子，是庄子，意义就在这里。所以有时分我们本人在这个传统的环境里面长大，从小念书念三字经，人之初，性本善，以为这是儒家的思想。但是，人家本国人看你的时分，他比较没有成见，他反而会说，真的讲人性本善应该是老子。为什么是老子呢？保存自然原状，叫你像朴一样，一棵原木，不要雕刻，这就好了。自然的就是好的，那不是本善吗？当然，我们也可能说，这种讲法也不能成立，由于这种讲法等于谁的说法呢？东方哲学家卢梭的讲法。卢梭在东方哲学史上，在我所知，独一的讲人性本善的就是卢梭。但是卢梭也承认，他讲的不是真的本善，他讲的是分辨善恶之前的人性，但是那样的人性跟动物没有差别。因此，那样的人跟动物一样的话，他不用分辨善恶，你什么时分见过动物分辨善恶呢？狗跟狗大家在一同，说你是好狗，它是坏狗，谁去分啊？狗只要看谁跑得快，谁吃得多，谁活得久，这是生物天分。那如果是人的话，那你就要去考虑了，他有一种判断的成绩。但是，你判断善恶怎样来的？从社会结构组成开始。你没有一个集团的话，谁管你善恶啊？我们如果是一群人住在山上，你采果子吃，他欣赏一朵花，哪里有善恶呢？一定是一个社会构成当前，有公有财产当前，就有一些规定，有规定之后，谁恪守就是善，谁违犯就是恶，开始了。你如今如果把这个社会结构打散的话，回到原始的社会，又没有善恶了，只要谁活得久的成绩。这个是卢梭的想法，他本人也承认很老练，他说这个想法其实是一种假设了，由于人类从来不可能回到那个情况，说回到那个原始的社会，大家都没有公有财产，所以每一个人都是本善的，他也知道那是一种假设的情况。那一旦进入这个社会，怎样办呢？四处都是成绩。所以你真的讲人性本善的话，变成一个很奇怪的想法，东方的卢梭也知道这个想法是假设，那别人看我们的老子，觉得老子还比较像人性本善，你看，百姓皆谓我自然，这句话就是证据了。最高的管理的艺术，就是让老百姓不感觉到有人在管他。其次的是什么呢？让百姓喜欢这个政治领袖。再其次的呢？是让老百姓厌恶这个领袖，然后去辱骂这个领袖，一个政治领袖让老百姓四处骂，他其实也很难过的，老百姓更难过。最后呢？才说，如果真的好的领袖，让老百姓没有感觉到有人在管他，有人在管理他，所以老百姓每一个人过得很好，就说百姓皆谓我自然，老百姓都在说，我们是本人如此的，没有人管我们，这就是所谓的本善的根据就在这里。如果老百姓认为没有人管我，我都很自然，我本来就是这样子的，我也没有学习，也没有念书，然后我就是这样子的，那代表本善，这个能成立吗？由于老子也在说恶人跟不恶人。
& &所以为什么我们在谈到这种中西文明的对照，或者一种国学的演化的时分，会说宗教可以讲人性的本来的面貌，哲学不能讲。譬如说基督徒，他讲人有原罪，他可以讲，由于他是一个宗教，他就要让人知道说人本身有缺陷，所以你信了之后才能够恢复原状，重新做好人。像佛教讲缘起性空，性是空的，由于他要让你觉悟，没有自我，你如果觉悟没有自我的话，人生怎样会执着呢？这是宗教。所以儒家如果按照某些人解释，把他说成主张人性本善的话，我如今很清楚的话，那也是一种宗教，我不反对。如果有儒家的学者说人性本善，我如今曾经没有去跟他争辩的兴味了，由于他是宗教，他不是儒家，不是哲学。真正的哲学呢？一定是面对生活经验做全面的反省。这种全面的反省可以让你看到，人要从哪里出发，人应该如何，或是透过儒家的修德，或是透过道家的智慧来得到解脱，这种解脱不是放弃，儒家的德行修到最后，是要以个人修己以安百姓作为最高目标，就是尧舜的圣人的理想。那道家的最高的智慧，就是悟道的统治者圣人。我们今天讲了好久，讲到这个道家的圣人，我们不要幻想本人变成道家的圣人，你就算变成也不能当统治者，那怎样办呢？我们学道家的目的，学老子的目的就是要让本人作为本人生命的统治者，你让本人成为本人生命里面的统治者的话，你这终身就得到相当大的一种转变的机会了。所以这是我们的关键，所以我们念老子的时分，为什么要把圣人那一部分特别加强引见呢？由于那一部分让你知道，你不一定要成为老子所说的那个悟道的统治者，但是，你应该成为一个，悟道的什么？自我管理者，自我统治者，生命在本人的手上，你跟道可以有某种默契，它的修行过程也很辛劳，从虚从静着手，经过我们讲有道者，圣人这些修行的阶段，到最后觉得很孤单，好象别人都很聪明，只要我一个人很愚笨。但是，这种愚笨不是真的愚笨，由于我从全体来看的时分，不在小地方跟你斤斤计较，由于在小地方斤斤计较的话，也许有一些播种，有一些好处，但是呢？全体看起来恐怕是，你所得到的无法补偿你所得到的，人生最怕的就是得不偿失，你得到的少，而你得到的多。但是，你得到的少，你却以为本人得到很多，最可惜的是这个，那你怎样样在这里面去衡量呢？这就是你的成绩了，就要设法做本人生命的主人。譬如说我们最后谈到什么？学到老子的三宝。那你怎样用呢？第一个学到慈，学到慈的话，我们就尽量能够从道来看待万物，对于一切的一切现状，理想存在的东西，曾经发生了，存在了，就设法了解它，接受它，欣赏它，由于你也不可能改变任何东西。我们有时分当老师教书，会觉得有的先生很好，有的先生不理想。但是，说真实的，你一定要把好先生集合在一同，不理想的先生把他排除，那你就这么侥幸吗？好先生都来了，那需求你教吗？他曾经是好先生了。所以有时分你当一个老师，或者做任何事，你对于你不太满意的先生，你要从老子的角度来看，说恶人者，不恶人者如何，对恶人要善待之，不恶人也要善待之，这就是老子的想法，他可以理论。那么这样一种态度，让你本人首先就可以超越，不再落在那种绝对紧张的情况，你本人如果超越的话，你看一切的人就是一往平等，你反而可以欣赏。你如果不能排除善恶的观念，你永远不可能欣赏别人，由于你总是在评价，善恶就是评价，善跟善，还有更善的，还有最善的，那你如果排除这一点的话，那个美感才能出现，就他本身的真实来加以理解，来加以接受，这是慈，更不要说这个慈是慈祥。一个人年纪到中年之后，就比较容易有一种慈祥或慈悲的心态，就是很多事情我可以从全体来了解。第二是俭。我们讲到俭的时分，就对待物质的态度，我们没有必要太过于浪费，许多事情，我们也知道，你赚钱固然要花工夫，花钱更花工夫，有时分钱赚了之后怎样花呢？你还要想，要去哪里旅行了，要去买什么东西了。由于赚了钱不花也蛮难过的，那为什么赚呢？很多时分很多成绩，一想就发现，确实很不容易回答，这是俭。俭代表什么？俭代表说，你能够对物质珍惜。由于许多东西你用过就不见了，像一滴水一样，水龙头打开了，你略微浪费一分钟，水就走了，这个水走了之后，就变废水了，它还要经过多久才能再回收呢？被人利用呢？所以在如果学习道家之后，光是俭这个字，古代的人都会觉得很有启发性。由于你节俭之后不但是里面节俭，你本人的愿望也慢慢减少了，也能够做到说让本人工夫添加了，可以去做更多本人会觉得有意义的事情。那么最后呢？不敢为天下先，就是人群相处。人群相处的时分呢？在庄子里面有一段讲得很生动，他说你要练习，别人推你，你才走，就是不得已，情势曾经完成了，别人推你，你才走，别人拉你，你才动。就好象一个生命，他本身无所求，而是顺着外界的情况，跟别人一同往前走。庄子描述一种鸟，叫做鴺鸸，那这种鸟很特别，飞的时分不是飞得很快，一直在两头。吃东西的时分，从来不敢先吃，结果它反而最安全。由于飞得最快最前面的，被猎人打走了，飞在最后面的也被别的鸟抓走了，它飞在两头，反而很安全。然后，别的鸟吃东西，中了计被捕了，所以它也不会抢先吃，就在两头，它反而活得平安快乐。所以我们这一次讲完之后接着就是庄子，庄子里面他的寓言故事特别多，我们怎样样把他的寓言故事，综合起来用一些重要的概念呢？来整合，这是一个不同的课题了。所以有关老子，我们一路从天灾人祸，虚无主义，道的出现，圣人怎样表现，到老子的三宝，一路上去，把老子的次要的思想，作为一个综合性的引见，我们就谈到这里。
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