【注】：为了慎重起见，在我自己圈定重点要义的基础上，又让一位接触佛法不久的读者进行了一次标注，经文中加粗的部分就是二者各自确定的重点的并集。整个文章中黑色部分是经文原文，深灰色部分是他的标注，红色部分是我的释义。
于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入，唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。
时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。
[学人注]:两妄相依的两妄分别是什么？轮回与涅槃都是妄念，不能入清净觉。但是否讲涅槃的都是不了义，还是大家人为的把涅槃定义为轮回的分别，给自己内心假名了一个涅槃，实际上的涅槃只得就是不住轮回与涅槃。 如果说不能入清净觉的是由于无始以来的妄想，能入者非觉入故，能入者是因何而入？这里的非觉入故的“觉”，指的是圆觉心嘛？
[无禅释义]：两妄相依的两妄分别是什么？先说一下我们的人我执，这个人是怎么构成的？就是地水火风的假合之身。本无常住，坚定的认为我的身体就是恒常的实我，这就是妄。（之前听医学专业的朋友讲了，人体的细胞每七年就更新一遍，那么，哪个时点是你？又比如忒修斯悖论：如果忒修斯船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？若不是，从哪一个时点开始不是？）。这就是四颠倒之一，四颠倒就是：执无我为我，执无常为常，执苦为乐，执不净为净。由此一系列的颠倒执取，便生种种二元分别对境之心。
涅槃，就是一个名词，既不是了义也不是不了义，了义和不了义说的是法理。如果我们讲无涅槃可得，就是了义，认为有涅槃可证，相较之就是不了义。
“涅槃指的就是不住轮回与涅槃。”这句话讲得好，点个赞。
“二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉”，我们由四颠倒，升起执着分别，产生憎爱二境，这就是二妄相依，也就是梦中说梦两重天，于是就造种种业，见种种轮回，《圆觉经》这里的“妄见流转”用词很精准简洁，和我之前文章中一段话是一个意思，我摘取出来：“业力牵引本身就是妄识分别！！根本没有什么业力在牵引你，都是自己在牵引自己！自作自受而已。那我们为什么要干这么蠢的事？就是因为我们的无明，因无明而生执取和分别，因执取和分别又不停去攀缘住相，你只要住相，就必然跟着它走。小到烦恼，大至六道轮回。”
“厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉”，有不少人，认识到我们人生总是轮回流转不停，于是升起了出离心，想跳出轮回，不在三界中。于是就会去追求一个离所有尘劳的涅槃境界，这个也是妄见。离世觅菩提，犹如求兔角。由此，也不能证得大乘的大圆镜智。
我这段话，必然有读者不认可，或者拒绝认可：“明明我的师父讲了，修行就是要脱离轮回，跳出三界外，不在五行中！” 其实吧，几年前，俺也是这么想的。但是呢，你可以去翻一下《三藏十二部》，看看佛经有没有讲过一个“第四界”？你若能找到，我自掏腰包过来请你吃饭，再磕三个头。
其实，在我认识到这一点的时候，当时的心情就两个字：“绝望”。不能出三界那我修行还为了啥？啊？为了啥.........但，直到破除一切无明之后，才明白，三界就是出三界，没有一个”出三界”可入，也没有一个三界可出，一切本就是如来；涅槃解脱等同空花，烦恼轮回无异真如境界；智慧与痴愚一样，都是无明妄想，没有高低好坏之分；念起念灭本就不住，即便你想住也常住不能；一切法本就寂静清净；人我众生同一法性；众生无始以来本就究竟解脱，只因自己未认识到，仅此而已。
世尊：“诸佛菩萨入世，只为一大事因缘，使众生开佛知见。”这个佛知见，讲来讲去，其实就一句话：你，本来就解脱。
好了，我们回到经文，“能入者非觉入故”，能入者是因何而入？能入和可入，都是方便指引。最后的认识就是无入可入，本来涅槃。当然我就不讲了，因为我们所有大乘般若部经典，就是让你获得最后的这个认识，即正觉。因此，这些经文，一部经就足以指导我们证悟，甚至一句话就能指导我们证悟，比如上篇所说的，世尊在鹿野苑最初讲法，其中一个徒弟，听到世尊讲“客尘”这两个字，当下就证悟了。
何以故，由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
[学人注]:不自断命？是不是说的：人心死道心才能活？
[无禅释义]：“譬如有人不自断命”，这里会有误解，“不自断命”这个“命”是指的紧前一句中主宰我们的“无明”，本起无明，那么这个无明就是众生的命根。其实，相就是相，区别就在住与不住，而不是灭没灭和空不空。证悟之前，住与不住都是在住相，证悟后怎么住相都不会乱心。即便是烦恼也就烦恼一下，这个烦恼相也是如来实相，去不烦恼也是如来实相。要住就住，要不住就不住。只要心是自由的，那么怎么做，就都是自由的。
前几天，群里讨论“自然”这个话题，挺有意思。道家讲道法自然，佛家讲随顺心观，一个意思。有的人，认为证悟者这样不能做，那样不能有，比如情绪，比如“不能哭”、“不能恼”、“不能起心”、“不能动念”、“走路不能看姑娘”、“不能..”、“不能..”，因为什么呢？因为你证悟了就解脱了，就了无挂碍，就不应该怎么怎么样。。。这是不对的。也是不自然的，人类有审美的天性，证悟后并非不懂善恶好坏，也不是变成木头人，遇到亲人遭遇不幸，难过也是真实情感，师徒离别的不舍，道一句珍重和善自保任，也是真实情感。
那么，什么是自然呢？去自然就已经不自然，去不自然也是不自然。那么，什么是自然呢？自然的就是自然，不自然的也是自然。本来就没有谁在束缚你，怎么都是自然的，也就是火龙讲的一句：可以可以，也可以不可以。
善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。
[无禅释义]：我这一相，也是因心而起，我们在某些情况下可以做到暂时的忘我，但这并不究竟，是因为四大调适，身心愉悦所致的暂时状态。没有最终的认识到。我执，遇缘就起。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。
[学人注]:心有取，有证，有知，有觉，皆是我相。
[无禅释义]：是的。不仅如此，我们所有的修行、知识、经历甚至信仰，都是在强化“我”这个意识。你要“去我执”，也是在增强我执的力量。
善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。
善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。
[学人注]:证到的一切境界，感知到的一切所得，学习到的一切知识，认知到的一切知见，皆是人相。
[无禅释义]：你的这句和文章的这几句基本没有什么交涉，我就不依你来解释了。
上面说了我相，我相因什么而起？因我们阿赖耶识对自己的各种标签，比如我是某某，出生某地，哪里读书，昨天干嘛，朋友是谁，经历什么，因此我就是我。同时我相也因觉受而起，比如我痛苦，我冷，我烦恼，我高兴。因此，我相主要是以“相分“为体，是对相分的坚定执取。
再补充一点深入一层的法理，“我”以及由“我”导致的各种情绪烦恼，包括：喜悦、焦虑、压力、强迫、抑郁、雄心、孤独、骄傲、愤怒、内疚、欲望等等，都还需要基于一个维度才能存在，就是：时间。时间存不存在呢?时间和空间因分别而存在。我们能回忆过去，内疚过去，是我们由“过去”相关的标签和种子帮我们建立起（向内心投射）了过去这个时间“观”，对于未来的焦虑和欲望也是如此。其实，它们就是一堆的念头、分别和执取。因此，《金刚经》：”过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得“。能破除时间这一维度，我们当下就是永恒，就解脱烦恼证得如来。
只有每一个当下的如实所见。我们不断的去感知美而不受记忆累积的这些个标签的干扰，那么，我们就能得到永恒的清净和喜悦。这个话题比较抽象，这里也没讲清楚，我就提一下，今后再阐述。
而，人相与我相不同，人相是将自己和彼他人看成独立个体，无论悟还是未悟，超越个体的悟不悟。包括悟有我，悟无我，所悟不是我，去悟的也不是我等，统统都是人相。
因此，人相和下面要讲的众生相，主要是以“见分”为体。而，最后的寿者相，则主要是以“自证分”为体。
什么是“相分”、“见分”和“自证分”？这一组就是相宗《法相唯识》的理论。简单一点解释吧：以我们的心来举例，见分就是指能见之心，见分是心法，有缘虑功能，是认识的主体。相分就是指所见之相，就是心体呈现出来的所缘之境相。唯识经常讲的“能所”，“能缘”就是见分，“所缘”就是相分。而自证分又叫做自体分，自是自体，证为证知，即为心体的证知作用，能亲证自见分缘于相分这一能所过程。
其实还有一个，叫“证自证分”，用得比较少，即是对自证分再加以证知，以判断自证分有无谬误。因为自证分和证自证分二者互缘互证的作用，所以就不必再立一个“证证自证分”了。
善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。
善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
[学人注]:除了我所知所证之外，其他人的所知所证？
[无禅释义]：前面讲了我相和人相，我人，是分彼此的。而众生相就是一个大集合，不分彼此，我是众生，人也是众生，亦没有我和众生的彼此对立，但又存有我和彼他人这个了别。
善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
[无禅释义]：寿者相，超出了前面三相。以自证分为主。也就是寿者相“看明白”了能所，觉和所觉都是尘垢。到这一步，已经认识清楚了我执，也就去掉了我执。但于五蕴法中计我之寿命还在，跳出了六道轮回，证得了人无我，但又执取无生灭的永恒涅槃境界，这也是寿者相。这里，给你说一下，之前阿罗汉要圆寂的时候，临终一刻大都会说的最后一句话：“我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”阿罗汉人我执去除了，所有烦恼已寂灭，不受轮回，进入有余依涅槃，但，法执还是有的，还有一个“有余依”的永恒涅槃境界在，因此，阿罗汉在圆寂之前，是没有证得无余依涅槃的佛境界。也就是大涅槃。
若能知见、相皆为尘境，则能知觉此见、相为尘的觉性也应该乘悟并销。证得这一点，即证大菩提，得佛果位。若仍停留于前。即寿者相。
何以故，认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
何以故，有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱， 云何当知法不解脱。
善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。
[无禅释义]：这几句很简单，就是字面意思，我不再解释。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。
善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
[无禅释义]：“未得谓得，未证谓证。”《圆觉经》的这句话，已经是滥用了，成了标准话术。并且，你今后还会听到很多次。只要有人说证悟，不少人就会立刻不管三七二十几把这句话丢出来给套上。当然，话说回来，100个套100个还是准的。但，当下还是有人是那第101个。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
净业汝当知，一切诸众生。
皆由执我爱，无始妄流转。
未除四种相，不得成菩提。
爱憎生于心，谄曲存诸念。
是故多迷闷，不能入觉城。
若能归悟刹，先去贪嗔痴。
法爱不存心，渐次可成就。
我身本不有，憎爱何由生。
此人求善友，终不堕邪见。
所求别生心，究竟非成就。
[无禅释义]：没有我，就没有谁在憎和谁在爱，也就憎爱不生。《道德经》：“何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖”
[无禅释义]：这一章，讲了四种禅“病”，基本上每个修行人都有，这四种病就是在修行途中阻碍我们体证真理最主要的障碍，道理很简单，但一定要好好理解，时时拿出来比对自己，就能不断的自我纠偏。
于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。
时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
[无禅释义]：“虽现尘劳，心恒清净”这一句很重要，大家甚至可以作为一个简易的判断标准，证悟后并非不做事，不想事和没感情。还是跟之前一样的，但是，虽现尘劳，心恒清净。大家只要注意的去观察，就能穿透表面的语言和行为，甚至表露出来的震吼及愤怒相，感受到对方整个人身心神情深处的寂静。当然，通过长期的、深入的、全身心的修行，无论是禅、净还是密，有了相当的法理知识和禅定功夫，也能做到这一点。因此，又不能作为一个究竟的判断尺度。
末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属，
若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。
云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；
[学人注]:圆觉不可由作得到，马祖磨砖成镜的故事。我们可以由各种形式去修行，但终究是助缘，圆觉性不能通过这种方式得到。
[无禅释义]：是的。我们想要通过一个什么样的操作，包括内心对念头的各种控制，都不可能证到涅槃。但是，我们在没有证得之前，必然能用和可用的就是我们心对念头的控制和观察。不能说起念就不对，只能说这些都是助道品，并不究竟。知幻即离，不作方便。
二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；
[学人注]:这段其实还有点闹不清楚，这个任和之前讲的随顺区别在哪里？？？我试着理解一下，随顺是经过了断生死的过程达到生死无异不二的状态，但一上来就不求生死不求涅槃就偏了。不知道这个理解对不对。
[无禅释义]：任病。在这里指的不是随顺，而是带有意识主动性的不管不顾，让自己不去“体证”，那样做等同于不修行和精进了。这里的“体证”我打上了引号，是不与上面一条起冲突。真正的体证是没有一个体证的动作，不是有为功用的体证，文字解释也只能到这里。
三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病，
[学人注]:这段就是执“无”了。知止的这一念也是虚妄心。
[无禅释义]：是的。息念确实可以静心，但不是如来。大乘的“境界”是活波波的，任由起心动念而无挂碍。怕起念，就已不自在。要自在，一开始就要自在，因地不对，果地就不可得。行住坐卧，起心动念之中的自在才是真正的观自在。
四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
[学人注]:执空了，执寂灭，这个和第三个执止和执灭有点类似。
[无禅释义]：还是有区别，其实真正意义的执空，是执着于禅定中什么都没有的状态，在我们打坐至无色界就会开始出现，但出来后一切情绪、烦恼照旧。这里的灭病是指用一个强有力的念头，让其它的念头不生起。搬石压草，石去草生。不成圣道。
离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
[学人注]:心不能造作，不能任其自然，也不能强压止，也不能执空，心本自照见，三际托空，随顺圆觉。（还得靠实证感知）
[无禅释义]：本心是不可照见的，我在《梵·道·如来：没有维度的终极真理》一文中，最后给了关于这个真理或者叫如来也可以的六句话的描述，其中一句就是：“它能如实照见所有三界一切相，唯除它自己。”另外“三际托空”是一个寂灭状态，我们可以通过“创造”并“抓住”这个窗口获得证悟。但色空不二，动中不动，才是证悟后的世界观。
其实大家认真思考了这四句，就会发现：
1、我们修行时时就在这四句的其中一句中；
2、离开这四句话，没有路了。
是的。无一法可成就如来。所有路都是错的。为什么？因为我们本来就在罗马，本来就是解脱的，因此，我们为了去求一个本来没有的“解脱”而再去做的任何行为，就都是错的（或者叫不究竟的方便之举，这样大家情感上容易接受一点）。
证道的过程，就是由无明发心开始，绕了一大圈，最后回到起点，明和无明同时寂灭，没有一法是实法，也没有一法是非法。
这里，我挑选了几首《传法偈》给大家，传法偈是禅宗（佛教心地法门一支）用来印心的句子，从释迦牟尼将“直指人心，见性成佛的实相无相，微妙法门”传给大迦叶开始，整个禅宗就一脉相承，直到近代。每一首传法偈就是证悟者用自己的语言指明这个佛性，也就是我讲的那个终极真理，是所有佛法中最难理解的部分，也是整个禅宗皇冠上的明珠，懂了一句，就全明白了，这点也是禅宗和整个般若部的共通之处，这些道理我就不讲了，因为之前已经讲很多了，也包括在我注解的这个《圆觉经》中：
【世尊释迦牟尼佛传法偈】：
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法？
【西方一祖迦叶尊者传法偈】：
法法本来法，无法无非法。
何于一法中，有法有不法？
【西方七祖婆须蜜尊者传法偈】：
心同虚空界，示等虚空法。
证得虚空时，无是无非法。
【西方九祖伏驮蜜多尊者传法偈】：
真理本无名，因名显真理。
受得真实法，非真亦非伪。
【西方十八祖伽耶舍多尊者传法偈】：
有种有心地，因缘能发萌。
于缘不相碍，当生生不生。
【西方二十四祖师子尊者传法偈】：
正说知见时，知见俱是心。
当心即知见，知见即于今。
【五祖弘忍大满禅师传法偈】：
有情来下种，因地果还生。
无情亦无种，无性亦无生。
【八祖马祖道一禅师传法偈】：
心地随时说，菩提亦只宁。
事理俱无碍，当生即不生。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。
善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知，末世诸众生。
欲求善知识，应当求正见。
心远二乘者，法中除四病。
谓作止任灭，亲近无骄慢。
远离无嗔恨，见种种境界。
心当生希有，还如佛出世。
不犯非律仪，戒根永清净。
度一切众生，究竟入圆觉。
无彼我人相，当依正智慧。
便得超邪见，证觉般涅槃。
※ 《圆觉经要旨疏钞·一》文殊师利菩萨章·普贤菩萨章
※ 《圆觉经要旨疏钞·二》普眼菩萨章·金刚藏菩萨章
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※ 《圆觉经要旨疏钞·四》威德自在菩萨章·辩音菩萨章
※ 《实相般若波罗蜜经》提点
※ 《真实的乔达摩王子》-世尊证悟历程详解
※ 《梵·道·如来：没有维度的终极真理》
※ 《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
※ 《楞严经》：“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”
※ 《太上老君常说清静经》 百话翻译
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