谁有内功心法?要详细一点的,最好是有内力运行路线的
　　峨嵋内功灵狐拜月法　　“灵狐拜月”是古代峨嵋内功功法之一,经历代口传心授,流传于今.本功法是先贤们根据狐狸、免等灵性动物的生活习性,比照自己练功实践所得创编演化而来.灵狐拜月动作虽简单易行,但一旦配合意念修炼,就变化多端,奥妙无穷.练功时要边练边悟,循序渐进.　　动功练法　　第一无极式：取自然站立式.两脚左右分开,站实踏稳,脚尖朝前,双脚平行与肩同宽；两腿膝部不屈不直,不僵不硬；两手自然下垂,放置在胯部两侧,手指微弯曲,手心朝身体；周身中正,入静放松,双目微闭,略留余光,精神内收.要不闻不问,不急不躁,五蕴皆空,呈大无为态.　　第二平举式：两臂从体侧向上缓慢地抬起,手掌掌心向上,两臂成“一”字.动作要求舒展大方,松而不懈,肩部不要上抬,肘部不要僵直,腕部要微向上抬起,始终做到自然而然.　　第三通天式：双手不停地抬至头顶上万相合,十指相接,掌心空虚,掌根轻轻地接触,十指直对着天空,掌根直对头顶正中的“百会”穴静养.　　第四合掌式：静养片刻以后,颈椎先向前上方弯曲,同时双手从体前下行至“膻中”穴（或称中丹田部位）,双手十指相合,指尖直对“印堂”穴.此时全身心进．步放松,臂膀和颈椎弯曲要自然,不可僵硬,以舒适为佳.　　第五拜月式：接上式,胸椎、腰椎、尾椎依次向前下方弯曲,使整个脊柱聚拢呈一个球形,球形的弧度尽可能地向外扩大,同时要注意各部位的放松程度.　　第六自然式：上式经过1～3分钟以后,两手继续下行,边落边分开,到脐下时,两手手心向前方左右技开,与身体成45度夹角,同时尾椎、腰椎、胸椎、颈椎依次抬起,展开呈笔直状.当脊柱挺直后,部向左右两侧撑开,使之圆裆.　　此为灵狐拜月法的第一步骤,无论健康者还是患病者,无论有否练过气功,一般练习本法3个月后定会有所收获.如果想继续深造,想在功力上有个大的飞跃,就要练习灵狐拜月法的第二个步骤：　　动作配合意念心法　　第一式动作同前.意念身体内部污浊之杂气从头顶下沉至足下,排出体外,同时将全身之真气沉人下丹田.　　第二式动作同前.随着两手抬起,意念将地气拔起,吸入“劳宫”穴两手抬到肩平时,意念宇宙间之真气灵气亦从劳宫穴吸人,同时意念本周围花草树木、山川湖泊之真气灵气向全身拢集而来,加以吸收.之能利用的一切真气都要完全吸进身体内部深层.　　第三式动作同前.将双手汇集到的真气灵气聚合成高密度的柱人百会穴灌人体内,贯通人体的“中脉”,意念要不断地进行,但意念可过猛,要似有似无.　　第四式动作同前.意念聚到体内的气,在下丹田渐渐地凝结成球的、有质量的结晶物体,同时微微注意一下印堂穴.　　第五式动作同前.意念下丹田中凝结的那个球状物发光、发热,照亮全身,通明透彻,温暖全身,这个球密度越来越大.在整个练功过程中,时刻保持脊柱的圆润和放松程度.　　第六式动作同前.当尾椎第一骨节挺直时,将下丹田中那个炽热的球体移出丹田,冲向“会阴”穴；当腰椎挺直时,小球冲向“命门”穴.这样依次冲过夹脊穴、大椎穴、玉枕穴、百会穴、印堂穴、人中穴,此时舌头迅速卷起,舌尖抵住上胯,然后意念小球通过舌体到达膻中穴、肚脐,最终落入下丹田.接着不断地温养她.意念要柔和,动作要缓慢舒展,心情要愉快,整个过程要象冬去春来,大地苏醒,嫩青吐芽一样,其乐融融.如此静养几分钟.　　注意：练习本功法必须遵循上述练功要领,坚持循序渐进的原则进行修炼.要一个步骤一个步骤地练,一个式于一个式于地学,先要把动作练得纯熟,再练配合意念功法.每练到下一个功式时既要谨慎,又要自然,若练功反应较大,必须回到原来功式练习,更不能逾越次序进行练功.同时还应加强站桩功夫的锻炼.
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道家内功心法
道家内功心法&&歌 &诀：闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆摇天柱。赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转。两脚放舒伸，叉手双虚托，低头攀足顿。以侯神水至，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运毕，想发火烧身。口诀十二段，子后午前行。勤行无间断，万疾化为尘。第一段：闭目冥心坐，握固静思神。方法：盘腿坐在蒲团或大方凳或床上，轻闭两眼，舌舔上腭，摒除心中杂念，调息(轻细无声)10分钟。坐姿要求身体正直(脊梁挺直，腰不可软)，身不可向后倚靠。注：握固，气功修炼中，手的一种姿态。握固的方法是，屈大拇指于四小指下，或以大指掐中指中节，四指齐收于手心。静思：是静思息虑，神不外驰。第二段：叩齿三十六，两手抱昆仑。方法：上下牙齿相叩作响三十六次，有固齿的功能。“昆仑”即指头部，以两手十指相叉，抱住后脑(此时两手掌心紧掩耳门)。呼吸9次，气息微微不使有声(与叩齿同时做)。第三段：左右鸣天鼓，二十四度闻。方法：上式毕，呼吸 9次。放下所叉之手，两手掌掩在两耳处，食指叠于中指之上随即用力滑下，弹在后脑上，状如击鼓(此即气功术语之“鸣天鼓”)，左右指同时弹击24次。第四段：微摆摇天柱。方法：低头扭颈向左右侧视，肩也随之左右摇摆，各24次。注：天柱就是后颈，颈椎统称“天柱骨”。第五段：赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。方法：以舌在口中上下左右搅动，使生津液，然后在口中鼓漱三十六次，分作三次咽下，要汩汩有声。注：神水----津液；赤龙----舌。第六段：闭气搓手热，背摩后精门。方法：吸气一口，停闭不呼出，两手互搓至发热，急分开摩擦背后“精门”，一面摩擦一面呼气，反复练36次，做完后收手握固。注：精门即后腰两边软处----肾腧。第七段：尽此一口气，想火烧脐轮。方法：吸气后闭气，用意念引此气向下行至神阙，觉神阙穴发热后，则将气由鼻徐徐放出，如此做21次。注：神阙穴即肚脐，也有泛指下丹田之意。丹田并不是一个点。而是一片，一个区域。以意引导，即心中暗想之意。初学者若是气不会行，可用手指点在脐下，以加强条件反射，练习既久，气自会下行。第八段：左右辘轳转。方法：弯曲两臂，先以左手连肩圆(用摇辘轳状)36次，然后再以右手也依法行之。第九段：两脚放舒伸，叉手双虚托。方法：两脚自然前伸，两手指交叉反掌向上托。托时要用力，好似向上托举重物一般，托后缓缓放下，收于额前，连续上托9次。第十段：低头攀足顿。方法：两手向前伸，握住双足，用力扳，扳时身体向前倾，头向下低，12次，做完后仍收腿盘膝而坐，收手握固。此式抻筋拔骨，壮腰健肾。第十一段：以侯神水至，再漱再吞津。如此三度毕。神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀。方法：舌抵上腭，闭目静坐，待津液满口时，再鼓漱三十六次，作六次咽下。前次一度(即第五段)，此次两度，所以说：“如此三度毕，神水九次吞”。第十二段：河车搬运毕，想发火烧身。口诀十二段。子后午前行。勤行无间断，万疾化为尘。方法：意念脐下丹田似有一团热气，初练此功时，脐下热感不明显，一般练功百日后，就会有明显的感觉，这时真的产生了热气团，并非只是意念，将此热气引导下行，冲过会阴穴，过尾闾，沿后背上升腰间命门穴，再升至脊背、后脑(玉枕穴)、头顶心(百会穴)，然后顺着两太阳穴、经耳根前、面颊、降至喉头、心窝(膻中)，再下行至神阙，归于下丹田。存想此一团热气如发火烧身，行至何处，热至何处，一吸一呼，可存想热气从身前到身后，上升头顶，再沿任脉降下，完成一个循环。这最后一式初练时，每次5-10分钟，随着功夫的逐步加深，时间自然会延长，能坐多久就坐多长，实在坐不住了，就收功，缓缓睁开双眼，下坐，再散步几分钟就全部练完了。-------------------------------------------------------------------------------------------------------丹道修真图（内经图）详解 &"修真图" 是道教著名的丹道修炼图，与 "内经图" 齐名，也是隐喻着道家顶级修炼功夫：丹道修炼的诀窍，其出处及历史已不可考，张果老祖师曾云：『修真图中有妙诀』。　&& & "修真图" 为好道者所钟爱：收藏之、究研之、张挂之。可惜古时没有复印机，每每以手抄流传，时日一久，错漏层出，而且版本众多，令学者无所适从。坊间流传最广者，为 "北京白云观" 之藏版，当我细阅之时，惊觉内文错漏竟达数十处之多！图形含糊不达意者、后人肆意更改者、字行衔接出错者，总数亦有十数处之多。道门瑰宝岂可如斯陋绌？遂有寻根究源、修正重刊之愿。&& & 尤幸得天之助，图内文句源出之处，几乎全部可从《道藏》寻出，又觅得广州三元宫存有清.嘉庆年间所立之修真碑，以资参考；更得师兄之义助，以计算机从新绘画，并输入文字，其间披星戴月，百次修正；另文句加上标点，刚赶及在癸未年《金兰特刊》中刊出，望能助修真者之万一。"修真图" 刊出之后，又有金兰兄弟姊妹力邀讲解，是故不嫌道力不足，藉此之时，尽吐肺腑之言。&& & 修真图的用处&& & 不熟地形须用地图，航海要用航海图；修真内修性命，不一定用图，但也有其独特的用处：正如果老祖师所言，仙真写下修真之妙诀，用以引渡后来之修者。&&& & 修真图的主架，乃一身有关修真的透视图，图的右上角有整体之简述，人身关窍穴位数百，修真图显示了重要关窍的名称与不同的别称此可澄清流误，及其在人体相对的位置，时有「一矢中的」之效果。譬如　道祖之十四字真言：『玉炉烧炼延年，正道行修益寿丹』，当中所指之 "玉炉" ，究竟在那里？欲明所指，只须图中寻。&& & 关窍& & 修真须理法并重，修真图有如一个精密系统之操作全图，剖析各部之运作，对于研习丹理，有极大的帮助。修真图描述了三丹田及重要关窍的特性、作用、所通连之窍穴，及如何「开关展窍」，譬如 "三关" 之作用及其冲通之法；其细节容后探讨。&& & 五脏& & 修真图之两侧，尽是五脏连胆特性之专文。五脏盛衰关乎身命，而身命关乎心性。修真以命炼性，炼精?合神，借假修真；文中引用《黄庭经》讲述各脏腑与修真之关系。譬如描述肺之专文：『...是以诸?属肺，肺为呼吸之根。黄庭经云：喘息呼吸体不快，急存白元和六气。』&& & 应时& & 一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有阴阳之循环；人身有道人身为天地之缩影,乃小天地也，灵窍应时。修真图中以初一至三十的月相，及其特定的位置，来表示阴阳进退的情况，及其相应于人身的部位。譬如：十五在坭丸，廿四在脐，初三在尾闾...&& & 易道& & 丹道内修精气神，但精?在体内隐渺难睹，难以言诠，是故《龙虎经》、《周易参同契》，始以易道来比喻丹道，盖日月为易，象莫大于日月，人人可见，其理易明。修真图以易卦及其位置，来演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及图象，来演示修真之法。譬如：取坎填离、乾坤相交、五行攒簇等...。&& & 内经图比较专注在修真的法程上，但修真图则多着重于上述的四个领域。要破解修真图，则须在关窍、五脏、应时、易道这四方面，及其互相之关系下手。&& & 关窍─第一关─心& & 修真图以 "绛 音降 宫" 为 "心" 之宫，绛宫在鸠 音沟 尾骨 即胸骨剑状突起之处之下，其文曰：『绛宫中穴实我心也，一名离卦，一名午时，又号南宫，受炼神室之所魂魄交会之处，又名：诧女，一名真阴，又名碧眼胡儿，在方为南，上所有掩骨覆之，医家名为鸠尾，退此心不守此穴为后天思虑之神即识心也，又云龙从火里出是也心，五行属火，心静返神，神凝性见，魂由心炼，故云龙从火里出。』。&& & 心为身之主使，心念一动，精气神随即受役而动，若在修真时妄生杂念而心动神移，则三宝亦随而外驰，一泻无踪矣；气不能培，性亦难养所谓修心养性，此为背道。是故天心坦坦荡荡无物不容，道心清清静静，佛心空空明明，唯人之心机巧不停，贪务多欲，　吕纯阳师尊有训文曰：『时时拴意马，刻刻锁心猿』，是其故也。败道由妄心，成道也由心。&& & 道祖有云：『道由心学，道由性发』，譬如守养内气在丹田，两手心抱丹、神火下照、聚气丹田等等守养之理法，乃由师传，心学心悟，但守养之道，终由灵性发挥，无须念念相续而成。若心性合发，由性发心，由心配性，心性相辉，共臻善境，达致修心养性之要旨。&& & 修真图中绛宫之上，画有南方七宿组成斗形：井鬼柳星张翼轸 音诊，斗柄所指，即灵性所向也；绛宫之中，画有 "绛女"，两手按心，因其心至为不定之故，以代表人心。心在八卦属离，绛女之下，画有离卦，离卦两旁有 "心不动?自固" 六字，乃养气之要旨。心宜静而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精气无有不从；心既空，神既定，精足气足，关窍自然展吐。& & 离坎相交，取坎填离& & 绛宫下八寸四分，即人身肚脐的位置，旁有文曰：『脐为生门，太乙神君居之，主人性命，司一身一万二千精也。』。又曰:『脐门号曰生门，有七窍通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃音演月炉，即任脉，下有九窍，即地狱酆都是也，又曰气海。稍下一寸三分曰玉池黄庭经以口为玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处...』。&& & 修真图中 "任脉" 之上，画有 "婴儿"，婴儿两手上扬，因其阳?至为隐藏之故，以代表人之肾精。肾精在卦属坎，婴儿之上画有坎卦，坎卦两旁有 "身不动精自固" 六字，乃固精之要旨。修真之道在于离坎相交，取坎中之阳?，以填补离中之阴、心中之实。&& & 此玄机本来是没有定位的，譬如离为火府、为目、为心、为绛宫；坎为水府、为肾、为肾精、为丹田，妙于取坎中之阳，以补离中之阴。但其目的只在乎性命在后天的状态而能返回先天的状态。坎离既然无定位，取坎填离便要提纲挈领，于夜半子时，两手手心按脐，以至柔安静之心，用神火下照脐内一阳潜动之处，生真一之婴儿。&& & 道门对 "婴儿" 有进一步之解释，为初修未壮之元神，　师尊有云：『...三家相见产婴儿，婴儿是一含真?，十月胎圆入圣基。』&& & 三家相见亦即所炼之「三元一体」，所谓三家者亦即三元：精气神之元也；元者始也，有初与首之意。三元即神气精之元，亦为上中下三元。接着的乩期即4月11日，　李道明师尊临坛再次赐示「三家相见」的玄奥。两位　师尊先后重述，定必非常重要，刚好与此修真图所述之关窍有密切的关系，故顺水推舟，一起在此课程探讨。&& & 上元& & 先论上元第一家：「东三南二共成五」三与二是以 "河图" 之数而言。魂数三，属木居东；神数二，属火居南。灵魂本非物质，入胎之时，化神栖于泥丸宫，动静常与人俱。魂昼寓目，寓目能见；当人着于事物，魂有执而运，动而生神木生火；及后神动而生心思想，落入后天。今修者双目回视眼为神窍，神光内照泥丸宫上丹田，静心返神，息心忘虑，定神安魂，逆返先天之本根，回复如如之本我，变成 "东三 魂" 与 "南二 神" 同在而成五数，故云「东三南二共成五」，是为神之元。&& & 修真图有内文曰：『泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚开一窍，乃藏神之所，眉心入内正中之处。天门入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸。』又曰：『泥丸有九穴，以按天上九宫...神室泥丸九窍乃天皇之宫，中间一穴，形如鸡子，状似蓬台，昆仑是也，释曰须弥山，修真之子不可不知也。』&& & 下元& & 若以修真图之月相来测定人身之方位，晦朔 三十与初一 之间为北，月望 十五 为南，而生门 即脐 的位置，是在一月之廿四，即人身之 "西"。脐是躯体 魄之中心及起点人身受孕育的位置，也是气机之枢纽。图中有描述写道：『脐门号曰生门，有七窍，其一通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃音演月炉，即任脉，下有九窍，即地狱酆都是也，又曰气海。人以丹田火烧炼精?，地狱以火烧炼鬼魂，其理相近。稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处...』&& & 在图中地狱九窍之右下，有一螺旋形的管道，下通涌谷道 左外肾，旁有玉炉，右为泉谷水 右外肾，上通精囊、真一处到枢机，即两肾之连环，经 "银河" 而通二眼。此螺旋之?乃丹田中之气，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圆圈排成品字形，圆圈中各有一云头即以雨字为字之上部字，若以上左右的次序，则为读透、 读忸、读凳。分别代表神、气和精。此即为烧炼丹药之时，精气神合聚之处；精气神三合生 "真一之?真一之?源出无极"，所谓三清成一气，是故此处名为 "真一处"、一阳复初...&& & 修真者于夜半子时，于真一处合聚精气神。譬如意向下元可以运神，手心对丹田可以运气，提罡可以运精。调控得宜，数分钟之内，丹田命蒂此即西四也开始火热灼闪，若隐若现。久之火热扩展，下运于精府此即北一也，连绵不绝，开展 "阴跷"，窍穴 丹田与精府 相通，令坎水泉谷水逆流，即以 "北一 精" 连同 "西四魄"，共成五数，故云「北一西四连同之&& & 中元& & 中元即气之元也，在修真图中有文曰：『心下有穴曰绛宫，乃龙虎交会之处，直下三寸六分，名曰土釜，"黄庭" 穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。无英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏气之所，炼气之鼎，直下至脐三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？』&& & 黄庭中宫，居天地之中，在人身约为脾胃，在后天有消化转纳的作用；其五行属土，故又名 "土釜釜为古代的一种烹饪器具，类今之铁锅"，因其像釜有烹调转化之用；在卦为坤，坤德厚载，有柔顺培育养气养丹之功；三田之中丹田，为内丹转化、温养、哺育、贮藏之所。&& & 中宫属 "土"，土分阴阳，阳土为戊，阴土为己，二土和合而成一 "圭" 字，故在图中坤卦之上，有 "刀圭" 二字。刀圭乃古人量药的器具形如刀，尾端尖锐，中间下洼；盖人身 "精神魂魄意" 之意，居中属土，比喻心意 阳 和潜意阴的互相和合，而成为 "真意"，时常流放阳意之刚执而迁就灵性之阴意，此即图中所谓「流戊就己」也，犹如用刀圭量药以调治也。真意为人身精气神所依归，又如天中之北斗星，斗柄的指向，为天地万物所依归，故刀圭二字的两傍，又有北斗七星的星名 (在此省略)。&& & 黄庭的神奇和妙用是难以用简单的说明来表达的，所以　太上大道玉宸君号灵宝天尊作《黄庭内景玉经》，　道祖亦着有《黄庭外景玉经》，两经的主要内容在于解说身中各部位及诸神，藉以明白修真之要义。&& & 黄庭& & & & & & & & & & & & & &《黄庭内景玉经》对黄庭有妙述云：&仙人道士非有神，　积精累气以成真，黄童妙音难可闻，　玉书绛简赤丹文；字曰真人巾金巾，　负甲持符开七门，火兵符图备灵关，　前仰后卑高下陈。&& & 注：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能时常能积存真精、累藏真气，收贮于黄庭中穴，续渐精强?壮而能得证真人之境域也。黄庭真人之妙理玄音是难以听得到的，古来玉篇之书、绛册之简内有金丹至道之经文，谓真人穿着金色之巾裳，负带着六甲之阳神，持有符信，开阖七门。&& & 七门者：一曰天门在泥丸，二曰地门在尾闾，三曰中门在夹脊，四曰前门在明堂，五曰后门在玉枕，六曰楼门在重楼，七曰房门在绛宫。同时更率领着阳气火兵，如带备着兵符图章等，进守灵关；前仰明堂，后卑尾闾，高向泥丸，下入阴跷，周天环匝，陈列无遗。&& & 「三元一体」或「三家相见」之时，一?周流，循环无端，金乌 离中之真液玉兔坎中之真阳如梭之转，河关通畅，窍穴相连，周流不息，上中下三元结合，身心性三家若一，祥和安定，金晶满目，杳杳冥冥；感之上下则为三，无人无我则为一。此亦即结就婴儿之法，弥历十月以人胎成长的时间作比喻，法身晋仙圣之基。&& & 刚过之　师尊圣诞，　王母赐示曰：『有道知道远，无心见真性，若不通三一，如何出五行？』其中通三一者，即通达三元一体。可见通连三元，乃超脱五行之重要法程也。&& & 真意& & "真意" 之道在于不动；意不动，神自灵。意动则气运，气运则不离阴阳之动变，气有阴阳之动变则不能结聚成形金液玉液。意之不动在于无为而至，自然而然；不能强而闭固之，若用意镇摄之，则终有意在动焉。初修者可先用意收摄，然后慢慢放任自然，若觉意动，又再收摄，如是反复练习，直至真意不动，出于自然，此即戊己不动于中，所谓「戊己自居生数五」也。&& & 三关& & 1 古时从水路运米供给京城或供应军旅等，称为漕运，漕溪乃漕运的水路也；唐宋以来，设有专官掌理。丹家以此比喻人身运输阳?之路径也。&& & 内经图有文曰：『人之一身...后有三关：尾闾、夹脊、玉枕也。"尾闾" 在脊柱之下尽头处，关可通内肾之窍。从此关起，一条髓脊髓路，号曰漕溪 1 ，又名黄河，乃阳升之路，直至两肩夹骨对处为 "夹脊"，又上至脑为 "玉枕"，此三关也。』&& & 图中人身之脊柱部份，有两条并排之管道，管道之上排有二十四个小圆圈，小圆圈内各写有一节气之名称，以代表周天廿四节气也。管道之上又有三个大圆圈，以代表三关，三关各有专文描述；尾闾在冬至之前，夹脊在大暑、立秋之间，玉枕在管道之头。此外，三关配有 "三车"，三车各有不同。由尾闾至夹脊，须如驾羊车之轻柔，故配之以羊车；由夹脊至玉枕，须如驾鹿车之迅捷，故配之以鹿车；由玉枕至泥丸，须如驾牛车之奋勇，故配之以牛车。三车比喻采纳精?之时，在不同的阶段，应用不同的火候。&& & 尾闾关& & 醍醐制自牛乳，为美味之饮料。醍醐灌顶喻灌传道理、智慧予人，使人心性得到醒悟，消除烦恼而得内心清明，所谓「醍醐灌顶，甘露洒心」。修真图借此比喻行功时的境界，纵使阳?灼热令体汗淋漓，内心也是清明而头不昏晕也。&& & 为三关的第一关，图曰：『尾闾关一名九窍 下九窍，又名九头狮子，又曰如太子射九重铁鼓；阴关固闭，常年不能开，故名九重铁鼓。太子即纯阳?也，能醍醐灌顶，方能穿通，故曰射九重铁鼓，乃上天之径路也。尾闾关一名地轴、神壶，又名朝天岭，一名龙虎穴，一名三叉骨，内有金鼎炼金晶之鼎器，内外相通共三路玉炉，内肾，夹脊，上通夹脊，直透顶门而上泥丸，通一身之骨髓也。』&& & 阳亦即 "真一之?"，古喻为 "铅"，培炼之法，在01-03年之修真讲义－ "内修精气神" 部份，已有详细的讨论请参阅癸未年之金兰特刊。神炼下元，阳?潜动，灌溉裁培，但觉丹田气暖，由弱转强，火热灼闪，渐而下元精气氲氤蓬勃，此时若能将两足完全放松，热力便由神阙、气海向下伸延，过两膝而下行足底，启动肾窍涌泉穴。若精强气足，自然展窍开关，阳气自尾闾而上，一撞三关，直上泥丸。&& & 在修真图中生门肚脐之下，乃两条并排管道之一的起端，旁有文曰：机关之窍，引仙之门。又曰：愚人以此杀身受色欲所诱，损耗精气，圣人以此飞形炼精化气，炼气合神；并称此起端为送仙生门、北极降魂慧剑所。又有吹笛童子，坐着耕牛，状似沿管道而进。　济佛曾有降坛诗一首，妙喻此法：『道门有三宝，铁牛种金钱；人人本自有，咫尺在眼前；在世能富贵，修炼成佛仙；入水不能溺，遇火不烧燃；凡人不识宝，至亲不轻传；看透个中理，只在颠倒颠；时时心中养，刻刻守干干。』&& & 论三关& & "阳气" 由真一处潜萌，在下丹田长养，气足而发动，下行开关展窍，炼精化气，导引坎水逆流，逆上三关。"精气" 生于坎位，填补离中之阴，所谓取坎填离是也；其主要作用是修炼元神，祛去灵性阴霾。缺乏者：内景漆黑，魂魄重浊，阴质恶孽令灵性偏执，偏离正位，心神昏浊，受制于物身内外，滞碍不停，难以静定。充足者：内景明朗，精光常现，魂魄轻清，灵性超脱，心意宽解，不受物拘，清虚灵明，祥和安定；灾病不作，智慧日增。&& & 锻炼身体，可以从形态上或体能上的改变，来显示成果；修炼灵性则不然，人人灵性虽有，但却难以察见。是故修炼元神，只能以精气的内观景象来反映元神的状态；譬如肉眼看不见的气压、气流，却可从天上的阴晴、云雨及风雷的变化反映出来。《洞冥宝记》第二十六回．　吕祖度己度人文中有自述修炼的过程云：『读三教书，玩一壶景。』所谓「玩一壶景」者，即修炼灵性的借喻也。&& & 修真以修炼元神灵魂为主要目标。初修者不明所以，追求身体上的气感，以为三关只是脊柱上的三个关窍，故用意领气，沿脊髓上行而冲通之，有气感掠带过就以为道在是矣、三关通矣、无何难矣。谁不知用意领气已是不断地动心用意，人的心性在动心用意之时，只能在后天意识的层面，而不能返回先天灵性的层面，又从何而能达到精气充盈之内景哉？&& & 上文所述三车羊鹿牛车之要领，便是能将精?传输至灵山，畀元神采纳，化其阴霾，方契修真之要旨。引而申之，精?过三关，便是元神采纳精?的三个重要程序。当安炉立鼎、离宫修定之后，神识便开始独立为主，以人体为觉知的天地所有领域；体现了「两重天地」的情况即人体之内为内重天地，人体之外为外重天地。灵觉感观的领域，可以集中在目前一点，也可弥纶于天地之间，更可退藏于密无知无觉，其变化甚大；不似人身在现实生活中，变化甚微。&『甘露坎水上升，离火下降，升降出入，若存若亡，绵绵密密，勿念勿忘，似守非守，外寻感应，内求呼吸。』。此乃　道家的真修法诀，其中外寻感应，即寻求身中关窍之感应；譬如下丹田之火热灼闪，阴跷穴的雪里开花与及绛宫之宽怀细柔等感应。内求呼吸者即灵觉感观领域的收放开阖也。譬如开放之时，下达涌泉；收阖之时，将精?收纳在泥丸等，所谓「一粒粟中藏世界」是也。由于元神采纳精气，在开阖之时所遇到身、心、性的障碍难关，三关之障碍，自然而形成。&& & 尾闾关& & 第一须阳气潜动，丹田气足，精气能在坎位炼化。而欲搬运精气于灵山之上，又需神火下运，引领三车至灵山塔下，穿越而上，并非容易之举，此身之障也。&& & 夹脊关& & 其次精气受心意所使役，心动则气散，欲使精气收束聚陇，上运灵山，非炼就寂静安虑之心，无法达致。夹脊关通心，精气易散，此亦心之障也。&& & 玉枕关　& & 若魂性偏执，精气不纯，在玉枕关处亦即上九窍处振荡不休，心神不能返回先天灵性的层面，精?不能归纳于元神，此灵性之障也。&& & 与天地合其德& & 修真之士与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；处世如是，修真亦然。修真下手，静定之中，炼就“心”与“性”相通，心性合一，心性和谐，天人同发，不偏不倚，阴符经所谓之：五贼在心心中五行之运，施行于天能与性同步施行是也。&& & 故能取用身中之精?，主宰关窍经脉、四肢百骸，一切动静聚散、生成变化之权，阴符经有云：「宇宙在乎手掌握之中，万化生乎身」是也。心性唯能“万物作然而不辞不辞劳苦，生而不有不视为已有，为而不恃不自恃自傲，功成而弗居功成身退而不居功”道德经观徼章第二，此乃内修时与天地合其德也。&& & 与四时合其序& & 烹炼精气神，全凭阴阳之力，始以下丹田发动“阳?”。阳?由初始时之似有似无，渐渐热气充盈上升，以至高峰时之热力盛炽，熏蒸一身上下、四肢百骸。这段时间，就好比在一日内的－子时之后至午时之前；也好像在一年里的春、夏二季。修真之士利用阳火，烹炼精?，炼精化?，炼?合神，是为之“进阳火”。&& & 其后阳极阴生，热力开始减退，神火慢慢收敛，精?开始凝聚，如雨云之成雨；渐渐凉气续增而转寒，以至万物一身之精气，收摄归根，潜藏于密，守命待时。这段时间，如在十二时中之午时至亥时；一年中之秋、冬二季。&& & 修真之士，顺势将精?凝聚，转化收藏，炼神还虚，是为之“退阴符”。若不罔迭罔起，则在一次之烹炼中，仿如经历春夏秋冬四季。有道之士，进退有度，合符时节，故能与四时合其序。&& & 吕纯阳师尊于六月初二临坛，赐示修真时节气往来、寒暑迭易之内景：& & 春：阴中有阳，由寒转暖，春暖花开，温情洋溢，气候和暖，万物生长；& & 夏：由温转热，阳中有阳，阳和暑热，酷暑湿热，火炎土燥，烦燥不安。修者应心安神静，神静脑灵，灵敏巧捷，敏捷机灵，身心灵窍开展，智慧道心，热衷于道，道心坚定，坚毅不屈，信心十足；& & 秋：物极必反，阳极阴生，阳中有阴，由热转凉；秋凉气候，清爽自如，如来如去，来去自如。明镜秋毫，(差之毫厘，谬之千里)，时节无差。若有行差踏错，一子错，满盘皆落索。& & 冬：智慧属水，冬水旺盛，阴中有阴，由凉转寒。寒热温凉，谓之四性。&& & 修真图中可以见到环绕着人身，有三十月相。由玉炉之初一 月旦，到尾闾之初三 震，近夹脊之初八上弦，上至泥丸之十五望，生门前之廿三下弦，再回至玉炉前之三十 晦，是为月相之一循还。&& & 这循还路径，贯串人身主要宫位及关窍，经云：「五千四十归黄道，正合一卷大藏经」。大藏经有 卷，包含整套修真之典藉，师尊云：『经者径也，修炼途径』，暗示修炼之途径，全在这循还路径之上。&& & 月体本无光，借日光而生光，月相显示了日月交会的情况。丹道借月相来说明魂魄交会之状态：以日光为魂，以月体为魄，所谓「日魂月魄」是也。由初一起，魄中生魂，至初三而现出一弯新月；初八上弦，魂魄各半；到十五月望，魂全而魄消。又由十六开始，魂中生魄；&& & 进退日月权& & 修真图以月相之弦望晦朔来比喻修真者身中阳?之晋退，同时也显示了“魂”与“魄”之间此消彼长的关系；其中以月之光华比喻人之性光灵性之阳性表现，以月之本体喻人之阴魄身体之六识与功用。&& & 晦朔& & 三十与初一之间，阴阳相合，日月交会，乾坤未分，性光为阴魄所包，隐藏不见，为人身归根复命的时候。交会之后，魄中生魂，至初三日，一弯新月，始露性光，在卦为震，元性初现，铅鼎温温。阳魂渐长，阴魄渐消，至初八日，魄中魂半，是为上弦，在卦为兑，此时性光持续增现，如帘帏透光，阳火渐盛，热透中关。&& & 至十五日，日月对望，阳魂盈满，阴魄全消退藏，在卦为干，此时性光圆满，圆陀陀，光灼灼，乃人身魄之精华阳精阳?，与阳神相聚之象，如日月之精华相合而生满月之象，此即修真之士与日月合其明是也。初修者即使未能炼至如此之境界，在一次静坐之中，也有灵性最显现的时段。&& & 十五既望，盈不可久；天地之消息，物极必反，阳极生阴，阳火始降，转退阴符。十六以后，魂中生魄，阳反为客，阴反为主，阳魂受统摄于阴魄；阳?始退，而一阴生，在卦为巽，此时为灵性归于身命之始也－灵性转退，身体之感觉渐增，在此之时，损道最易，若行差踏错，则前功尽废，　吕纯阳师尊前坛所指：『一子错，满盘皆落索』。是故守道功夫，持盈保泰，最是重要。&& 阴魄身体之感觉既然渐增，顺将觉知转留在眼根内照，阴魄愈增长，愈察秋毫；而身中阳消阴长之变化，则顺其自然。随后阴魄渐长，阳魂渐消，至二十三日，是为下弦，在卦为艮，魂中魄半，是为灵性归于身命之半也，在时应秋，秋高气爽，心景灵明，阳?凝聚，顺时而转化为金津玉液。&& & 至三十日，是为月晦，在卦为坤，阳魂全敛入阴魄之中，性藏于命；修真者于此之时，顺时归根深藏，将金津玉液，收贮于中宫密户之内，封固守护。魂之与魄，互为室宅，此消彼长，一开一阖，一现一藏，此乃阳魂阴魄之相互关系也。&& & 炼魂制魄& & 上清道尊临坛演道说法，以易经之“干”卦来谕示阳?进升之要领，并默授炼魂制魄之法诀。当阳进至阳魂盈满、阴魄全消之际，阳魂主事，阴魄自然制伏；与前所述之日月对望、性光圆满，境界相同。　&& & 道尊以易道来阐明丹道，以干卦之爻辞指引修炼灵性之火候：干卦之初九潜龙勿用即全在休歇之状态也；九二见龙在田即阳?初动于下田也；九三夕惕无咎，此时阳火盛炽，不三不四魂魄状态各半，三凶四惧魂有凶险而魄有恐惧之感，身心不爽，是故应谦虚谨慎，步步为营，中正和平，不偏不倚，不卑不亢，是以防危虑险也。&& & 九四或跃在渊，此时危机已过，高飞无虑，海阔天空，鸢飞鱼跃阳气升跃、灵性腾飞，一气周流，然未能稳也，故云或之；九五飞龙在天，此时阳气极盛，灵性如飞龙之升腾自如，修真之士，恒持不断，潜龙自有飞腾日，九五至尊灵性主宰一切，飞龙在天。&
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