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奇门遁甲基本知识
作者：问道网&&&&&
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奇门遁甲又称&奇门&、&奇门遁&、&遁甲&，其预测准确度很高，有古语为证:学会奇门遁，来人不用问。当下奇门遁甲的应用主要是预测和化解、运筹，当代奇门遁甲有所改进，让奇门遁甲爱好者快速理解奇门遁甲运作方式方式。
『奇门遁甲与黄老学派』把“遁甲”说成玄女所造，黄帝所传，这是一般遁甲书的共同特色之一。《宋仁宗御制景祜遁甲符应经序》云：“黄帝之世，命风后创名，始立阴阳二遁，共一千八十局……”明程道生《遁甲演义》卷一《遁甲源流》亦云：“昔黄帝始刨奇门四千三百二十局……”这些说法虽略有不同之处，但都把遁甲看作始于黄帝时。关于此，清代学者纪昀等已有辨析。《遁甲演义提要》谓：“故神其说者，以为出自黄帝、风后及九天元(玄）女，其依托固不待辨……考《汉志》所列，惟‘风鼓六甲’‘风后孤虚’而已，于遁尚无明文。至梁简文帝‘乐府’，始有‘三门应遁甲语。”说明把“遁甲经”看成是出于黄帝、属无稽之谈。黄帝是古老传说中的人物，轩辕氏（或有熊氏）部落首领，姬姓，其部落原定居西北高原，与在西北高原的姜姓首领炎帝同出.少典氏。后分路东进，在坂泉（今河北涿鹿东南），炎帝被黄帝击败，转而合作，联合征讨东方九黎族首领蚩尤。蚩尤可不是容易对付的，据传他有兄弟八十一人，个个兽身人语，铜头铁额，且能操纵天气。两军大战于河北涿鹿。黄帝军久战不下，乃叫“风后”制定奇术相助，（一说“九天玄女”托梦黄帝授奇术），并依此擒杀了蚩尤。后世有史家称，这便是奇门遁甲的由来。《史记o五帝本纪》以黄帝为五帝之首。写在尧舜之先，那时还没有文字，黄帝的事迹，无疑是在传说中发展起来的。我国传说历晚中有有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏等，这些名称从其本身所显示的意义看，可断定是代表的上古社会发展过程中的几个不同阶段，而未必实有其人。至于黄帝则不然，它是先秦时代某一个天帝的称号。先秦之世，有五畴之祀，这五畴是东南西北中五个方位祀天的地方，以五行来配。东方属木，曰青帝；南方屑火，曰赤帝；或曰炎帝；西方属金，曰白帝；北方属水，曰黑帝；中方属土，土色黄，曰黄帝。司马迁在叙述黄帝立法订制时有这样一段概括的叙述：“……而邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右太监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅，与为多焉。获宝鼎，迎曰推。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难，时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波，土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材用。”这段文字是说黄帝开始建国定都，创立兵制和官制，行封禅，制历法，以及其他种种，似乎所有法制都可以溯源到黄帝那个时代。征诸其他载籍，有关黄帝的传说，亦似无所不包，举其大者言之，如儒家所谈的仁义，《史记o秦本纪》载秦穆公与由余的对话，就有“夫自上圣黄帝，作为帝乐法度，身以先之。”《庄子o外宥篇》说：“昔者黄帝始以仁义撄人之心。”皆言仁义之说始自黄帝。儒家所喜谈的明堂之制，亦有人言自黄帝。司马迁所说，自战国中期而后“百家言黄帝”，实在是真实的情形。“百家”都有借古人立说以自重的趋势，“百家”中道家者“依托古人”不足怪，而且他们不托别人，专拣牌子最硬的，假托黄帝之口，把从老子引申出来的一些道家言论合为一流，借“黄老”合璧进一步阐明自己学派之宗旨，从而初步为从道家转变为道教打下了基础。道家干这事的积极性，可以从《汉书o艺文志》中略见一斑。《汉书o艺文志》汇集了西汉及西汉以前各家各派著述，其中竟有大量的是生活在洪荒时代的黄帝“著作”。而伪托黄帝最为甚者便为道家。拱着黄帝名义的道家门类作品为一百篇，据班固注，它们基本上是“六国时贤者所作”。打着黄帝旗号的，且后来被道家逐步吸收的阴阳家门类、兵家形势门类、天文家门类、历普门类、杂占门类、医经门类、房中门类、神仙门类等等，更达四百多篇、卷。它们即便是有所师承，也基本上是由春秋战国以至秦汉时人所作。这就充分说明，道家学派中人，不满足于始推老子，而要借一个老子更显赫的人物来张扬道家学派。奇门遁甲术初时可能脱胎兵阴阳。古人作战，或为布阵的需要，或为攻防的需要，都要在选择有利的时间和空间上大动脑筋，时间长了便形成了一门知识系统。而后，随着黄老学派的产生与发展，它也逐渐转向了一个更玄奥的方向，并势不可免地与术数相结合，而发展为一种模式化的东西。但是，它的理论基础还只能是老子的道论，而不是别的。老子论道，道原于宇宙实体。宇宙实体，不假人力而自然演变，要法自然，作人能法自然就成为得道之人，国家行政能法自然就成为无为而治的局面。庄周继承老子，也谈道，也谈宇宙实体，他进一步提出人与宇宙合为一体的说法来，《庄子o齐物论》说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小，莫寿于伤子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”我们知道，仅存的稷下黄老学派著作只有《管子》中的《内业》、《白心》、《心术》上下四篇。《心术》中说：“虚无形谓之道”。“天之道，虚其无形，虚则不屈，无形则无所位，无所位赶，故偏流万物而不变。”这样对于“道”的一虚无形的性质就解释得更为详细。更为重要的是，它第一次说明确地肯定了“道”即是物质性的精气或气，这样就把黄老学派的关于“道”的学说，比较牢固地奠定在唯物主义基础之上。“偏流万物而不变”的“道”是什么呢？《内业》说：“凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己，是故此气也。”这就是说，世界统一于气，一切都是由气构成的，下自五谷，上至列星，以至鬼神与圣人等等。把世界的统一性归结为某一种物质形态，正是古代素朴唯物主义的基本特征。充满于天地间而莫见其形的东西就是气；人的精神也是由一种精微的气所组成的，“精也者，气之精者也”，因此这样的气也叫精气。而人的心则为精舍，只要“敬除其舍”，精气就会自己跑来居于心中；只要精气定于心中，耳目就能聪明，思虑就能发达。所以，《内业》又说：“思之思之又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也。”宇宙万物与人一体，而把宇宙万物与人以至人的思维联系在一起的中介是“气”，这应该说是脱胎于黄老之学的奇门遁甲的哲学依据。勿庸置疑，它也是生活在宇宙万物之中又与宇宙万物同为一体的人能够通过气这个中介合理地在宇宙中抉择时空的哲学依据。遁甲之学在汉唐时发展的很快，各种门派杂出。考《南史o陈武帝纪》云：帝“涉猎史籍，好读兵书，明纬候、孤虚、遁甲之术。”又《吴明彻传》：“彻涉书史经传，就汝南周弘正学天文、孤虚、遁甲，略通其术，颇以英雄自许。”《隋书o经籍志》录有遁甲之属54种；《旧唐书》录有9种；《新唐书》录有19种。这些经典之名，于“遁”之下，或言“赋”，或言“直指”，或言“图”，或言“诀”，或言“要钞”云云，未见其“真”字，也无甚么“通玄、“洞微”。考《抱朴子内篇》卷十七曰：“按《九天秘记》及《太乙》、《遁甲》云：入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。”又引《玉铃经》云：“欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而这为人委曲说其事也。……余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十余卷。”至宋，遁甲之学获得进一步发展，并被道教符录化，这是有特殊有历只背景的遁甲作为方术之一，同军事之关系尤为密切。《进经表》云：“惟前汉陈平、后汉邓禹、蜀诸葛亮、唐郭子仪、李靖五子得之．恭谨而行，每运用奇计，人不可测，凡行师出军，偷营劫寨，雷电风行，随时而至。”从唐朝“安史之乱”起，到唐王朝灭亡止，共一百五十多年，是地方蕃镇势力分裂割据时期，一个统一的唐王朝被弄得四分五裂，军阀林立，不可收拾。五代时期，更是干戈并起，动乱为安。五代十国的封建统治者依靠武力，分别占据一方，大者称帝，小者称王，互相攻伐，倒戈兵变，这不仅给人民带来灾难，也给地主阶级的统治造成危机。顺应统一的历史要求，周世宗亲自征伐南唐等地。长期跟随周世宗的赵匡胤得宠，继而穿地龙袍，当了后皇帝。但 & 要实行统一，仍需进行战争。北宋王朝的建立，引起后周地方蕃镇势力的不满，赵匡胤先后征讨攻取后蜀，统一南汉，讨伐南唐，消灭北当，统一燕云，进行了一系列的统一战争。从晚唐至宋，秉于黄老的道教倒在战乱中不断发展完备，同样源自黄老的遁甲之术不仅被纳入道家秘籍，而且成为道教为政局、战局出谋划的稀罕之物。赵匡胤作为皇帝，对道教不感兴趣也不排斥。其手下的许多名将则虔诚相信（赵普便是其中之一），这就是为道家制作遁甲经提供了政治基础。『遁甲之学的基本原理』什么叫遁甲之学？简言之，此系《易》学之支派。“甲”是天干之首，始见于殷墟卜辞。《周易》更有“先甲三日，后甲三日”之说。扬雄治《易》而有所发现，其《法言》称：“先甲一日易，后甲一日难。”注云：“甲者，一旬之始，已有之秘也。先之一日，未兆也；后之一日，已形也。”扬雄已把“甲”作为一个重要关节点。《史记o历书》对“甲”有进一步的解释：“甲者，言万物剖符甲而出也。”（《索引》：符甲，犹孚甲也）“数始于一，终于十，成于三；形而成生。故曰神使气，气就形。”这是将“甲”与数、气、形联系起来。以甲为首的十天干同十二地支相配，构成六十甲子，以十为旬，便有“六甲”之称。《汉书》卷二十一《律历志》上：“日有六甲，辰有五子，十一是而天地之道毕。”《后汉书，邓禹传》：“王匡成丹刘均等合军十余万，复共击禹。禹军不利……诸将见兵势已摧，皆劝禹夜去．禹不听。明日。癸亥，匡等以六甲穷日不出，禹因得更理兵勤众。”在这里，不仅甲子具有重要地位，其他“五甲”亦与甲子有同功之用。遁，其义有三。一为逃。《后汉书o刘宠传》：“乃轻服，遁归。”二为回避。《后汉书o杜林传》：“上下相遁，为敝弥深。”三为隐去。自居易《白苹洲五亭记》：“五亭间开，成万象迭入，向背俯仰，胜无遁形。”《周易》以遁卦为隐避之象，《遁o象》曰：“天下有山，遁。”在《周易》里，“甲”与“遁”都有出现，但并未联结起来，后世术士合而为一。《遁甲符应经》卷上《遁甲总序》第一云：“古法遁者，隐也，常隐于六戊之下，盖取用兵机通神明之德，故以遁甲为名。”遁甲之学的基本原理均出自《周易》，大体而言，约有三端：一、三才之道。《系辞》中说：“《易》之为也，广为悉备，有天道焉，有地道焉。兼三才而两之。故六。非它也，三材之道也。”三材即三才。三才之道即天、地、人之道。遁甲之学法之，以三层象三才。上层象天，列九星，即天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天禽、天芮、天柱、天心；中层象人，开八门，即休门、伤门、生门、杜门、景门、死门、惊门、开门；下层象地，列入八卦，即坎、离、震、兑、乾、坤、艮、巽。八卦九宫八门有一定的排列规则，九宫天蓬及休门与坎卦相对，称三才定位。二、虚数为法。《系辞》：“大衍之数五十，其用四十有九。”此虚一之法。扬雄撰《太玄经》，阐而发之，立虚三之法。《玄》天地之策各有十八，合为三十六策，地则虚三，用三十三策，《易》揲之以四，《玄》揲之以三。”遁甲之学将虚一”与“虚三”统一起来，谓甲为诸阳首，虚而不用，甲之下“三干”，乙、丙、丁为奇。乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇，亦为星奇，亦虚之。戊己庚辛壬癸为六仪。分阴分阳，顺逆相推，六甲周流而隐。《遁甲演义》卷三《奇遁布局法》：“甲子常同六戊，甲戌常同六已；甲申常同六庚；甲午常同六辛；甲辰常同六壬；甲寅常同六癸。甲虽不用，而六甲为天乙之贵神，常隐于六仪之下为直符，其发用实在此，故谓之遁。此大衍虚一。《太玄》虚三义也。”三、洛书之数。《系辞》曰：“天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，，圣人则之。”《系辞》中“河”、“洛”并提，一为“图”，一为“书”。洛书于汉并不见其状，然“状”虽不显，其理犹存。《大戴礼记》载明堂古制即有二九四七五三六一八之文。此宫之法乃仿洛书，《易纬o乾凿度》言之尤详。《黄帝内经》及《参同契》亦可略见一斑。《太上老君中经》载其口诀为：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，中宫者土，火之子，金之母，寄理于西南坤之位。遁甲之学盖以此为据，配之以卦。坎为一，离为九，震为三，兑为七，乾为六，坤为二，巽为四，艮为八，中为五，由此推成阴阳十八局，以定吉凶。遁甲之学的发展与道教密不可分。宋代道教将遁甲之学符录化，宣称运用此术能“呼啸风雨岚雾，障蔽道途”；又能“驱旱疬，救苗稼”；“掌山河，能运泰岳”；“掌江海，能鼓风涛”；“能化阴兵助征战”；“能决阵解围，取城破寨”等等。这些颇具宗教神秘色彩的鼓吹暂且不论，《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》中所说的“罡步”当引注意，它直接表明了功能态的人的活动与洛书的关系。《罡步》“云：藏形隐迹，步我罡魁。我知其人，人无我知，动植如意，叱声鬼随。疾如水火，鼓舞风雷。变泽成山，翻天覆地。我身坚固，安然默然。万载长生，与道合仙。”这段文字，开头六句欲明“隐遁”之意，谓只要步罡踏斗，便可超凡入圣，我可以见到别人，而别人却见不到我，一切行动，随心所欲，连“鬼神”也随声应和。中间四句具体说明罡步的方法，中含八卦。（一）“疾如水火”乃坎离定位之谓。水者，坎卦：《坎o彖》：“习坎，重险也。水流而为盈。”火者，离卦。 &《说卦》：“离为火，为日，为电。”（二）“鼓舞风雷”乃震三巽四之谓。雷者，震卦。风者，巽卦。《象传》：“随风，巽。君子以申命行事。”（三）“变泽成山”乃兑七艮八之谓。泽者，兑卦。《象传》：“丽泽，兑君子以朋友讲习。”（四）“翻天覆地”乃坤二乾六之谓。地者，坤卦。《说卦》：“坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。”天者，乾卦。《说卦》：“乾为天”。最后四说明行持行罡步所能到达到目的。从罡步的阵法来看，走完九步，刚好形成一个九宫八卦阵，乾与丁亥之位合，稍加变通，即成“真人闭六戊法’。这就是《三真君祈求召符》所谓“急速烧纸，并符于乾亥之地”。运化思想我国传统文化中的一个重要内容，此即“阳化气，阴成形”。在《归藏》中先坤后乾，以阴为主这是古老的传统思想。到了《周易》，以乾卦为首，这突出了阳的地位。《周易》以龙喻乾六爻，《易传》更阐述此理，大加发挥《系辞》曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”这已经是在封建统治秩序作论证了。但是，《周易》这部书是有辨证思维的，在抬高阳的地位时，对于古老传统的尚阴思想仍然有所保存。在《周易》之中，作者释坤之时，往往把它同“土德”、“中黄”联系在一起。坤为土，土色黄，居住，得中正之道，这个思想在《周易》经传里仍占有一定的地位。作为同《周易》有密切关系的《道德经》倡导“归根”、“返本”，又把阴阳的顺序例过来，不尚阳而尊阴。阴者，微而不显，却是众物之母。老子说：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。此两者同出而名异，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。玄乃从云，云之意小，柔弱。小可变大，柔弱可胜刚强。在《道德经》里，阴又为水，谓天下莫弱于水，而攻坚强者，莫能胜之。老子还说：“万物负阴而抱阳，”阴在先，阳在后。老子明确地提出了主阴的思想。宇宙背景能量不仅通过“阳化气，阴成形”而运转化出了地球上的万物，而且仍然作用于万物，因此遁甲之学法于《周易》，以三层象三才。上层象天，列九星；中层象人开八门；下层象地，列八卦；卦本身既包涵着时间，又包含着方向和地点。当然，作为一种法术，当创制遁甲之学的先人企图赋予此学以时间表示时，所能使用的最方便的工具是甲子纪时法及我国传统的节气。尽管我们现在仍不能从理论上说明遁甲之学在使用甲子纪时和节气时间体系时何以要“遁甲”，何以要“三奇”，但无疑，这是为了运算的相对精确而设置的符号系统。『“局”即天地人的组合格局』古时传下来的遁甲书籍，往往一上来就谈“局”的概念。按其所说，黄帝、风后或九天玄女始创奇门四千三百二十局。风后约冗归于简，压缩为一千八十局，至周，所谓渔人姜子牙再压缩成七十二活局。至汉，留侯张良又作了个大改革，将冬至到夏至的十二节气立为阳九局，将夏至到冬至的十二个节气中设了阴九局，一年共十八局。汉以后搞遁甲之学的人全部恪守张良的十八局。这十八局虽简，所本的仍是风后的一千八十局，在实际使用中也如此，“是乃风后之法，则万世不易也”。“局”是什么意思呢？其实早先一“局”就是一个时辰的意思。我们现在说一天二十四小时，古人说一天为十二个时辰，一个时辰相当于两小时。这样，一个月就是三百六十个时辰，一年就是四千三百二十个时辰。12（时辰）×30（日）×12（月）＝4320（局）但为什么不叫时辰而偏偏叫个“局”呢？这里牵扯到了节气及易学的三才思想。一年有二十四个节气。古人规定一节气十五天管三元，即上元五日，中元五日。这样，每“元”为六十个时辰(12×5)，每节自然是一百八十个时辰(60×3)。这本来是个自然过程，按这个样子下去，一年就是四千三百二十个时辰，反映的是天地人之间的四千三百二十种组合状态，谈不上删简。但古人发现，天地人这三者关系的规律性是很强的，在一年中反复循环四个轮次，因此取四千三百二十时的四分之一便可概括三才的组合状态，此即一千八十局之来由，所以说它是“万世不易”的“硬局”。至于张良压成十八局亦未脱离此穴，而只是从推演方便上着眼的。此即一年二十四节，一节管三元，上中下元各五日，由于遁甲推演着眼于“元”，而每元为六十个时辰，干支纪时则整为一个花甲子。所以十八局的来由是；1080（局）÷60（花甲子）＝18（局）到了这一步，“局”已经远远不是时辰的概念了，它是推演天地人三者在特定时空综合状的单位。奇门遁甲的基本依据是以后天八卦方位配以洛书宫，再配上九星和八门。这不是随便组合的。以人为中心，上有来自天体的宇宙气场，下有地球磁场，这种上下能量场交感作用于天体的生物场，在不同的年月日时发生不同的变化，产生不同的格局。古人经过长期的体验和总结，用高度抽象的洛书为底的八卦、八门、九星来反映这种变化中的o格局的规律性。用遁甲之学的语言来说，天盘是九星，天盘是九星，人盘是八门，地盘署是九宫八卦。关于把后天八卦填入洛书九宫，朱熹有一段议论，《启蒙附论》曰：“火上水下，故九数为离，一数为坎。火生燥土，故八九而为艮。燥土生金，故七、六次八而为兑为乾。水生湿土，故二次一而为坤。湿土生木，故三、四次二而为震为巽。”洛书为戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中为五。洛书的数配以后天八卦：坎卦为一居北主方属水；坤二宫属土，位居西南方；震卦为三居东方属木；巽四官属木，位居东南；中宫五属土；乾卦为六居西北属金；兑七宫属金，位居西方；艮卦为八居东北属土；离九宫属火，位居南方。后天八卦填入洛书九宫后，还要配以九星、八门、八神。古人以“八门”为符号，即休生伤杜景死惊开。大致上，休、生、景、开为吉，其余为凶。它们被组装入九宫，依时辰节气而变。八神，在某些情况上又称九神。其排列顺序分阳遁和阴遁两种。阳遁为：直符、?蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、九地、九天。阴遁为：直符、九天、九地、朱雀、勾陈、六合、太阴、媵蛇。可以看出，无论是阴遁九神还是阳遁九神，都是直符打头；在直符打头的大前提下，把阳遁七神的的顺序颠倒过来就是阴遁。在这八神之外再加个太常，即是九神。九星即指天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英。它们也依不同节令时辰在洛书九宫内变动。在天地人的巨大坐标中，有“零”状态的存在。据此规定了后天八卦、九星、八门之间的“永定例”：天蓬（又称贪狼星），休门坎一宫属水。天芮（又称巨门星），死门主坤二宫属土。天冲（又称禄存星），伤门主震三宫属木。天辅（又称文曲星），杜门主巽四宫属木。天禽（又称廉贞星），中五宫属土。天心（又称武曲星），开门主乾六宫属金。天柱（又称破军星），惊门主兑七宫属金。天任（又称左辅星），生门主艮八宫属土。天英（又称右弼星），景门主离九宫属火。八卦、八门、九星都“装配”到洛书九宫之上后，还要再“装配”上八节。所谓“八节”乃卦气分宫中的八节气。《说卦》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”《说卦》以八卦配四时，一年四时共三百六十日，每卦占四十五日。遁甲之法仿之。《遁甲符应经》卷上《八门法》第四云：“古法曰：天有八风，以直八卦。地有八方，以应八节。节人三气，气有三候。如是八节以三因之，成二十四节，更三乘之，七十二候备焉。”又《推八节以主卦为初直》第五云：“冬至一宫坎；立春八宫艮；春分三宫震；立夏四宫巽；夏至九宫离；立秋二宫坤；秋分七宫兑；立冬六宫乾。”节气的变化是自然界日月星辰运行规律的一种反映；而以八卦纳之，则是其运行规律的符号象征。二十四节气平均分配给八节后是这样入宫的：坎一宫：冬至、小寒、大寒坤二宫：立秋、处暑、白露震三宫：春分、清明、谷雨巽四宫：立夏、小满、芒种乾六宫：立冬、小雪、大雪兑七宫：秋分、寒露、霜降艮八宫：立春、雨水、惊蛰离九宫：夏至、小暑、大暑经过这一番组装，我们得到如下这样一张图：在这张表中，每个节气后都有三个字。如冬至后为一七四，春分后为三九六，小暑后为八二五等等。如果稍细心看一看，还会发现有的数字是相同的。如小满、谷雨后均是五二八，冬至和惊蛰后均是一七四等等。这些数字是什么意思呢？它们是标明“局”的。前面说了，每节气有上、中、下三元。每个节气后的三个数字中，头一个数字是上元用局数，第二个数字是中元用局数，第三外数字是上元用局数。局有阴阳之分，如果求问的事发生在立夏的上元，根据“立夏四一七”，则***在阳遁九局的第四局中显现。如果求问的事发生在寒露的中元，根据“寒露六九三”，***则在阴遁九局中显示。这些数字实际上与十八局的对号索引。『阴遁和阳遁』什么叫“奇门”？什么叫“遁甲”？这两个词如果单独拿出来说，无论如何也说不清，只有结合阳遁、阴遁才能搞明白。同样，阳遁、阴遁如果不结合奇门和遁甲来理解的话，那也是个说不清道不明的事。奇门遁甲的具体应用，是通过排局布盘来进行的。所谓排局布盘是按照不同的年份、节令、时辰，把上节所说的八门、九星、九神在洛书九宫上布出适当的组合。这一组合一的基本规则便是阳遁、阴遁。我们在搞明白阳遁、阴遁这两个基本概念的基础上，对排局布盘作一总体说明，以为排演方法打个底子。翻翻遁甲之学方面的书，古人是这样解释“遁甲”的：六甲者，天之贵神也，常隐于六仪之下。六仪者戊、己、庚、壬、癸也。甲子同六戊、甲戌同六己、甲申同六庚、甲午同六辛、甲辰同六壬、甲寅同六癸。遁甲之法，以甲乃太乙人君之象，为十干之首，常隐放仪之下，故谓之遁甲”。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚为七熬之愁也。乙乃甲之妹。甲以妹乙嫁于庚，乙与庚合而能救甲，故丙为二奇。丁乃甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁为三奇。乙丙丁三奇，乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇，游行十二支辰，以阳贵人顺行，阴贵人逆行……。这种拟人的说法，尽管不乏微言大义，听起来仍感到很玄。企图把它“翻译”成现化科学语言估计十分困难，我们只需从起占方法上明白这些说法的意思就行了。在遁甲之学择吉的起占方法中，首先要搞明白阳遁和阴遁这两个概念。按《辞源》的解释：阳遁和阴遁是“遁甲术九宫布局法。顺行者为阳局，逆行者为阴局。清纪大奎《仕学备余》、《三元歌》：六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁，阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺。”是什么意思呢？遁甲之学起占时首先要确定求问得的事发生在什么节气中，如果发生起在冬至到夏至这半年时间，因为古人认为这段时间阳气逐渐回升至达鼎盛，所以用阳局，其特点是顺仪逆奇。如果发生在夏至到冬至半年间，因这个区阴气渐生至达鼎盛，所以用阴局，其特点与阳局正相反，是逆仪顺奇。具体说来是这样的：在十天于甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字中，甲字是打头的，它被“遁”掉了，这样只剩下六仪三奇，六仪即是戊、己、庚、辛、壬、癸，三奇则是乙、丙、丁。但甲字还仅仅是被“遁”起来，而不是不存在了，它还是存在的，仍然统辖着其余天干，只不过以隐蔽的形式出现。遁甲之学是讲时空抉择的，十天干是纪时的符号。在一元六十个时辰中，按照六十花甲子的内在程序，甲辰藏于戊，甲戌藏于己，甲申藏于庚，甲午藏于辛，甲辰藏于壬，甲寅藏于癸。也就是六甲用六仪作替身，古人用数字给阳遁的顺仪逆奇的阴遁的逆仪顺奇规定了如下次序：不难发现，所谓阳遁顺仪逆奇，即其数字系从一到九，顺着来的，而三奇位置颠倒，所以说“奇逆”。而阴遁的逆仪顺奇，其数字从九到四，六仪是逆着的，而三奇则是顺数的一、二、三。这种规定的更深涵义，我们可以不去考虑。但浅显的道理却是明摆着的，这就是十天干中打头的甲字被“遁”去后，剩下的三奇六仪共九个符号，可以顺顺当当地被布人洛书九宫了。遁甲学对自然界运行规律的描述比起《周易》来有很大不同。《周易》的结构体系是二进位制，太极生两仪，两仪生四象，四卦生八卦，八卦重迭而成六十四卦，逢二进一。遁甲学则主要发展了三元制。所谓“六甲飞宫”说得是布局。遁甲布局分上、中、下三元。上元一宫起甲子，中元四宫起甲子，下元七宫起甲子。或逆飞六仪，顺布三奇；或顺布六仪，逆飞三奇。这种三元制的方式具体应用于年、月、日奇门的推算中。年家奇门，月家奇门，皆分三元，而日家奇门，三日一局顺行，六甲周而复始，其三元制的应用更为典型。这个道理同《老子》的道生一，一生二，二生三”的思想是一致的。每三日便跃过一卦，隐含着对质量互变规律的朴素认识，是对客观自然界运行的复杂性的一种特殊反映。它的布局方法也是由此派生的。根据《周易》的三才思想，遁甲之学在起占布局中所恪守的“三”主要是通过三个 &盘来体现的。这个盘是天盘、地盘、人盘。布盘是起占的关键，奇门遁甲在择吉方面的应用即是将门、星、神依节气按阳遁、阴遁的规则，置于洛书九宫之中，而取吉方位应用。任何一个时刻都能排出一个局来。排演遁甲盘，有六个要素，缺一不可。以上面壬癸年十二癸丑东北方为例，东北方这个洛书方框里共有戊、英、六、壬、生、雀六个字，即代表着排演遁甲盘时不可或缺的六要素。戊：表示着六仪三奇在天盘中的序列，是天盘的“代表”。英：即天英星，属于九星系列。六：是洛书九宫的数。排盘后被移到了这里。壬：是六仪三奇中的一个，表示着地盘序列。生：即生门，属八门系列。雀：即朱雀，属九神（或八神）系列。『节气与“置闰超接法” 』我们现在所通用的阳历，实际上只是个清晰而明确的日期大排行，它并没有反映出宇宙气场对地球的周期性影响。能反映出这种变化的是我国古代的历法，而其中的节气划分又是个显著的标志。例如在近年的地球灾变研究中，人们已注意到地震等灾害与节气、朔望的关系。再发展一步，则会考虑到宇宙气场对地球的感应，也就是会逐渐回到我国古人的天地一体观上去。在易学的时空观中，是把宇宙能量流对地球的影响与节气、时辰作为一个统一的整体来把握的。这与古人对天体的观察不从天体几何运行着眼，而着眼于视运动有着直接关系。古人取周都阳城，即现在的河南登封，为地面观测点。地面观测点要随地球自转和公转，用现代科学术语，按日心学说，取太阳为坐标原点的话，地面观测点作螺旋曲线运动。从现代科学角度而言，坐标系作曲线运动，必然要受外力作用，因而这个坐标系，用现代科学术语说，是一个非惯性坐标系。由这个坐标系得到的天体运动时空规律，应该说为非惯性时空规律。由于以这个坐标系讨论天体的运动，特别是日月的运动，既用了地面上不动的坐标----地面地平坐标，又用了以二十八宿为度盘的运动坐标----天体赤道坐标和黄道坐标。日月在运动，二十八宿星在运动，日月相对于二十八宿也在运动，因而这种天体运动完全是相对运动。量度天体运动时空的标尺是六十甲子干支数，它既可表时，表月，表日，表年，又可表中医学中运和气的步长，这把尺是因物而变的。赵定理同志曾说明时空一致的含义：描述盖天学说的《周骨髀算经》中指出：“日复日为一日”，“月与日合为一月”，日复星为一岁”。这里所说的月，即今日天文学说中的朔望月。这里所说的岁，即今日恒星年。盖天说得出一岁之日数为365 1/4日，取为圆的周度，即周度为365 1/4度。古人把二十八宿沿赤道分为二十八分，表示日月五星运动位置方法是用人官、入宿度方法。宫分为十二。水平环、赤道环上均有十二宫标法。给出日月五星的入宫、入宿度，即可知日月在28宿天空的相对位置，在水平环中的位置，同时也可知地面的时间。由于岁的日数与赤道、黄道的周度数同为365 1/4故而时空是一一对应的，时空是一致的。时就是天体运动的周度。在365 1/4度的日月五星度，古人称为天度。八卦与数的关系，表现在卦与大衍数50、河图数55、洛书数45之间的关系，说到底是卦与天体运动规律的关系。著名唐代占筮家李淳风，在其著《乙巳占》中“天数篇”谈到三数的由来，指出大衍数为夏至日白天刻数，冬至日夜间刻数；河图数为春分、秋分日白天和夜晚的共同刻数；洛书数为夏至日夜晚刻数，冬至日白天刻数。并指出：“人之昼夜以昏明为限，日出前二刻半为晚。日入后二半刻为昏。故损夜五刻以益昼。是以春秋二分之漏昼55刻。”这就是古代计时的周日百刻度下，昼夜刻度随季节的变化规律。故而《黄帝内经o素问》中，有天度和气数相合的说法。这点正是遁甲之学可用于择日择时的天文理论基础。在易学时空观中，节气和用于支纪法表示的时间反映着五运六气的变化以及这种变化对人事的影响，因此在排遁甲盘时，首先要确定节气和时间的干支。关于节气，在上篇已谈了一些，这里再说的是节气与月份的搭配。古人总结了如下规则：①[正月寅月]立春经雨水到交惊蛰为止。②[二月卯月]惊蛰经春分到交清明为止。③[三月辰月]清明经谷雨到交立夏为止。④[四月巳月]立夏经小满到交芒种为止。⑤[五月午月]芒种经夏至到交小暑为止。⑥[六月未月]小暑经大暑到交立秋为止。⑦[七月申月]立秋经处暑到交白露为止。⑧[八月酉月]白露经秋分到交寒露为止。⑨[九月戌月]寒露经霜降到交立冬为止。⑩[十月亥月]立冬经小雪到交小寒为止。(11)[十一月子月]大雪经冬至到交小寒为止。(12)[十二月丑月]小寒经大寒到交立春为止。为了便于记忆，有二十四节气歌一首：正月立春雨水节，二月惊蛰及春分，三月清明并谷雨，四月立夏小满方，五月芒种与夏至，六月小暑大暑当，七月立秋兼处暑，八月白露秋分忙，九月寒露还霜降，十月立秋小雪张，子月大雪共冬至，腊月小寒大寒昌。在二十四个节气里，只有立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒等十二个算作“节”，其余的只能称为气”。这就是说，每个月中只有一个和一个气，一年十二个月合起来，就成了二十个四个节气。关于年、月、日、时的表示，都可以运用干支纪法。这确实是一种全息的时间表征体系。我们知道，由于十天干和十二支的最小公倍数是六十，所以它们依次从头结合到底一个循环，通称“六十甲子”。这“六十甲子”的次第是：1甲子 & 2乙丑 & 3丙寅 & 4丁卯 & 5戊辰6己巳 & 7庚午 & 8辛未 & 9壬申 & 10癸酉11甲戌 &12乙亥 &13丙子 &14丁丑 &15戊寅16己卯 &17庚辰 &18辛巳 &19壬午 &20癸未21甲申 &22乙酉 &23丙戌 &24丁亥 &25戊子26己丑 &27庚寅 &28辛卯 &29壬辰 &30癸巳31甲午 &32乙未 &33丙申 &34丁酉 &35戊戌36己亥 &37庚子 &38辛丑 &39壬寅 &40癸卯41甲辰 &42乙巳 &43丙午 &44丁未 &45戊申46己酉 &47庚戌 &48辛亥 &49壬子 &50癸丑51甲寅 &52乙卯 &53丙辰 &54丁巳 &55癸午56己未 &57庚申 &58辛酉 &59壬戌 &60癸亥以上“六十甲子”，每个单位都可按照先后顺序分别代表不同的年、月、日、时。比如以日为例，清代道光二十二年壬寅(1842)农历四月十一日是己亥，那末四月十二日、十三日就可顺次推知为庚子、辛丑……，四月十日、九日就可逆次推知为戊戌、丁酉……。这样六十甲子循环往复，周而复始，以至无穷。确定年的干支不难，可查《万年历》，也可根据过去某年已知的干支推过来。推年不管用什么方法，都必须严格划定以农历的立春作为一年的界限。比如正月立春后的，用本年干支，虽然问事在正月，可时间却中立春之前，那末就得算到上年而用上一年的干支了。早在春秋战国时期，历法混乱，夏历、殷历和周历同时并存。三种历法之间的主要区别是每年开头的月建不同。直到汉武帝才正式确定以夏历建寅之月的的正月作为一年的开头。打这以后的二千年间，除了王莽、魏明帝时一度改用殷历，唐代武则天和唐肃宗一度改用周历，一般都以夏历的寅月作为一年的起始。现将夏历建寅之月作为岁首的月份和地支对照名称列表如下：表中所说正月寅月，二月卯月，三月辰月等，便是各月的地支，可是月份的天干却不固定，要经过一定的推算才能排出。推算的歌诀是：甲己之年丙作首，乙庚之年戊为头，丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何方觅，甲寅之上好推求。具体办法是，如排农历午年四月的盘，那末先根据歌诀“甲己之年作首”推出作首的正月丙寅月，然后再顺次推出二月丁卯，三月戊辰，四月己巳，可知这一年四月的干支就是已巳了。现歌诀化成简表查阅。确定日的干支与确定年的干支一样，没什么口诀和表格，只能查《万年历》，或是已知某日的干支后按六十甲子表平推到需要排遁甲盘的那一日。确定时的于支与确定月的干支一样，即地支是已知的，因为不管排哪个时辰的盘，都可以根据现代时推出时的地支。所要求的只是这个时辰有天干。求天干可用日上起时的《五鼠诀》：甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发？壬子是真途。这就是说，天干是甲、已天的，那末时间便从甲子（半夜23点一1点钟）开始推算。如某人九月初十辰时生，九月初十是丙戌，那末根据歌诀“丙辛从戊起”，也就是从戊起开始推算，依次是己丑、庚寅、辛卯、壬辰。这样推算下来，可以得知那生时的干支是壬辰了。下面是一张根据日天干推时的表格。根据’该表格。知道日天干和时地支后，便可查到求问事时辰的干支。确定了求问的事的节气和年、月、日是时的干支就可以排遁甲盘了吧？不。这里还要搞清一个环节，即遁甲之学中挺让人头痛的“超神”和“接气”问题。在古代命理学的“排八字”中强调结合节气来推算月份。如前所述，在一年二十四个节气里，立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒是“节”，其余则是“气”。古代命理排八字中的推月，则严格以节作为界限。如在本月节前生的，就用上个月的干支，本月下一个月后生的，也就是下一个月的节提前来到本月，就得用下个月有干支。因为在通常情况下，一个月只有一个节和一个气，然而时又有打乱了的。比如公元丙寅1986年正廿六出生，查《新编万年历》，这一天正好是下个月的惊蛰节提前来到，那就算不得是庚寅正月出生，而要算到下月辛卯二月出生了。在遁甲排盘中也存在着类似的问题。《河洛精蕴o遁甲奇门说》中强调指出，运用遁甲之学，“古法用平气无论盈缩；今法用定气，积之久必时日有余，与五日之符头不相当，须闰一局以补之。”什么意思呢？有必要从道理上讲清楚。“平气”和“定气”是指二十四节的划分方法。在古代分相当长期内，制历家们是把岁实均匀地划分成二十四等分，比如《四分历》的岁实是365. 25日，那每一个节气的时间约是(356. 25÷24) 15. 218日，也就是说，每过大约15. 218日就变交一个节气。后世把这种划分节气的方法称作“平气”。如前所述，地球围绕太阳动转的速度是不均匀的，在近日点前后运转快一些，而在远日点附近就慢一些。上古没有发现这种现象。到北齐时（约公元六世纪），天文学家张子信，曾经在一个海岛上作了三十余年天文观测，终于发瑰太阳视运动不均匀的现象，他指出：“日行在春后则迟，秋分后则速。”张子信的发现，对于改进历法颇有意义。首先运用这一成果改成进历法是隋朝的刘焯，凶是从冬至开始，把周天均匀地分成二十四等分，即每个节气是365. 25/24度。把周天均匀地分成二十四等分，即每个节气是365. 25/24度。太阳每走到一个分点就交一个节气。这种节气划分法被叫作“定气”。这样一来，每个节气太阳所在的位置就是固定不动的了，或者说每个节气太阳所走过的角度都是相等的。反之，太阳移行一个节气所需要的日数是不相等的。比如，冬至前后太阳运行快，走完一个节气只需14. 718日，而夏至前后太阳运行慢，走完一个节气则长达15. 732日。刘焯在注历时使用定气法，但他的推算却与太阳实际运行的快慢不符，他认为春分、秋分离冬至均是88日多，离夏至均是93日多。唐代一行和尚的算较为符合实际，他在《大衍历议》日中指出：“焯术于春分前一日最急，后一日最舒；秋分前一日最舒，后一日最急。舒急同于二至，而中间一日平行，其说非是。”一行和尚还进一步指出：“日南至，日行最急。急而渐损，至春分，及中。而后迟。至北日至，其行最舒。而渐益之。以至秋分，又及中。而后益急。”一行和尚测行从冬至到春分六个节气，太阳运行了大约一个象限，共计91. 73日。春分前后和秋分前后运行速度基本相同。元代郭守敬等人制定《授时历》时，把日行最快点定在冬至，当时近日点在冬至后不足一度，所以这个数值相当精确的。郭守敬等人根据实测得知，从冬至到平春分前三日，太阳运行大约一个象限，共需88. 91日；从平春分前三日，太阳也大约运行了一个象限，共需93. 71日。前面谈到了二十四节气有节气和中气之分。农历以十二个中气分别作为十二个月的标志，即每一个月都有一个固定的中气，比如：雨水是正月的中气；春分是二月的中气等等。农历的闰月，在古代有过不同的安排方法，从汉***始逐渐形成了一个置闰法，即把不包含中气有月称作上一个月的闰月。既然每个月都有一个中气与之相对应，怎么又出现了不含中气的月呢？这个问题并不难解答，因为，一个归年中有二十四个节气，这意味着节气或中气与中气之间平均为(365. 2422÷12) &30. 4368日，而一个朔望月为29. 5306日，这二者之间相差近1日，所以中气（节气也如此）在农历月中的日期，每个月就向后推迟近1日。这样天长日久，总会出现中气赶到末的现象，那么接下去的一个月就必然没有中气，而剩下一个节气了。于是，这个没有中气的月就叫作这一年的闰月。这就是遁甲之学中“超接置闰法”的来由。由于“定气”法的实行，太阳在黄经上每移动30°，走完一个节气。例如从谷雨到小满，太阳在黄经30°移到60°；从秋分到霜降，太阳从黄经180°走到21°。等等。对地球影响的最大的天体是太阳，而每个节太阳所在位置是固定不动的，所以节气是反映太阳对地球影响的一把相对固定的尺子。但干支纪时则不具备如此攻效了。一个花甲接一个花甲的循环，并不包容太阳对地球影响的标志意义，亦无涉平气、定气之说。所以，既然遁甲之学是依节气和时辰的干支排盘的，那么古人就要创造一种方法使这两个内涵这宪全相同的历法概念在实际推演过程中能吻合起来。“超接置闰法”是从符头人手设计出来的。什么叫符头？遁甲之学里有句话：每遇甲子为符头。什么意思呢？前面讲了，按遁甲之学的规定，每个节气十五日，分上、中、下三元，每元五日。所谓符头就是每元的第一日，一个节气有三元，则有三个符头。在六十甲子中，有六个甲字打头的日子，每十天一个，十日是一元的整数倍，所以甲字打头的日当然是符头。同样，六十甲子中也有六个乙字打头的日子。看看前面那张六十甲子表便会发现，己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未，和甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅一样，统统是每五日的头一天，自然也是符头。所以，所谓“超接置闰法”为使节气与时辰干支相吻，只要在节气交接的那一天，使它与上元符建立一种适当的衔接关系就行了。节气与符头的吻合，主要是在干支纪日上作文章。我们知道节气来自历法，“定气”使节气严格恪守回归年。但干支纪日是我行我素的，与回归年基本没关系。所以，尽管历法中的一个节气是十五日，遁甲之学中的一节三元也是十五日，但客观存它们是两条轨道上的，符头日与节日相吻的时候不是太多的。为了使节气与符头相吻，古人创造了一个由正授、超神接气置闰四部分构成的“弹簧装置”。所谓正授，即上元符头与交节的时间正为相吻。从六十甲子表中可以看到，上元符头总共四个，即甲子、乙卯、甲午、己酉。上元符头是一节十五日的第一天，而节气的交节日也是一个节气十五日第一天。上元符头与交节日相吻，即意味着两个不同来源的十五天的时间概念的吻舍，所以称为正授。如果节气在前，符头在后，则叫接气。反之则叫超神。在超神接气的情况下，就要按超神接气的办法来排遁甲盘。例如在清明日前四日，甲子符头已到。在清明前三天或前两天求问事，虽清明未到，但符头已到，所以在排盘时仍以清明上元作格局。接气的情况下如此，超神的情况下则反之。这点很重要，若不如此，排盘布局就全乱了。因为清明系四一七，上元用阳四局。而如果不作超神处理，用清明前的春分下元为格局，春分为三九六，用了阳六局，格局错了，往后就全拧了。超神接气有时间限制。按遁甲书上说，接不过五，超不过九。也就是说，符头超到交节日之前，不能超过九天；符头掉到交接日后面，不能过五天。如果超神多于九天怎么办？那就要置闰。这里所说的置闰与历法中的置主不是一回事，它是指在夏至和冬至之前，芒种和大雪之后，重复使用上、中、下三元格局。事情就是这样。超神超过“指标”了就在置闰。置闰大大删削了遁甲中的时间，其后必然造成情况。接气能形成正授。正授之后又会出会出现超神。这四步是反复循环的，力图达成的则是使上元符头与交节尽可能地靠拢，也就是使遁甲之学中采用的干支纪日体系与充分体现了天文科学节气体系尽可能地保持一致。『阳遁布奇仪星门例』（略）『奇门止归法』排布遁甲盘是遁甲之学付诸运用的关键一步。古代遁甲书上往往有意隐去，或有意把读者引入不得其要的境地。中青年学者王立军同志为让更多的人了解祖国的术数遗珍，多年来从遁甲之学起占布局诸法中筛选整理出来的一种简明扼要的方法。现将“奇门止归布排法”介绍如下：第一步是布地盘的六仪三奇首先要确定求占之事所在的节气，然后根据所在节气的规定把六仪三奇按顺序布如九宫。冬至后用阳遁，顺飞从坎一宫起；夏至后用阴遁，逆飞从离九宫起。如冬至上元阳一局，顺遁，甲子戌起一宫，甲戌己二宫，甲申庚三宫，甲午辛四宫，甲子甲辰壬五宫，甲寅癸六宫，丁奇七宫，丙奇八宫，乙奇九宫。这个顺序与在上文所列的阳遁顺仪逆奇的顺序是完全相同的。同样，夏至上元阴九局，逆遁，甲子戊起于九宫，甲戌己八宫，甲申庚七宫，甲午辛六宫，与上文所列阴遁逆仪顺奇也是样同的。冬至上元与夏至上元的布仪三奇只是个标准式。如果求占之占事之发生在别的节令里怎么运用此法？无非费一道推的手脚。推的方法也很简单，即根据所在节气和所在节气中的某元的序数，对上洛书九宫的数，以此数为起点，再按照阳遁的逆仪顺奇的次第来布盘。举例来说：如果求问之事发生在春分下元，那么根据“春分三九六”，可知用六局。是阴六局还是阳六局呢？春分是冬至到夏至中的一个节气，用阳遁，所以系阳遁六局。由于春分下元用的是六，所以阳遁的顺仪逆奇也就从六开始，按照原有的戊己庚辛壬癸丁丙乙的阳遁顺序，依次往洛书九官里填。在填的时候，要根据洛书九宫的数体现出从六开始的阳遁的顺仪逆奇。它们是：戊入乾六宫，己入兑七宫，庚入艮八宫，辛入离九宫，壬入坎一宫，癸入坤二宫。六仪就布完了，从六到九，过九后从一至二，是顺的。然后逆布三奇：丁奇在震三宫，丙奇在巽四宫，乙奇在中五宫。三奇也布完了，从三到五，从丁到丙，三奇的排列是逆的。这个地盘就布完了。其余格局的地盘布法依此类推。在布地盘时涉及到如何确定上元、中元、下元的问题。由于三元是根据节气推定的，所以只要也查带节气的日历便可确定哪日在哪元之中。同时也可以通过检索六十甲子确定所在元。六十甲子既可纪年，也可纪月、日、时。纪日定元主要看地支。古人为此总结出一个固定程式，即：子午卯酉为上元，寅申己亥为中元，辰戌丑未为下元。这个公式简单易懂。如占辛丑日事，则用下元格局。天干不用管，看地支定元。第二步是布直符的九神“直符”乃符九星运行之迹。列星运行，这本是自然现象，但行中有变，或隐或显，于是造成了神秘感。与九星相应，便有九神。九神各有所主，于是符应九星之运行便转而为符合九神之命。在天有九神，在地有八卦，符合九神之命又代以契合八卦之气。在地有八卦，在时有甲子，契合八卦之气又可以六十甲子来表示。这就是直符”之秘义。所谓九神即直符、媵蛇、太阴、六合、勾陈、太常、朱雀、九地、九天。布直符的九神的大参数是时辰的干支，至于是占问的时间还是所占事情发生的时间需灵活掌握。求时辰干支的方法，已作了介绍，这里不再赘言。时干是指的用事时辰的天干。这个时辰的天干求出来以后，再根据上一步布六仪三奇时确定的顺序，确定该干落在地盘的哪一宫，然后以该宫为基准起直符，顺序仍是直符、?蛇、太阴、勾陈、太常、朱雀、九地、九天。现举例说明。春分之后临近清明的某日布遁甲盘，先根据节气定为春分下元格局。根据“春分九三六”，下元格局为阳六局，此间不再重复。根据阳六局布六仪三奇的方法前文已说了，此间不再重复。六仪三奇布后布地盘的直符九神，布地盘直符九神先在求出用事时辰的干支。如其日为庚寅日，中午时分用事。根据《五鼠诀》或查表，得知此时为壬午时，时辰的天干为“壬”，布直符九神的基准参数就有了。由于所用的是阳六局。从前文介绍布六仪三奇的方法中得知，该局的六仪从洛书九官六字那格顺布，即乾六布戊，兑七布己，艮八布庚，离九布辛，坎一布壬，坤二布癸。由于用事时辰的天于为壬，壬字落在地盘的坎一宫。这样，在这个格局中，坎一官即为布直符，九神的起步那个宫。按照直符九神规定的顺序，坎一官布直符，坤二宫布媵蛇，震三宫布太阴，巽四宫布六合，中五宫布勾陈，乾六宫布太常，兑七宫布朱雀，艮八宫布九地，离九宫布九天。地盘的直符神就此布好。余类推。第三步是市八门古代流传下来的布八门的方法有多种。除却那些明摆着有意搞乱的方法，大致可分为排宫法与飞宫法两大系列。在排宫法中，天盘是旋转的，八门的顺序是休生伤杜景死惊开，六仪三奇根据地盘的宫位依次旋转“绕八山”。这里介绍的是飞宫法。飞宫法布八门的程式是：在所用格局已确定之后，先看用事时干在六十甲子中的哪一旬，找到旬首。比如己巳时属甲子旬，其旬首便是甲子。然后看该甲为六仪中哪一仪所遁，据此看旬首当布在地盘中的哪一官。确定这个宫位要与前面布六仪三奇结合起来。宫位明确后的一个关节处，即看在这个官位上原定的是八门中的哪一门。原定的这一门即为直使门，直使门确定后，根据休死伤杜中开惊生景的循环顺序，把它们按直使门确定的循环起点***”到地支上，形成与原定八门不同的、符合用事时辰的八门新的排列。仍以前所列举的春分下元阳六局为例来说明这一程式。在确定使用六局格局之后看时干，如用时为庚午时，庚午属甲子旬范围，旬首为后，看用甲子。根据甲子遁戊的规定，找地盘上戊所在宫。因为已确定是阳六局，在前面六仪三奇的排布中，戊已被放在乾宫。在“死盘”上，乾六宫处原来的门是开门。至此，开门是在这个时干上排八门的直使门，以它为基准把其余的门一一“***”到洛书九官上去。这步“***”工作稍复杂，要结合干支费两道手脚，即先确定把直使门移到哪一宫，再根据“乔迁”之后的直使门确定其它门所在宫。先确定直使门开门的“乔迁”方位，这就要把地支与开门原来所在位置对上，再找到相对应地支所对着的是哪一宫，这一宫便是直使门开门的“新居”。由于是阳六局，所用仍是顺仪，我们得到了如下关系：地支：子丑 &寅 &卯 &辰 &巳 &午未九宫 &乾六兑七艮八离九坎一坤二震三巽四用阳六局，使乾六宫对着地支的第一个字，以后地支的本来顺序与这一盘的顺仪排布一一对应。由于是为时庚午排盘，午所对着的是震三宫，所以直使门开门从原来所在乾六宫“乔迁”。开门从乾六宫到了震三宫后，其余门要随之“乔迁”。门的排列顺序不变，只不过以开门打头，按原顺序循环，成了开惊生景休死伤杜中。与之对应的九宫八卦以震三打头，按数的自然递增排列。在这两列中，哪个门对哪个宫就入哪个宫：震三 &巽四 &中五 &乾六 &兑七 &艮八 &离九 &坎一 &坤二开 & &惊 & &生 & &景 & &休 & &死 & &伤 & &杜 & &中由于这套程序比较复杂，为了使读者看得更明白些，这里不妨再举一个布八门的例子。格局仍是阳六局，用时为壬午时。查六十甲子，壬午时属甲戌范围，旬首为甲戌。按甲戌遁已。由于用的是阳六局，六仪打头的戌入乾六宫，六仪中紧接着戌的己兑入七宫。兑七宫原定的门是惊门，惊门也就成了布这个盘的直使门。再按固定程式推，其余门随直使门加到时支上的移位而移位：惊门从兑七宫入乾六宫，生门从艮八宫入兑七官，景门从离九宫入艮八宫，休门从兑七宫入离九宫，死门从坤二宫入坎一宫，伤门从震三官入坤二宫。劳动致宫门从坎一官入震三宫，中门入巽四宫，开门从乾六官入中五宫。第四步是布九星九星的顺序是：蓬芮冲辅禽心隹任英，即天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、在英。布局九星的方法与八门的方法大同小异，也是首先要找到用事时辰天干的旬首。旬乎找到后，看年遁的是六仪中的哪一个。找到相应的六仪后，查它在经一步六仪三奇入宫后的所在宫。宫确定了，看该处原定的是哪星，以该星为直符，然后按照与布八门灯似的方法布九星。这里当注意的是，布八门以直使门为基准，所用的是地文；布九星以直符为基准，所用的是天干。直使与直符相对应，八门与九星亦相对应，而这种对应又表明了时干与时支的统一。所以遁甲之学中有这么两句：“每蓬九星为直符，八门直使自分明”。下面，我们用例了来说明布九星的方法。仍如前，在春分下元排遁甲盘，格局是阳六局。用时的干支为壬午。属甲戌旬，甲戌遁己。由于是阳六局，布六仪三奇时戊在乾六宫，已则在兑七宫。兑七宫原有的星为天柱星。则天柱星为直符。基准定了后，这个天柱往一宫去呢？在阳六局中，戌在乾六宫，己在兑七宫，庚在艮八宫，辛在离九宫，壬在坎一宫，癸在坤二宫，丁在震三宫，丙在巽四宫，乙在中五宫。因此，壬午时天干所在的宫，原兑七宫的天柱星“乔迁”到六仪三奇中壬所在的坎一宫。直符宫明确了，其它星就可按顺序入宫了：直符天柱星由兑星由兑七宫入坎一宫，天任星由艮八宫入坤二宫，天英星由离九宫入震三宫。天蓬星由坎一宫入巽宫，天芮星由坤二宫人中五宫，天冲星由震三宫入乾宫，天辅星由巽四宫入兑七宫，天禽星由中子宫入良入宫，天心星由乾六宫入离九宫。第五步是布天盘的六仪三奇天盘和六仪三奇也是根据格局排布。与布地盘六仪三奇所不同的是，它以九星中的天心为基准。九星布好后，天心在哪宫，六仪三奇则从哪宫开头。在上例中，天心在离九宫，则从离九起戊，按阳遁的顺仪逆奇笆，依次是：戊入离九宫，己入坎一宫，庚入坤二宫，辛入震三宫，壬入巽四宫，癸入中五宫，丁入乾六宫，丙入兑七宫，乙入艮八宫。『一种“改良”的布盘方法』此法在港澳台地区较为流行。其特点是把古法尽可能地提取出简单公式，在程序上尽量简化。第一步为求局我国古人尽管不懂地球的公转与自转，但懂得天道左旋”。由于地球自西向东地逆时针旋转，根据阴逆阳顺的道理，排年盘、月盘只有阴局而无阳局，亦无上、中、下三元之分。一球除公转外尚有自转，产生白天与黑夜，所以布日盘信时盘时，既有阴遁格局，也有阳遁格局。下面逐一介绍定年、月、日、时局数的方法。定年局公式：负的公历纪元减二，被九除之余数换成正数即为局数。如前所述，这里的局数均为阴局。其互换数值系：定月局法：该法认为每个阴局管十个月。月为阴遁逆数，因此只要给出近年的以十个月为一段的局数，便可逆着推到眼前所要排月盘的局数，例如一八九四年十一月到一九八五年八月是阴九局，那么往后的十个月即为阴八局，即一九八五年九月到一九八六年六月。据此，从一九八六年七月到一九八七年四月即为阴七局。据此，从一九八六年七月到一九八七年四月妈为奶七局。顺着这个脉络可以推出眼前及今后各个月定月盘的格局数目。定日局法：依下页的图来求日盘局。日局分阴阳遁。求队遁局数时，看六十甲子内的三圈，顺时针方向旋转。最内一圈为上元数，如甲子日为阴九局；第二圈为中元局数，如甲子日为阴局；第三圈为下元局数，如甲子日为阴六局。六十甲予以外的三圈为阳遁局数。第一圈为上元局数，如甲子日为一局；第二圈为中元局，如甲子日阳七局；第三圈为下局数，如甲子日为阳四局。定时局法：时盘也有阴遁、阳遁之分。由于六十甲子既表示日，也可表现时辰，所以定时盘局数也可以使用定日盘的图。也可以用化式。公式分阴遁、阳遁两种，分别表示如说明 &A系交节前后最近的甲日或己日的子时开始计算的时支总数。B＝{O，1，2，3}，视使局数小于9，大于o而定B值。节气值：冬至、惊蛰、处暑为1，小寒、立秋为2，春分、大寒为3，清明、立夏、大雪为4，小满、谷雨、降霜、小雪为5，芒种、寒露、立冬为6，大暑、秋分为7，夏至、立春为8，小暑、白露、雨水为9。节气代换法与局数对应值类似：9←→-1,8←→-2,7←→-3,6←→-4,5←→-5,4←→-6,3←→-7,2←→-8,1←→-9。节气代换值系先求出节气值，再对照上面的数换成正数。阴遁公式求出负的局数对应值后，对照上面的数换成正数，即为局数。例一、求一九八三年农历正月初四申时时盘局数。解：正月初四属立春节气，最近立春之日为农历十二月三日甲子日，至正月初四申时有11 x 12+9＝141时支。将此数代入阳遁公式则有：例二、求一九八三年农历九月初三午对之局数。解：九月初三属秋分节气。最近秋分之日为八月十七甲寅日，至九月初三午时共有12×14+7 =175时支。将此数值代入阴遁公式，则有以上分别为求年盘、月盘、日盘、时盘局数的方法。第二步为定地盘阳遁顺序为：戊己庚辛壬癸丁丙乙隐遁顺序为：戊乙丙丁癸壬辛巳根据这一顺序，六仪三奇区有十八种排法：阴遁九局地盘排演全图，也是依九宫路线排定，只是顺序是戊乙丙丁癸壬辛庚己、刚好和阳局相反，是相反的对应方阵。第三步定天盘以地盘为主，再看所求时辰的符头，从坎一审宫顺时布之。若符头入中宫，则依节气布之，例如，布一九六七年五月九日下午四时的天盘，查《万年历》得知，其时为丁未年巳月癸酉日己未时。己未时的符头（与前面所说的会头的概念不尽一致）为癸。时盘为阳九局（由前文时盘算法求出）。由地盘图中可知，阳九局中宫为癸，所以符头入中宫。入宫须依节气，巳月癸酉日正值立夏原本寄于巽四宫，其干为壬。以壬代符头，顺时针旋转，从坎一宫起。按创制这种布法人的概括，这叫符头入中宫，寄于四宫，四宫地盘为壬，以壬开始，从一宫顺时针将地盘重抄一遍，即为天盘。右图即为天地盘合成图。每宫中，写在下边的为原阳九局地盘的六仪三奇。写在上面的为天盘六仪三奇。第四步为定八门创制此法者认为定门法测是：地盘符头设在a宫(a=1，2，3…9)，再根据八门原来所在宫位，定基本门为Aa门。将旬首的支，从a宫开始计数，阳顺阴逆，呈所作时刻的支，设入的a’宫(a’＝1，2，3…9)。以a’宫为Aa门，其余依生伤杜景死惊开的秩序，顺时针方向填入九宫周围的八宫，即所求的八门。若符头在中宫，则年盘与月盘即为基本八门，日盘与时盘节气寄宫。Aa宫Aa亦名直使。例如，求一九八三年癸亥八门解：年为阴遁。依前述求年局公式行为用遁八局。再由前表查知癸亥在甲寅旬，甲寅遁癸，符头为癸。癸在阴八局中之震三宫。按八门原本所在宫位，震三宫为伤门。因此基本门Aa为伤门。再由旬首甲寅的地支寅的地支“对数”，即由三逆推，寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，与之相应的宫数为三、二、一、九、八、七、六、五、四。以震三宫伤门为直使门，顺时针填入休、生、伤、杜、景、死、惊开。本例正好与原八门同位。第五步为九星此法创制者认为，求九天星的方法，需看所用年、月、日、时的宫头在地盘之位。向星Sn，将Sn飞至所用年月日时之干所在之n宫，依蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英的顺序，顺填入九宫，是为求九天星。而n宫之Sn星即为直符。如续前例求一九八三年癸亥年之九星。癸亥年为阴八局，符头为癸，在地盘之震三宫。震三宫原定九星为天冲、冲星即为直符。再看癸亥年天干为癸，在阴八局地盘也是震三宫。所以从震三宫填起：星的顺序是冲、辅、禽、心、柱、任、英、蓬、芮；宫顺序是三、四、五、六、七、九、一、二。由于这一例中符头与天干是同一的，所以新布的九星与原定的九星所在宫一样。这和前文定八门时新布的八位和原定的八门所在审相同，是一致的。第六步为求八神八神求法有阴阳遁之分。阳遁顺序：符蛇阴合陈雀地天；阴遁顺序：符天地雀陈合阴蛇。八神中符神所在之宫，即这地盘之所用年、月、日、时天干所同之宫。依阴阳遁的顺序次第填入。仍续前癸前癸亥年的例子：癸在地盘震三宫，顺时针为阴遁，按直符、九天、九地、朱雀、勾陈、六合、太阴、媵蛇顺序填入。第七步为求宫星古人将宇宙背景能量归结为紫白九种射线，各有不同场性，产生不同的影响。它们与遁甲盘、月盘、日盘、时盘的配合各有法则。在年盘中，紫白宫星由局定之，如一局一在中宫，其余各星循路线途顺填入九宫。二局则二在中宫，余类推。在月盘中，如下表，将年支与月支交会点之数字填人中宫。以此数字为基准，按一、二、三、四、五、六、七、八、九顺序，填入九宫。在日盘中，九宫星位由定之，但有阴阳之分，阳顺阴逆。如阳遁一局一在中宫．二避二在中官；阴遁则相反，一局九在中宫，二局八在中宫。其余依法类推。在时盘中同样有阴阳遁之分。在以下表中，将日支与时支交会点之数字填入中宫。惟须注意，阳遁按一、二、三、四、五、六、七、八、九顺序填入；阴遁则相反，按九、八、七、六、五、四、三、二、一的顺序填入九宫。以上是布这种遁甲盘的全部程式。『各星、门、神的主司及吉凶格』遁甲盘布好之后，如何运用它择吉，是一个比较复杂的问题。遁甲之学的书籍很是有些不同的说法。我们这本以通俗介绍为主旨的书中不可能详尽介绍有关内容，而且只能大致勾勒出框架。读者只需了解古代奇门家的有关看法就行了。在遁甲盘的实际应用问题上，首先要搞清楚的无非是盘上各星、门、神的主司及其搭配中的相互关系。古人有些说法亦很荒诞。需要说明的是。遁甲之学的产生与古代兵法及行军布阵切切相关，随后才向社会生活中一择吉方向渗透，因此其中不乏兵阴阳的遗存。关于九星天蓬：指奇诡的计策，脑筋的事。天芮：指后勤保障的事，可视为消耗财力物力的事。天冲：指攻击力量，相当于现代社全中竞争性事宜。天辅：战争的外围环境，后视为文化教育方面的事。天禽：战败。有的奇门学派视为“黄五煞”，勿用。天心：指兵法的哲学背景，后视为学术方面的事。天柱：指摧毁性打击，可视为较强烈的破坏力量。天任：指坚忍之举。相当于较柔性的事及需忍耐之事。天英：指提高士气之事，相当于心理因素方面的事。这只是泛泛的说明，用时要灵活掌握。古人认为打官司，是件动脑筋亦伤脑筋的事，故取天蓬星或天冲星。九星在使用上的利弊取舍，主在视与八门的配合。星门配合，各有利弊，一般地说，各星皆不宜配死门；有些天星虽好，配上差的门，古代奇门家也认为失去效力。关于八门休门：为伪装隐藏之地。后演化为吉门，又名“水神贪狼”，主求职求财及出入嫁娶等，凡事吉利。生门：为水草肥美，给养丰宫之地。后衍化为逢凶化吉之门，又名“土神左辅”，甚至认为此门之吉大于休门。伤门：为资源短缺、兵马受困之地。后被名为“木神禄存”。有的奇门学肖认为此门勿用，用之灾殃是非多。杜门：兵马休整之地。后被名为“水神文曲”。认为此门宜出行谒贵、求财等。勿用于避难、迁居诸事。景门：平坦向阳之地。后名“火神廉亦可理解为须动贞”。此门被认为宜出行、访贵、博戏、渔猎。死门：被聚歼之地。又名“土神巨门”。有的奇门学派认为，此门只用于出猎，其余诸事慨不可用。惊门：为惊险多阻之地。又名“金神破军”。此门被认为不宜用，诺事不吉，徒增心惊烦恼之事。开门：兵马宜展开之地。后被名为“金神武曲”。此门被奇门学派认为宜上宫见贵，用之大吉。不难看到，八门的四字别名不是虚的，而是代表它们的五行属性，如杜门的“水神文曲”表示此门属水，这就决定了它与其他诸元的五行生克制化关系。在八门中比较起来，休、生、开景四门为吉，另四门就不行了。吉门中再比较，开门最吉，次为生、休、景门。关于八门配九星在门与星的搭配中，以门为主，星为辅。门配星以视吉凶。直符是八神（亦有九神之说）打头的，为上吉，唯遇五黄煞转凶。在八神中，直符为大吉，六合次之，九天再次，以下为太阴、九地。?蛇、勾陈、朱雀为凶。在上表中，+2意为大吉，+1意为吉，空格意为不可相配，若相配用之则凶或大凶。因此，?蛇、勾陈、朱雀三栏便什么都没配。关于天盘与地盘遁甲中的天盘与地盘依天干产生，主要应在于三奇。天盘的选用以能用到三奇为主。自古认为，乙奇能稳定家宅，平衡情绪，对生产、治病有好处；丙奇对地位、职业、财利有好处，可用于打官司，出访等；丁奇指学术、文化教育方面的事，考试时占有得丁奇被认为有一定效果。三奇中尚有专用日，例如甲乙日用乙奇，丙辛日用丙奇自然是好，但也要看什么事，例如生育事则以开门配天芮为最佳组合。古人在这方面组合出一系列门星相配的格局，有的港澳奇门家据此画出下图，表示门星组合后的实际效果是正值还是负值，意即是好了还是糟了。关于九宫八神所谓九宫星即一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，是指天体辐射在地球上所造成的九种情况。这九种情况依节气时刻不同而有所变更，但其移动顺序是循前文所介绍的固定路线而动的。按奇门学派中三元派的看法九宫星中最凶的是五黄，又称“五黄煞”。五黄煞的对官称为“暗剑煞”，也表示凶兆。三元派称，用遁甲盘择方位时，不管其余星神是吉是凶，只要“五黄煞”在，这个方位就不能考虑。同时其对宫“暗剑煞”的方位也不能考虑。例如五黄进了离九官，离九宫表示正南，那么求问的人则不当去正南方。同时与正南相对的正北向也不当去。三元派尚称，九宫星中除五黄煞外均可与八神相配合，壬日用乙奇，戊登日用丁奇，这是最好的三奇选用日。三奇须配合八门。三奇与门，以门为主。如果无法配到好门，三奇再理想也只能舍之不用。这就是遁甲之学中所说的：乙丙丁三奇无开休生三门，吉不可用；三吉门到而无三奇到，尚可用。若事紧急，则取门而弃奇。在上表中，+2为大吉，+1为吉，其余皆不利，但如果八门配置得好的话，仍旧可以用。由于仪、奇、星、门、神的搭配，在遁甲之学中产生了不少“格”。所谓“格”，相当于数学中的公式。就数学公式来说，即便一时忘了，凭着基本数学知识也能推导出来，而有了它们，在运算中则省却了推导过程，用起来很方便。“格”也是这样。仪、奇、星、门、神都是带着五行属性的，它们在洛书九宫中会一宫搭配起来，都产生生克制化的关系，从而产生吉凶休咎的结局。如果每一步都用五行现推，非常麻烦，所以古人事先推好了，以一个个的“格”的形式固定下来，用起来是现成的。从吉凶来分，“格”有吉格与凶格。吉格很多，其中最重要的是所谓“奇门九遁”，也就是九种吉利星门配置，各自有各自的用途。凶格也很多，其中主要的是所谓“奇门八凶”，它以六仪三奇在天盘、地盘中的对应定凶。现分述如下：『奇门九遁』天遁：凡天盘丙奇，八门临生门，地盘为戊。地遁：凡天盘乙奇，地盘为已，八门临开门。人遁：凡天盘丁奇，八门为休门，八神为太阴。神遁：凡天盘丙奇，八门为生门，八神为九天。鬼遁：凡天盘丁奇，八门为休门，八神为九地。风遁：凡天盘丙奇，八门为开门，临东南方位；或天盘为辛仪，八门为休门或生门，地盘为乙。云遁：凡天盘乙奇，八门为开门，临西南方位；或天盘乙奇，八门为开门，地盘为辛。龙遁：凡天盘乙奇，八门为休门，地盘为癸或北方。虎遁：凡天盘乙奇，八门为生门；或天盘辛仪，八门为生门，临东北方位。这九遁是选择方位的吉格。另外尚有二吉格，即青龙回首格（天盘为戊仪，地盘为丙奇）及飞鸟跌穴格（天盘为丙奇，地盘为戊仪；或天盘丙奇，地盘乙奇）。 &『奇门八凶』 &伏宫：天盘为庚，地盘为戊，八神为直符。飞宫：天盘为庚，日干为午。青龙逃走：天盘为乙，地盘为辛。白虎猖狂：天盘为辛，地盘为乙。媵蛇天矫：天盘为癸，地盘为丁。朱雀投江：天盘为丁，地盘为癸。荧惑入白：天盘为丙，地盘为庚。太白入荧：天盘为庚，地盘为丙。凶的格局还有多种，一般认为，这“八凶”较靠得住。“八凶”中与庚仪有关的占有了四个。一般来讲，庚的格局较为不利。在天盘的飞宫里见庚，多主天灾；庚的使门，多主人间不幸事，加到地盘则有地质上的不利因素。另外与庚无关的“四凶”，按《烟波钓叟歌》的说法，属“奇仪相克”。乙辛之间，丁癸之间俱如此。通过以上介绍，可以得出一条简单的结论：古人所谓吉格，系注甲直符与奇仪相生，所谓凶格，系六甲直符与奇仪相克。例如吉格“青龙回首”、与“飞鸟跌穴”是六甲直符加丙，直符与丙奇是相生关系。而“太白入荧”虽然也是六甲直符加丙奇，但是相克关系。庚为太白，加丙奇，古人叫“太白入灾贼必来”，甲申庚直符加丙成了凶格。『用遁甲盘择时定位的注意事项』总体说来，选用遁甲盘方位时，须注意各星、宫、门、神的配合，要以天时、地利、人和为基准。天时指奇门遁甲所用的时刻，一般以九宫星在盘内飞动为主；地利指所用八门；人和又称人事，指九星在遁甲盘中的方位。遁甲盘最外层为天时，中间一层为人事，贯穿中心，联络八门，所以遁甲中人事及地利以八门配九星为主，又以八门为首要。用遁甲盘择时日定方位，既可排年盘、月盘，也可排日盘、时盘，一般时盘用途更广泛些。排出盘如何使用，要具体情况具体分析，很难拿出统一程式，但以下几个方面是基本的，也是必须要考虑进去的。如是时盘，首先要看日干与时干的关系，是不是时干克日干，时辰的于是否克时辰的支。如相克，则被称为“五不育时”，形成“自育”，主阴晦，即结局不明朗。其次要看六仪的“刑”。如，甲子遁戊，戊若加在震三宫，甲子的子与震三宫地盘上的卯木相刑。同样，甲戊遁己，己若在坤二宫，戌与未相刑；甲午遁辛，辛若加到离九宫，午与离九宫自刑；甲辰遁壬，壬加到巽四宫，辰与巽自刑。遇到这种情况，除原配置的九星八门外，还要配天干地支：坎卦下面配子水，艮卦配丑寅，震卦配卯，巽配辰巳，离卦配午火，坤卦配未、申，兑卦配酉，乾卦配戌亥。盘盘都有干支，这样才能看六仪。再次看宫的旺相，系指九星加到哪一宫与本宫的关系。以我生者为旺，比和者为相，生我者为咎，克我者或我克者为废。例如，天芮属土，若加到乾六宫或兑七宫，此二宫俱属金，土生金。按我生者为旺。这时天芮为旺。又如天蓬属水，加到同属水的坎一宫，二者比合，为“相”。除了宫的旺相还有时令的旺相。时令的旺相是看在哪个节气，如春天木旺，夏火旺等等。再次看开合动静。在遁甲之学中，星有阴阳之分，蓬任辅禽为阳星，英芮柱心为阴星。直使门加到阳星主动，为开加到阴星主静，为合。对此，有的奇门书上有不同的说法，如有的书说加到旬首看开合动静等等。同时，遁甲书中将十天干前五位甲乙丙丁戊所主时称为阳时，十天干后五位已庚辛壬癸所主时称为五阴时；五阳时主动，五阴时主静。再次看主客之分。遁甲之学称先动者为客，后动者为主。A到B处，A在天盘为客，B在地盘为主，地盘生天盘对A有利，地盘克天盘对A不利。如果奇仪相生，再有吉星、三星门，对B则不利。在主客关系上若要处于上风，静需看直使、直符、日干、时支的生克关系，动则看方位的宫及外应情况。如行进间南方有响动，这是外应，则看离宫；东北方向有事，则看艮官，等等。
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