中国传统文化伦理、社会、政治学说基本理论框架的理论基础是（）。
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1、文化的概念：文化的实质性含义乃是“自然的人化”
2、文化的四大分类：物态文化、心态文化、行为文化、制度文化
3、文化的基本功能：1、满足需要的功能；2、认知的功能；3、规范的功能；4、凝聚的功能
4、汤因比将世界的文明分为21种，主要观点：1、文明的起源；2、文明的生长；3、文明的衰落；4、文明的解体；5、文明的前景
5、亨廷顿提出：文明的冲突和世界秩序的重建
6、黑格尔：自然环境决定民族性格
7、中国传统学术的几个发展阶段：先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清初实学、乾嘉学派
8、儒家文化的核心思想：仁
仁的具体含义是爱人。仁者，爱人，“亲之而仁民，仁民而爱物。”
“仁”的特点之一：强调血缘根基，维护“礼”的规范。
“仁”的特点之二：体现人道主义的原则和民主精神。
“仁”的特点之三：追求个体人格的完善，高扬道德理想
对“仁”的评价
1、仁学从人最基本的家庭关系入手，讲求父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，并以家国同构的精神推而广之，维护宗法等级制度。
2、这种由血统而政统再道统的路径，深刻地启发了后世儒者，创造出一套诚心诚意，修身齐家，治国平天下的理论。
3、这种由社会政治收缩为家庭人伦，再由家庭人伦发散到社会政治，使“仁学”根植于中国人心中，形成民族的心理积淀。
4、构筑起中国传统文化的伦理—社会—政治学说的基本框架和理论基础。
9、儒家文化的几个发展阶段：原始儒学，汉代经学，罢黜百家独尊儒术，宋明理学，三纲五常；清初实学，清代朴学，乾嘉学派
10、佛教的基本教义：“苦、集、灭、道”。
11、禅宗：
禅宗完全抛弃了印度佛教的本来面目，主张“明心见性”“顿悟成佛”。由此，把心外的佛变成心内的佛，把至高无尚的佛变为举目常见的平常人。
这种“见性成佛”的观点与儒家的“圣贤”，道家的“至真”显然有相通之处，因而禅宗在中国流传的时间最长，影响最大。至此，印度佛教的中国已发展成中国化的佛教。
13、佛教的中国化：
（1）以“无”释“空”
（2）因果报应说
因果报应论：宣扬人有三业（善、恶、不善不恶），业有三报（现报，生报，后报），生有三世（前世，现世，后世）。他将因果报应与轮回转生融汇在一起，鼓励人们积善行德，信仰佛教，以获得永恒的解脱与幸福。
（3）“一切众生皆有佛性”
（4）顿悟成佛
（5）中国化的佛教：天台宗、华严宗
天台宗以“性具善恶”的佛性理论和止观并重的修行方法，改变了佛性至善的说法，建立了第一个有中国特色的佛教宗派。华严宗在糅合百家、兼收并蓄方面比天台宗走得更远，不仅认为世界一切现象都是互为依持，互为因果，相即相入，圆融无碍的，还用四法界、六相、十玄等法门阐明法界缘起的意义，建立了独具特色的理论体系。
（6）中国化的佛教：禅宗
14、佛教在中国的传播：佛教在中国的传播与发展
佛教传入中国后，和中国固有的传统思想，主要是儒家思想，其次是道家、玄学思想以及原有的迷信观念等相接触、击撞、融合，导致自身的不断变化，从而形成独具特质的新佛教，它既有别于印度佛教，又不同于中国儒、道思想传统，而是一种中国化的佛教，并成为了中国传统思想的一部分。
（7）佛教在中国传播的路径
从佛教传入中国的路线来看，可分为三条路径：
南传佛教：从印度到尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、爪哇、苏门答腊等。 北传佛教：从印度北上到中亚，然后东入中原汉地，又抵朝鲜，达日本。
藏传佛教：从印度跨喜马拉雅山进入我国西藏。
这三条传教路线所形成的空间，正好与亚洲三大文化的地理疆域大体吻合，即南传佛教和印度本土一道构成印度文化佛教圈；北路佛教，汉土、朝鲜、日本构成汉文化佛教圈；中路佛教，西藏、内蒙古、青海和四川的一部分构成了藏传佛教文化圈。
（8）汉魏：佛教的传入
佛教大约在两汉之际传入中国。当时盛行神仙方术、黄老之学，佛教传入后，人们对它既不认识也不理解，只是把它当作社会上流行的神仙方术的一种来接受，在城市里建立的少数寺庙主要供从印度和西域来的僧人、高人参拜，汉人很少出家。
西晋未年，特别是东晋十六国以后，战乱不断，人民生活困苦，生命时时受到威胁，佛教为人们树立了大慈大悲，能把人从现实危难和苦痛中解救出来的救世主，佛教关于因果报应的说教，西方极乐世界的宣传受到各阶层人们的欢迎，这是佛教得以迅速并广泛的传播的社会基础。
（9）南北朝：佛教迅速发展
南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。北朝历代帝王都扶植佛教。
隋唐：佛教鼎盛时代
隋文帝统一南北朝后，在首都建立了执行佛教政策的国家寺院——大兴善寺。炀帝继文帝的保护佛教政策，继续发展前代的事业，佛教十分兴盛。
唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。唐太宗即位后，下诏在全国广建寺刹，在大慈恩寺设译经院，延请国内外名僧译经，培养出了大批高僧、学者。高宗继位后，在帝都和各州设官寺，祈愿国家安泰；武则天更令各州设大云寺。
唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代。佛教信仰深入民间，创造了俗讲、变文等等文艺形式。唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业。中国也有不少僧人（如玄奘）不辞艰辛到印度游学。
（10）隋唐佛学的大发展
隋唐佛教义学蓬勃发展，促成大乘佛教各宗派的建立。重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗，分北宗和南宗，在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”，即沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五派；法藏创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果所奠定的密宗。这些宗派创立后，随着隋唐中国对外交通的开拓，不久即传播海外。
（11）宋元明清：儒佛道合流
北宋初期，朝廷对佛教采取保护政策。天下僧尼近46万人，寺院近4万所，为北宋佛教发展的高峰。徽宗时，由于朝廷笃信道教，改寺院为道观，佛教受到打击。
南宋时，由于官方限制，佛教的发展除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微。宋儒理学
汲取佛教华严、禅宗的思想，丰富了经学的内容，但又批判和排斥佛教。
明代统治者推崇宋明理学，佛教更加具有中国的特色。
元代的统治者崇尚藏传佛教，对汉地佛教采取限制政策。后来主张佛教各派融合，儒佛道并行不悖。
（12）藏传佛教
藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。
有人认为藏传佛教不是真正的佛教，而是与西藏本地宗教“苯教”结合的产物。也有人认为藏传佛教完整地保存了整个佛教的形式与精髓。
16、道家思想的价值：（P114）天道、无为。超世、顺世、游世
17、道教的显著特点：（P176）基本信仰是“道”；终极追求目标是“长生不死”和“肉体成仙”；信奉的最高神是“三尊清神”
18、道教崇拜的神：道家所信奉的神仙主要包括三个部分：尊神、人鬼、仙真。 尊神是先天真圣，属于法力无边的先天神。
道教信奉的最高神 是“三清尊神” “洪元”、“混元”、“太初”三个不同的世纪。 人鬼是历史上的圣明君主、贤臣良将及其他名人，如关帝、比干、尧、舜、禹等。
仙真是以肉体凡胎通过后天的刻苦修炼而得道者。如张天师、三茅真君、葛仙翁、陈抟老祖、魏夫人、八仙、全真七子等。
19、天人合一：
20、中西思维方式的根本区别：
21、中国文学的显著成就：诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说
22、中国艺术的审美特征：气韵生动与虚实相生；阳刚之美和阴柔之美；中与和之美；写意
23、中国古代教育机构：
夏朝已有名叫“庠”、“序”、“校”的施教机构。
西周有国学，乡学；大学，小学；宫廷教育，幼儿教育，逐渐形成了一个以礼、乐、射、御、书、数为主体的“六艺”教育体制。
春秋战国时期，“私学”作为一种新兴的教育形式开始发展起来，孔子、墨子、孟子、荀子等成为一代私学大师。《论语》、《墨子》、《孟子》等诸子著述中都记载了丰富的教育资料，而且还出现了《礼记·学记》、《礼记·大学》、《荀子·劝学》、《管子·弟子职》等教育专著。
西汉出现了专门传授知识、研究学问的太学，是当时中国的最高学府，也是世界上最古老的高等学校之一。汉代的学校，是官学与私学并举。官学除中央政府举办的太学外，地方政府所办的学校，郡国曰“学”，县曰“校”，乡曰“庠”，聚曰“序”。
魏晋南北朝时期：学校教育继续获得发展，并打破了儒家经学一统天下的局面，合儒、佛、道为一堂。
唐代：由中央直接设立的学校有六学二馆。六学是：国子学、太学、四门学、律学、书学和算学；二馆是崇文馆和弘文馆。六学二馆分别招收出身不同的子弟入学。在地方设有州学、府学、县学，入校学生无限制。中央政府设国子监总辖各学。
唐宋以后，又出现了一种新的教育机构——书院。萌芽于唐末，盛行于宋元，普及于明清。是我国封建社会中后期，集教学、学术、藏书于一体的文化教育机构。
著名的“四大书院”有：江西庐山白鹿洞书院、河南商丘的应天府书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院。
23、科举制度的诞生和发展：科举制度产生于隋，完备于唐，发展于宋，鼎盛于明清，清末废除。
科举制度就是指分科考选文武官吏后备人员的制度。
隋炀帝杨广在大业二年(公元606年)首置“进士”一科，标志科举制产生。
隋——隋朝虽然首创科举制度，但由于王朝的短命，科举制度实际上并没有充分实施。 唐——唐初正式开科取士，并使之逐渐制度化。
初唐，科举只有“乡试”和“省试”两级考试。前者是州县级的地方性考试，“省试”是中书省礼部主持的全国性考试。省试被录取称为及第。第一名称状元或状头。
考试科目分常举与制举两大类。常举设的科目非常多，制举如贤良方正、直言极谏等。两种举制共设有90多科。
宋朝皇帝十分重视文士治国，宋朝的科举取士达到了极盛。是中国历代取士最多的王朝 。
◆宋太祖赵匡胤在讲武殿亲自主持进士科考复试，从此确立了殿试制度。
◆确立三年一次的乡、省、殿三级考试制度。
◆宋仁宗赵祯下诏规定凡省试合格者，都是进士，殿试只是决定名次而已。
◆宋太宗赵炅时把殿试录取的进士分为三甲，即“赐进士及第”、“赐进士出身”、“赐同进士出身”三个等级。
明清的科举制度更加规范化和程式化，主要表现为：
1、考试程序规定严格，三级考试制度健全。明代的科举程序沿袭宋元两朝，分为乡试、会试、殿试，但比宋元两朝更加规范。
2、科举考试科目仅设进士一科，科目的单一化有助于考试规范化的确立。
3、考试内容和试题格式规定严格，专取《四子书》及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士，并且还明确规定以朱熹的《四书集注》为标准***。
4、科举作为选官制度，1000多年间虽间或有过中断，但基本上得到历代皇帝的重视。
◆戊戌维新期间，康有为想通过废除八股，改考策论的方法来挽救科举，但随着维新的失败终不可行。
◆从18世纪开始，科举考试对知识的规范已经无法挡住“西学东渐”的大潮。
◆光绪三十一年八月初四（公元日）清廷颁旨自次年起停止科举考试，正式宣告了绵延1300余年的科举制度的结束。
24、文化危机与文化转型：中国近代的民族危机也是一种文化危机；西方文化的强烈冲击；中国文化走向近代的艰难历程
1、西方的物质文明使中国人感受到自己的落后，破天荒地发现至高至善至美的传统文化中也存在不足。开始摒弃以前所尊奉的“春秋攘夷之说”，主张“师夷长技”，以弥补和纠正自身文化的不足。
2、与西方的资产阶级民主政治相比较，使中国人看到封建宗法政治制度的弊病。
3、西方的价值观念、道德观念给中国传统的伦理观念、人格理想造成强烈的冲击。
25、文化的转型：
1、物质层面上的变革；2、制度层面上的变革；3、思想文化层面上的变革；4、马克思主义的中国化
26、近代文化史上的三次大变革：
（1）从鸦片战争到甲午战争，是物质层面上的文化变革，冀求实力自强，科技救国
（2）戊戌法到辛亥革命，是制度层面上的文化变革，谋求政治救国
（3）从辛亥革命失败到五四运动爆发，是观念层面上的文化变革，中国文化的蜕变与创新进入具有决定意义的新阶段。
27、怎样建设当代中国的新文化。
1、建设有中国特色社会主义新文化的方针和道路是：古为今用、洋为中用，批判继承，综合创新。
2 、建设社会主义新文化的指导原则是：以马克思主义为指导的，批判继承历史传统而又充分体现时代精神的，立足本国而又面向世界的，这样一种高度发达的社会主义精神文明。
3 建设当代中国新文化应以马克思主义作为自己的指导思想和理论基础，辩证地处理好古和今、“中”与“外的关系：即历史传统和时代精神的关系；立足本国与面向世界的关系。
题型：填空、判断、名词解释、简答、论述
一、名词解释
三省六部：隋唐以后的官制。三省：中书省、门下省、尚书省，三省并为宰相，共议国政。尚书省下设六部：吏部管人事；工部管行政和生产；礼部管文化教育宣传；户部管财政；兵部管军事；刑部管法律、司法、执法。
“四书”：宋明理学的集大成者朱熹注《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，把汉唐以来注疏“五经”的传统变为讲“四书”，讨论身心性命修养问题，实现了政治哲学与人生价值的统一，成为元明清三代的统治思想，并对东亚各民族产生广泛而深刻的影响。
“五经”最初仅限于孔子删定的“六经”——《诗经》、《书经》、《易经》、《礼经》、《乐经》、《春秋经》。汉武帝时，《乐经》已亡佚，故尊称“五经”。
“罢黜百家，独尊儒术”：汉武帝任用董仲舒，推行大一统思想，罢黜百家，独尊儒术。“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之学灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”至此儒家思想成为国家的统治思想，对中国两千年的封建统治影响历久至深。
经史子集：“经”指经学著作，是指以孔子为代表的儒家书籍，包括儒家经典和历代对儒家经典的注疏。（“注”即注解；“疏”即不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。）“ 史”指历史著作。“子”指“诸子百家”，即先秦至汉初各学派的著作。“集”指诗文词等书的总
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