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如何确定空行和空列
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你可能喜欢如何对治低落沮丧的情绪？
菩提学会佚名
如何对治低落沮丧的情绪？问：我近来非常低落，一点心力都提不起来，看法本看两页就看不下去，听光碟也常常走神，心中经常悲戚，什么也不想做，坐在沙发里看报纸，看电视。我知道自己状态很糟，但控制不住。而且，一点利益众生的心都没有，什么心都没有了。我非常恐慌，不知应该怎么办？辅导员A法师：一、接受这样的时刻。过去，现在，未来，这样的时刻都可能到来。如果它不来，那很好；如果它来，我们认出它，如老友，做好和它友好相处的准备。二、不是因为我们有什么问题，这个时刻有什么特殊，这是正常的情况，绝大多数人都会遇到的情况。三、如果我们变得没有心力学修，即使效率很低，也应尽力完成每天的学修数量规定，一旦落下，补起来也很困难。但如果实在有困难，可做短暂调整。比如行持其他善法，看戒杀光碟，看成就者传记或修心窍诀的摘要，或者出去放生等，做平时没有机会做的其他善行。或者，处理一些平时没有时间处理的琐事。要戒除看报看电视这样的恶习。放松的时间不宜长，要勉力自己尽快进入到状态，即使糟糕，也要去做。四、如果能够，尽量控制自己不要找人倾诉，这些情绪尖锐起伏或极度低落的刹那，不会停留，也不会终止，那些心念没有丝毫实义。我们不必先执着这个我的实体存在，而后执着这个实体的我上所产生的刹那刹那的心实有，把这些刹那放大。安忍一会，它们会消失，代之以另一种，但和前面的也没有差异。一样的无常无实的本质。五、心的氛围、情绪、状态虽然比念头维持的时间长，更细微，不容易察觉，容易操纵和影响我们，但认识它们的面目，它们也难以构成伤害。如《修行百颂》中说的一个比喻，当火车前行，无数的树木房屋从我们面前闪过，但它们不会影响火车的速度。我们的意识之流永远不会终止，乃至火车未停下之前。谁会勒令火车停下，去抱住闪逝中的某一棵树痛哭呢，或在每一棵树边流连呢。如果过去不值得执着，现在和未来也是同样的。如果坏的不值得执着，好的也是同样的。六、在这样的时刻，尽量控制自己，不要轻举妄动。如果我们感到一种强烈的情绪推动，要去做什么，发泄愤怒或其他，如果不做，我们不会有损失，否则，很可能，我们正在铸成错误。因为我们在非理性的时刻。所以，这时，应该如《入行论》所说：“心意初生际，知其有过已，即时当稳重，坚持住如树。”七、失望和忧虑总是和希望相连。上师仁波切在传讲《藏传净土法》时说：“甚至圣者分别念还是有的，圣者的所知障是三轮分别，到了八地，才断除分别。毕竟是凡夫人学道，学法不要非理要求，这些要求是不现实的，有些人佛教教理不懂，看得非常简单，希望很大。”八、我们认为，这些状态，这些情绪和分别是我们不计一切代价要遣除的。《修行百颂》云：“你或许认为，轮回是你不计任何代价都要排拒的，而涅槃是你竭力要取得的事物。然而事实上，这种分别的见解是错误的，它们是迷妄的产物，而迷妄则源自无明。”除了我们当下的情绪和分别的心，并没有另外一个法身存在。它是我们的觉性光明的作用，是它的妙力的显现。慈城罗珠堪布说：“显宗会告诉你，通过修行，可以把贪嗔痴转化为智慧，而密宗却认为，我们心里产生一个非常严重的嗔恨心的当下，这个嗔恨心的本体就是佛的智慧。”这个道理，要通过闻思，才能运用。虽然对有些人而言，似乎未见闻思之法调心，但没有闻思，要调心，更为困难。九、出现这样的状态，令自己的闻思修善法难以继续，心相续信心、悲心等不生即为魔业。上师仁波切在讲解《般若摄颂》时云：“以烦恼害善法命名为魔。”全知麦彭仁波切在《般若摄颂释》云：“受持此深法等的过程中，凡是有害于它的方面，不管是什么，统统属于魔业。因为原本就是把对（行善）制造障碍取名为魔业的。《虚空藏请问经》中云：‘善男子，令行不善法，舍弃善法，皆是魔业。’”在说到如何超越魔业时，上师仁波切云：“要用智慧超越它，通过观空性，用悲心超越它，将自己的所有血肉布施给魔众，魔众会离去。魔众越来越猖獗，说明这个修行人越来越有成就，法越来越殊胜。修行中没有一点魔障也不一定好，这样，你的誓言不一定坚定，有了他们的违害，我们行持善法才得以成功。”十、违缘现前时，我们唯一的依靠处就是上师三宝。《般若摄颂释》云：“安住十方世界智慧所见无有障碍的所有佛陀出有坏精进或进行摄受起初行持此法、还没有获得超越魔境之觉受境界的那些人，使其脱离违缘的险地。”但是，为什么有些人因魔障而堕落呢？《般若摄颂释》云：“观待修行者往昔的福德之因和现在的信心等之缘，导致没有成为佛陀加持对境和成为佛陀加持对境，也会出现不被违缘所害、被违缘所害等各种情况。”往昔我们已经无法挽回了，今生的信心的开端也取决于我们往昔所积累的资粮。但无论我们遇到怎样的违缘，乃至我们还有一丝意识之间，切切像淹水之人抓住稻草，像婴儿不离母亲那样祈祷上师三宝遣除违缘！大恩上师在《入行论》中对放舍的开示：身心俱疲时，暂舍为久继。行持善法时，如果体力不足或心力缺乏，为使事情持之以恒地做下去，暂时搁置下来休息，佛陀也是开许的。我们在念咒语、修本尊、闻思经论、行持善法时，毕竟欲界凡夫不是金刚体，有时自己的心力、体力有限，如果强撑着继续做，很可能会垮下去，影响修行的持续性。在这种情况下，通过智慧观察之后，若觉得有必要，则应暂时把修行放下来，稍作休息以恢复力量。当然，这种休息只是暂时的，不是永远的。有些法师借口身体不好，出去看病就再也不回来了。还有个道友说身体不好，想在外面疗养一段时间，当时我也开许了，但据说他并没有那么严重，最后也是永远地退下去了。暂时调节身体、缓解心情，短时间内作一番休息，本论也是提倡的，因为凡夫的身心有时候无法堪能。但若以此为借口，永远退出这种队伍，那是非常遗憾也是非常可惜的，这是对自己不负责任的一种行为！身心疲倦不堪时，虽然可以休息几天，但一般来讲，我觉得只要自己有精进力，恐怕也不一定需要。就我自己而言，这么多年来一直讲经说法，在我的记忆中，好像没有因身体不好而中断讲课。当然，凡夫人总有一些毛病，按我的身体状况，不是今天这里不好，就是明天那里不好，但若以此为借口而休息，那恐怕每天都要休息了。所以，我们这里的法师或道友，身体实在不好的话，出去看病也可以，但稍微有点好转时，没有必要一直住下去。有些法师身体确实不好，但出去看完病后，两三天就回来了。谁是永远的病假？谁是暂时的病假？他自己清楚，我们也清楚。但我觉得，自己应该对自己的修行负责任。所以，我们在修行方面如果太紧了，修行不一定成功；如果太松了，三界轮回的众生本来就在放松，如果还要继续下去，永远都会沉溺在苦海当中。玛吉拉准空行母说：“不紧亦不松，此具见解要。”马鸣论师也讲过：“修行不能过紧，也不能过松，应当持之以恒。”有些居士刚开始学佛时特别激动，也特别精进，但过了一段时间后，就永远地放松下去了，这是不合理的。从前，阿难教昼辛吉修法，昼辛吉有时紧张过度，有时松懈异常，始终未能生起任何修法境界。于是他前去请教世尊。世尊问：“你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“极为擅长。”世尊又接着问：“那你弹琵琶所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松散时发出？”“两者都不是，只有松紧适度才能发出妙音。”“那你修心也与之相同。”因此，做任何事情要有一定的规律，我每天翻译论典时，都是按部就班、循序渐进，并不是今天翻译几十页，明天一页也没有，如果没有特殊情况，基本上都能按自己的计划不断进行，这样工作效率也比较高，一年起码能出一两本书。依自己的经验来看，两三天如果太精进了，不一定有长期性。当然，也不能永远地放松下去。我非常不希望有些道友以生病为由一直放松，你们自己应该用正知正念来对治。那天我遇到一位法师，问他：“你是不是还在病休啊？”“是是是，我已经病了五六年了。”一方面，他跟别人比起来，确实身体不好，但另一方面，可能也跟自己心态有关系。凡夫人在修行过程中，稍微休息一下，看书看累了、身体不好时，稍微放松一下，这些都是可以的。但这只是暂时的放舍，而不是长久的放弃，如果长期这样下去，修行不会取得很好的成果。《开启修心的门扉讲记》中的一些段落：十七 不断修持作为修行人，还应当不间断地进行修持。夏ra瓦云：“即使（在短期内）屡次三番地思维三恶趣的过患，却没有持之以恒。则如同对于聋盲者，无论别人用何等动听的语言加以规劝，也是枉费心机。我们无论是观轮回的过患还是观业因果，任何修行都一定要持之以恒，一定要有耐心和长期的打算。现在的很多世间人认为学佛就像吃灵丹妙药一样立竿见影，一两天学一点就万事大吉了，修行人也有此类毛病，世间人当然更可怜，他们根本不懂佛法。......像我们昨天所讲的一样，修行人出现烦恼也是值得高兴的，但是世间人学佛的目的就是为了制止烦恼。为了制止烦恼而学佛是非常困难的。.....我们凡夫的身体真的要远离痛苦，不管用什么样的药，什么样的佛法来解决也是办不到的，最好用修行法门来调伏自己的相续，遇到任何违缘和痛苦都能认识它的本体，这就是我们修行过程中最好不过的法，不然别人问你说：我很痛苦，你用你们的佛法帮我解决一下，我身体很不好，我的生意不成功，你们能不能解决？他根本不知道轮回的本体是痛苦。最近很多人在学《中观四百论》，其中第二品明破乐执方便品，真正会令人感受到轮回是痛苦。所以，如果我们没有转为道用的修行境界，就根本没有办法制止这些痛苦，而且这样的修行一定要持之以恒，否则就像对聋者言语一样起不到作用。......刚趋入修行之道的人，即使有一些信心，但只要稍稍有所松懈，就会前功尽弃、功亏一篑。那些年轻的僧人们，个个都看起来兴致勃勃、趣味盎然、干劲十足，但他们的修行与对治，却如同海螺上的浮尘一般，稍经擦拭，就会荡然无存、原形毕露。”......我经常想，在学院呆了十几年、二十年的人，以后遇到什么样的违缘会堪缘，也就是说遇到违缘的时候有对治的能力，而依止一两年，或者是只依止几年，暂时信心、修行各方面很不错，但实际上他的对治、善心和修行一直浮在表面，稍微遇到一点点违缘，原来所有的功德全部像海螺上的浮沉，荡然无存。所以，要长期修行，在这里呆一年、两年，或者几个月或者听一两堂课，根本解决不了你无始劫以来的烦恼，稍微有一点修行和境界，这种境界就像智悲光尊者说的，即使你证悟大圆满，初学者证悟的境界就像云间的日出一样很快就被云雾遮住。同样的道理，我们现前的一点点境界时间太短了，习气串习的时间太长了，所以，对治法和修行的境界会在很快的时间中消失无余、荡然无存的，因此一定要经过长期的修持。同样，对于我们从无始以来患染的、根深蒂固、极其沉重的烦恼病根，仅仅对教言之义进行一两次的修持也无异于杯水车薪，是远远不够的。所以，应当以妙观察智对一切修法之支分，圆满地审慎抉择，并如同奔腾不息的江河一般持续不断地修持。....对于这些道理，我们若能持续不断地修持，内心就会随之而习以为常。在修行的开初会觉得艰难重重，以后就会自然而然地趋入门径了。”所以，现在就应当尽力修持无常等法。我昨天听噶当派的教言是这么讲的:“虽然心有很多过失，但是可以转变，这是它的功德。”我觉得噶当派的教言，一句话也获益，虽然我们的心有贪嗔痴等无穷的过失，但是就如同有些特别调皮的小孩子，只要有个好老师管他，最后会变好。修行人也是如此，首先好像什么都修不成，但是长期地精进修学，加之护法不可思议的威力，会自然起信。所以应该修无常法。 有些人在去年修习的时候，还会伤感怖厌、情不自禁地思维死亡，而现在却无论怎样观修，意识中都是懵懵懂懂、一片迷茫。就自暴自弃地说：“看来我是修行无望了！”其修行也随之而江河日下、一泻千里。但是，如果能遵循殊胜上师的言教观修，立刻就会接连不断地在相续中生起无常之心。若能生起无常之心，则空性等等的观修也会立竿见影，圆满一切观修之道也就在朝夕之间了。.....有些人一直觉得自己毫无希望，实际上是没有信心，只要具足信心，修行下降也会有提升的机会。立上无常的杆子，空性的影子立即就能显现。先打好基础，一切就很容易了。诚如嘉尔瓦羊衮巴所说：“惯于恶念习气如卷纸，新生觉受依缘而毁灭，短暂修习不能破迷乱，诸位修士应当恒常修。”羊衮巴又说：“香上师说：‘欲求立即生暖相，急转直下之前兆，务当持续尽力修，恒常修习勿急躁，如糌粑粉莫急吞。’.....很快的时间中获得修行的暖相，是他很快的时间中倒下去的一种象征。所以，一定要在恒长的时间中尽力地修持，不要太急躁，尽快在相续中生起觉受不是那么简单的。慢慢修快快成就，如果快快修就会快快倒下去。应该先在糌粑粉末中倒一点水，再加一点酥油，然后慢慢揉，之后慢慢吃。不然直接吞下糌粑粉末会有呛死的危险。所以说我们修行的时候不能太急躁，也不能太缓慢。有些人觉得不要紧，今天睡觉，明天睡觉，明年再修，后年再修，这样的话，无常到来是很危险的。这些说法实在是举足轻重的要领，希望我们大家能将此理稳妥实施并悉心体会。将无始以来的积习抛舍，让不习惯的无常之心等在相续中扎根，并以此而长时修习。”。。。。。。益西彭措上师《随念三宝经释?无尽吉祥妙音》中云：在违缘逆境面前，唯一仰赖的只有上师三宝。上师三宝犹如慈母，双眸淌下关怀爱护的暖流，抚润众生的心田，盼望我们于风雨飘摇中速得解脱安详。上师三宝犹如严父，双眸淌下庇佑警示的清凉，熄灭有情的热恼，盼望我们于蹉跎岁月中速获无畏自在。 是的，对于三宝应当有宁遇命难亦不舍弃的坚定理念。不应以自己的懦弱，愧对上师三宝太多太多的关怀、太多太多的抚佑，不应以自己的焦虑不安，而带给上师三宝太多太多的担心、太多太多的挂念。因为，在无始轮回的怪圈中，我们不知有多少次愧对上师三宝慈悲的引导和美好的希望，不知有多少次在坎坷挫折面前，惭愧地低下了高傲的头……请静下心来，勇敢一些，踏着历代高僧大德的足迹，一心皈命三宝，义无返顾！默默地祈祷！要知道，以上师为首的无量无际的本尊、空行、护法，垂目凝视，予以护佑，在共业所感骤风巨浪的大海中，期盼你这一叶小舟，平安抵达解脱的彼岸……《入行论·善说海》讲记第三十一节课：无论是外违缘、内违缘，还是密违缘，只要如理如法地祈祷上师三宝、忆念上师三宝功德，如同秋风扫落叶一般，都能无余遣除。《日藏经》中云："有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃”。“平时不管是身体上还是心理上，在工作中或者事业中，我们经常会遇到一些违缘，当这些出现时，一定要采用噶当派将违缘转为道用的殊胜教法，这也是全知麦彭仁波切、法王如意宝的传统。以前上师如意宝如果感觉不太顺利，好像会出现违缘的时候，就念一些断法的偈颂或修持般若法门，将自己的身体受用全部布施给众生，让众生顺便接受，这样以后，违缘马上就烟消云散消于法界了。”《入行论·善说海》讲记第一百四十八节课“尤其是修断法古萨里，是断除我执的殊胜方法。我们若能完整地修持，那是非常好，但若实在不行，也可以按照有些传承上师的教言中所说，把自己的身体观想成甘露，一份供养三宝；一份供养护法神；一份布施给三界众生，化为解除他们痛苦的任何有用之物，使病苦者获得妙药，使盲者获得明目，使饥饿者获得食物，使寒冷者获得衣服；最后一份布施给前世今生你曾欠下债的众生，还清所有的命债、宿债、财物等。这样观想的意义非常非常大。”（出现这样的心态，是为什么呢？自己有反思过吗？内心深处，一定是有原因的，真正的原因，也只有自己才知道。逃避、麻木，不是办法，正如圣严法师的一句话：面对他.接受他.处理他.放下他.从新来过！我们无数次经历过考验，即使狂风暴雨，而太阳每天依旧升起。心灵的冶炼，淘去的是金边沙，留下的，是沙中金！我们共同经历着，我们共同努力着，在上师三宝的加持下，我们人生没有退路，沉下心来，我们共同前进着！！！）（如果众生的烦恼是有形状可言的，那么尽虚空也是无法容纳下。这个时候可以找点利益众生的事情做，说不定在做的过程中，烦恼就不见了~~）
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