连坐家属的“士亡法”　　东汉末年的战乱中，曹操集团逐渐获取中原控制权。曹操将他军队中的士兵一律划为“士籍”(或称“士家”)，户口单列，世袭为兵。士兵家属集中迁居到许昌一带居住，作为人质，如果士兵有逃亡、叛降行为，就连带处罚其家属。士家的女子不得外嫁，只能在士家之间通婚。　　另外，曹操还特意制定“士亡法”。原来东汉末年的法律规定，凡是士兵逃亡的，官府可以逮捕其妻子、子女进行拷打，追究其去向。曹操觉得这样处罚还不足以威慑士兵，在“士亡法”中规定，逃亡士兵的父母、妻子、子女、兄弟都要株连处死。　　　　《三国志?魏志?卢毓传》记载了一件“士亡法”公布不久后的案件。有一位妇女白氏，由父母包办嫁给了一个士兵，才过门没几天，连丈夫的面都没见过，那个 士兵就因失踪被判定为逃亡。负责审判的大理寺依据“士亡法”判处白氏死刑。上报到朝廷，门下省“贼曹”的官员卢毓引经据典加以反驳，说：“女子要经与丈夫 见面同房，才成为人妇，所以《诗经》有‘未见君子，我心伤悲;亦既见止，我心则夷’。
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发现不为所知的历史故事，了解生活中更多奇闻轶事，洞察科学的深奥和生活中的热点时事，尽在执大象&天下往----大道经第七章
----以道而不以兵强天下
----乐杀人者不可以得志于天下
----执今之道以御今有
====格言谨记
----高扬大道其可左右
----让世界“安、平、泰”
----国之利器不可以示人
----无为而治天下自定
（古30－37章）
7?1（古30章）
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，果而勿强。
物壮而老，是谓不道，不道早已。
7?2（古31章）
夫佳兵者，不祥之器也。
物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者不祥之器，非君子之器也。不得已而用之.
恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。
是以吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人众，则以悲哀莅之；战胜，则以丧礼处之。
7?3（古32章）
道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
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上一章讲了老子对出山“入世”的圣人的谆谆告诫
（古30章）以道而
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，果而勿强。
物壮而老，是谓不道，不道早已。
以道佐人主者不以兵强天下”
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
以兵强天下以兵强天下
国之利器、不可示人
不以兵强天下”！
以兵不得已以道”聚天下
人们反思世界思想史，不能不感受到两千多年前的“轴心时代”所形成的“思想”的强大的影响力。
用兵进行战争或镇压的“因果报应”，一定要警钟常鸣：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善有果而已
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，果而勿强。”
年2月，主张限制奴隶制的林肯当选总统不到三个月，南方七个蓄奴州就宣布独立，并且趁林肯刚刚就任立足未稳之机，向北方发动进攻，妄图占领北方，在全国都实行奴隶制。这时，对林肯来说，不得已，只能应战。战争爆发之后，北方屡战屡败，关键时刻，1862年9月24日凌晨，林肯发表了《解放宣言》，宣告南方叛乱各州的奴隶“从现在起永远获得自由”，并且可以自由参加联邦军队。这就迅速改变了战争态势。1865年4月9日，历时四年的美国内战结束。尤其令人感动的是，战败者放下了武器，获得了史无前例的尊严。这不仅是北方的胜利，更是自由、民主和正义的胜利。----从此，美国便再也没有国内战争了，实现了全国真正的统一。
以兵强天下”那么，长期使用武力的结果，必然走向反面，从强大很快会走向衰落。这以道聚天下 不道早已只能自取灭亡。那些曾经的所谓战争胜利、曾经的一时的耀武扬威，对于这样的结局，又有什么意义呢？
古代中国的秦始皇灭六国而一统天下、近代德国希特勒在第二次世界大战初期，几乎扫平欧洲大陆，他们都可以说是“以兵强天下”、但又都是“不道早已”的典型例子。
（古31章）
夫佳兵者，不祥之器也。
物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者不祥之器，非君子之器也。不得已而用之。.恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众，则以悲哀莅之；战胜，则以丧礼处之。
上一节讲了“以道佐人主者不以兵强天下”，这一节，进一步强调，即使拥有“佳兵”即最好的武器、最强大的军队，如果因而“乐杀人者，不可以得志于天下
夫佳兵者，不祥之器也不祥之器
古第24章），就是说，作为“物”，即作为杀人工具，最好的武器，人们大都感到害怕、讨厌，所以，一般说来，有道的人，圣人，作为个人来说，是不需要拥有什么武器的，
对军队或兵器,一般“出世”的圣人是“有道者不处”，但入世“佐人主”的圣人君子，尽管明知是“不祥之器”，在必须用兵的时候，还是“不得已而用之
贵左”、“贵右
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，果而勿强而美之者，是乐杀人”
乐杀人者不可以得志于天下矣”不道早已
是以吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
“乐杀人者，不可以得志于天下一定要经常提醒自己，别忘了“兵者乃不祥之器
吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右”上将军居右凶事尚右
以丧礼处之“不得已
以悲哀莅之”以丧礼处之”乐杀人者
年11月，林肯总统亲临战场，祭奠阵亡将士，发表了著名的“葛底斯堡演说”：
八十七年前，我们的祖先在这块大陆上创立了一个孕育于自由的新国家。他们主张人人生而平等，并为此而献身。
现在，我们正进行一场伟大的内战，这是一场检验这个国家、或者任何一个像我们这样孕育于自由并信守其主张的国家是否能够长久存在的战争。今天，我们聚集在这场战争中一个伟大的战场上，将这个战场上的一块土地，奉献给那些在此为了这个国家的生存而牺牲了自己生命的人，作为他们最终安息之所。
可是，从更广的意义上说，我们奉献这块土地，我们并不能使之神圣，也不能使之光荣。因为，那些在此地奋战过的、无论是活着或是牺牲了的勇士们，已经使这块土地神圣了，远非我们微薄的力量所能增减。……由于他们的牺牲，我们要更加献身于他们为之奉献了一切的事业：
----我们要下决心不能让他们白白牺牲
----我们要使这个国家在上帝的保佑下，获得自由的新生。
----我们要使这个民有、民治、民享的政府永远不会从地球上消失。
7?3（古32章）执今之道以御今有
道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
前面讲了“不以兵强天下”、“乐杀人者，不可以得志于天下以道佐人主“执今之道以御今有”。所谓“执大象天下往“，也就是”
“执今之道以御今有”。
道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。
“无名”，一般解读者都就字面解，没有进一步深究。其实，就此句本身来说，“道”，不就是道的“名”吗？怎么说道常“无名”呢？所以，我认为，这里的“无名”，并不是“没有名称”的意思。
那么，是什么意思呢？我想，如果从老子有关道在万物之中“和光同尘”、“独立而不垓”、“周行而不殆”、“名，可名。非常名”、“道隐无名”等论述来看，“道常无名”，应该理解为----
“道”，只是“道的一般”的名，而“道”在运行过程的各个不同的时空场合，不同的研究对象、领域或问题，应该有“道的个别具体”的、即“今道”的名。而“今道”，却常常难以为人们所认识，也常常得不到恰当的“名”来表述。
即使我们一时还不能提出一个适当的“名”来表述现实的“今道”，但是，我们可以感受到它恍兮惚兮以“朴素”
的形式存在，----例如现代社会的“公平、正义”，可以说，就是这样“朴素”的形式。它不同于古代社会“君权神授或血统继承”之“古道”。----它似乎很“小”很“小”，只不过是极其简单的名词罢了，不是拳头、不是宝剑、不是大炮，但是，它体现“今道”的存在，符合现实社会的“道义”、发展的趋势、具有强大的逻辑力量和解释功能，所以，天下莫能臣，天下有谁能够战胜它呢？相反，不管你愿意不愿意、自觉不自觉，无论做什么事，都要受它的左右。
（注：“朴”，就是没有经过加工的原木.这里的意思就是如何用一个“名”来表述现实的“今道”，还需要经过深入研究、讨论或论争的过程。正如在科学研究中，“名”，能够成为普遍承认的概念，正是“科学研究的结晶”。）
侯王若能守之，万物将自宾。
“道常无名”，因而似乎“大道隐”、“大道废”了，但是，只要我们找到一个能够反映“道”的现实内涵的“新名”。并且，随着形势的变化、发展，人们从发展趋势中，逐渐认识这个“新名”就是现实的“今道”的存在。
这时，“侯王”如果能够坚守这个新名所反映的“今道”，就是高扬大道的旗帜，“执今之道以御今有”，这样，就会使天下百姓觉得，遵从“侯王”与遵从“道”是一致的，那么也就会比较自觉地服从领导，比较自觉服从“今道”之理。那么，诸侯混战、天下大乱的局面，也就可以很快平定。新的社会生活开始了。
这里有一个我认为非常重要的概念，似乎以往所有解读者都熟视无睹，这就是“侯王”。侯王，我认为，似乎应该是“诸侯之王”的意思。老子所处的时代，就是东周末年数以百计的诸侯并存的混乱局面。老子思考的中心问题，就是如何才能“天下大治”？一个必要条件，就是“侯王得一而为天下正”。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
在这样上下都“尊今道”的社会里生活，就好比“天地相合，以降甘露”，民莫之令而自均，不需要什么强迫命令，老百姓大都觉得社会比较“公道”、比较“公平正义”，也就活得比较自由、很开心。
始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
新的社会生活开始，最重要的是根据显现出来的“今道”的道理，来“始制有名”，即建立一定的“名”来表述的规章制度。建立了比较健全的规章制度，“名亦既有，夫亦将知止。”老百姓就知道什么行为是禁止的、不能做的，“知不敢而弗为”、“知止可以不殆”，就可以避免发生新的混乱的状况。
从“道常无名”到“始制有名”，可以说，这就是“执今之道以御今有”，使社会从混沌到有序、健全的过程。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
所以，以道佐人主，就是高扬“尊今道”的旗帜，使“今道”在天下老百姓心目中，就如山谷小溪流向大江大海那样自然。
这样的“以道”治理国家与天下，是不是比“以兵强天下”好得多、也轻松得多？
[这一节，我想举大家比较熟悉的美国的例子，来说明一下其中的道理。
14世纪意大利“文艺复兴”开始时，它首先表现在文艺作品（像但丁的《神曲》、薄加丘的《十日谈》等等），对中世纪教会专制进行讽刺和抨击，这时还只是有“从中世纪神本主义解放出来、走向人本主义”这方面朦朦胧胧、恍兮惚兮的感觉，
----这可以说就是“道常无名，朴”的阶段。
15 世纪文艺复兴蔓延整个欧洲，特别是“宗教改革”之后，出现了“信仰自由”的新教运动，随之，便开始了“思想自由”运动，出现了一大批文艺巨人----达?芬奇、米开朗基罗、塞万提斯、拉法雷、莎士比亚等等，直到16世纪，又出现科学与哲学方面的“文艺复兴”。这时，“天赋人权以及自由、平等、博爱、理性”的观念才明确起来，并且日益深入人心。
“天赋人权”是西方文艺复兴、也是人类走向自觉的伟大旗帜，----这可以说是形成了“今道”。
1776年7月4日，美国《独立宣言》写下了“人人生而平等”。尽管当时还存在奴隶制，而且对其他种族、民族以及妇女地位还存在种种限制，但是，一方面，美国相当多的思想家。政治家都信守“天赋人权”的观念；而另一方面，那些由于历史和现实种种因素造成处于被剥夺了人权的人们----工人、妇女和黑人，也逐渐觉醒，拿起“天赋人权”的武器，这样，上下互动，经过80多年，在南北战争胜利后才彻底废除奴隶制，又再过100
多年，民权领袖马丁?路德?金领导“非暴力”抗争运动才取得消除种族歧视的标志性的胜利，黑人解放，工人、妇女权利也得到了保障。美国独立差不多200年才真正实现“人人生而平等”社会理想----
这可以说“天赋人权”就是“譬道之在天下，犹川谷之于江海”，领导人只要信守这个观念，经过一定的时间，人民就会自宾、自化。]
7（古33章）
知人者智。
自知者明。
胜人者有力。
自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不忘者寿。
这一节是“圣人”入世需要牢记的“格言”，同时，也是对“侯王”的劝勉；当然也值得所有人时常玩味。
能够了解别人，知人善任，是有智慧的表现；
能够认识自己，是真正的聪明----苏格拉底甚至说，哲学就是认识你自己。释迦牟尼也说，人的一切苦恼的根源就在于“无明”。孙子说：知己知彼，百战不殆。----可见“自知之明”的重要。
（古34章）
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞。功成而不名有，衣养万物而不为主，可名为小。
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人之能成其大也，以其终不自为大，故能成其大。
大道泛兮”，就能
（古35章）让世界“
执大象，天下往。
往而不害，安、平、泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
上一节所说的，可以归结为一句话：就是““执今之道以御今有”，
（古36章）
将欲歙之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之， 必固兴之。
将欲取之，必固与之。
----是谓微明：柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
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（古37章）
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫亦将不欲，
不欲以静，天下将自定。
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