第13章 课后***_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
第13章 课后***
上传于||文档简介
&&宏​观​答​案
阅读已结束，如果下载本文需要使用1下载券
想免费下载本文？
定制HR最喜欢的简历
下载文档到电脑，查找使用更方便
还剩1页未读，继续阅读
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢欢然奔路福音网站查经资料总汇《以赛亚书》查经资料第13章
提要： 1 上帝召集祂的忿怒的军队。6 祂用玛代人摧毁巴比伦。19 巴比伦的荒凉。
1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。
　　默示。或“负担”。这里指“启示”或“严肃的信息”。 以赛亚经常用这个词表示传给各国的信息（见赛15:1；17:1；19:1；21:1；22:1；23:1）。这个“默示”要延续到赛14:28（见赛14:1注释）。传达的时间是公元前716或715年（见赛14:28注释）。在发布了关于犹大和耶路撒冷的一系列的信息之后，以赛亚现在把注意力集中在周围的民族。这个部分包括赛13-23章。但主要不是为了其中所提到的民族，而且为了上帝的子民以色列人，好让他们了解上帝是如何对待周围民族的。以赛亚从巴比伦开始，轮流讨论了摩押，亚兰，古实和推罗等民族。在先祖时代，巴比伦曾是东方的强大势力。但到了以赛亚以前约800年，巴比伦进入了一段衰落期，而埃及，亚述和赫人的帝国则在近东事务中占了优势。
　　虽然在以赛亚的时代，巴比伦只是亚述的一个属国，但她正开始恢复她失去的势力，在下一个世纪里要重新成为西亚的强国。在公元前729或728年，亚述的提革拉-毗列色三世成为巴比伦的国王，以普鲁的名义进行统治。公元前709年，撒珥根成为巴比伦国王。在撒珥根和西拿基立统治的时候，巴比伦的米罗达巴拉但对亚述的势力构成严重的威胁。他多次被逐出巴比伦，但又卷土重来。米罗达巴拉但与希西家结盟，帮助他抵抗亚述。西拿基立被巴比伦的一再叛乱所激怒，于公元前689年，摧毁了巴比伦城。在那个世纪的晚些时候，巴比伦城又重建了。关于这段时期，见《SDA圣经注释》卷二第61-65、87、88、156、157页。
2 应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。
　　竖立大旗。上帝要发出毁灭巴比伦的信号。祂引导着各国的事务。一个又一个势力要相继关注这个骄傲而邪恶的城市，直到她完全的毁灭。山上树起的旗帜是显而易见的。上帝关于巴比伦厄运的信号也是如此。招手表示忿怒和迫近的惩罚（见赛10:32注释）。
　　净光的山。或“光秃秃的山”。
3 我吩咐我所挑出来的人；我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。
　　 我所挑出来的人。指那些挑出来执行特殊任务的人。亚述人（赛10:5），巴比伦人（耶25:9；哈1:6），和后来是玛代人和波斯人（赛13:17；赛45:1-4；参但5:30,31），都曾被挑选出来在历史舞台上扮演重要角色。
　　就是那矜夸高傲之辈。亚述（见赛10:7-14）和巴比伦（见但4:30；5:20-28）骄傲地行使上天国所给予他们的权力。
4 山间有多人的声音，好象是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音；这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。
　　多人的声音。直译是“骚乱的声音”。
　　山间。本章原文是诗体的。以赛亚这里的“山间”用的是本义，不大可能是象征意义，因为这不是象征性的预言。
　　点齐军队，预备打仗。参耶50:9,10,14,29-31；结38:14-16；珥3:1,2,9-17；番3:8；亚14:2,3；启16:13,14；17:14,17；19:11-21节。军队的集结是为了与巴比伦交战。要记住本章是“论巴比伦”的默示（第1节），如实地预言了巴比伦的败落和毁灭。但新约的作家用属世巴比伦的败落比喻那奥秘之巴比伦的败落（见启14:8；17:16；18:4；19:2）。所以这里所描写属世巴比伦的败落也可被视为描写那奥秘之巴比伦的败落，因为圣经已把其中的细节运用在奥秘之巴比伦的败落上。关于某些预言的双重应验，见申18:15注释；又见《SDA圣经注释》本卷第35页。
　　预备打仗。就是“准备投入战斗”。
5 他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器要毁灭这全地。
　　兵器。即上帝惩罚巴比伦的手段。参见降在埃及的瘟疫和上帝向各国以及在世界末日时所发的“忿怒”（见出7:19-12:30；赛26:20；34:2-8；鸿1:5-7；启14:10；15:1）。
6 你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好象毁灭从全能者来到。
　　耶和华的日子。这个短语在各个《旧约》先知的作品中至少出现了20次，总是涉及上帝对某个城市或国家，而不是个人进行惩罚的时候（不是在个体），或最后对整个世界的居民进行惩罚的时候。而“人的日子”在圣经里则是指“拯救的日子”（赛49:8；林后6:2），“悦纳的时候”（诗69:13；赛49:8），以及个人或民族的考验期依然延续的时候（见诗95:7,8,来4:7）。
　　反之，从历史上说，“耶和华的日子”是指一座城市或民族的考验期已经结束，或指全人类命运最终永远确定的时候。在“拯救的日子”，民族和个人可以运用上帝所赐的权利自由选择善恶，但当“耶和华的日子”来到时，将以上帝的旨意为至高，不再受制于人类意志的运用。
　　针对犹大的“耶和华的日子”就是如此（见赛2:12；珥1:15；2:1；番1:7）。当不再允许她继续堕落的时候，上帝的惩罚就临到了（见结12:21-28）。北方的以色列王国（摩5:18），埃及（结30:3），以东（俄15）和其他古代国家（见但5:22-31）都是这样。在“耶和华的日子”落到一个城市或一个民族的惩罚，和在宽容时期结束时临到整个世界的惩罚是相似的。例如在太24章中，基督对“耶和华的日子”临到耶路撒冷和犹太民族的描述，在许多方面是与全世界在基督“降临和世界的末了”（太24:3；路21:20；参太24:30）时所发生的事相似的。因此，“耶和华的日子”临到任何城市或民族时所实施的原则，也适合于“耶和华的日子”临到全世界的时候；而且《旧约》的预言对某一个古代城市或民族在“耶和华的日子”时命运的描述，在原则上同样也适合于世界末日“耶和华的大日”（番1:14）。鉴于《新约》的作家用巴比伦的厄运比喻属灵巴比伦的命运（见赛13:4注释），把“耶和华的日子”用于基督回到地球实施审判的时候（林前5:5；林后1:14；帖前5:2；彼后3:10），赛13章所描述临到巴比伦的“耶和华的日子”，在许多方面也是对末时“耶和华的大日”的描写。
　　好像毁灭从全能者来到。圣经从来没有说“耶和华的日子”是人们得救的又一次机会。“耶和华的日子”毫无例外是惩罚，毁灭与黑暗的日子（见珥1:15；2:1，2；摩5:18-20等）。
7 所以，人手都必软弱；人心都必消化。
　　软弱。直译是“放松”，“下垂”。这种手势表示灰心，沮丧和无奈，有时如本节是指绝望。人们在绝望或恐惧的时候，会无奈地垂下双手（见来12:12）。
8 他们必惊惶悲痛；愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好象产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。
　　产难的妇人。这个比喻经常用来描写极端的痛苦（见诗48:6；耶4:31；6:24；13:21；49:24；50:43）。
　　如火焰。当人们恐惧地彼此对望时，眼神里会闪现出极端惊惶的火焰。
9 耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。
　　耶和华的日子。见第6节注释。
　　使这地荒凉。罪的结局不是生命和繁荣，而是荒凉，毁灭和死亡。罪恶使一度繁荣的亚述和巴比伦等国荒凉，摧毁了地上许多最大的城市，全世界最后也会因罪恶而荒凉。这个预言本来是描写属世巴比伦的衰落，也被新约圣经的作家用来描写基督的第二次来临时奥秘之巴比伦的荒废（见第4节注释）。
　　除灭罪人。除灭罪人并不像有些人所想的那样，是上帝独断的行为。上帝爱罪人，并且设法拯救他们（结18:23,31,32；彼后3:9）。但是最后除灭罪人的乃是罪。走犯罪道路的人最终会变得败坏，残忍和丧失理性。他们为消灭周围的人所采取的办法，最终将使大家同归于尽。“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为上帝造人是照自己的形像造的”（创9:6）。“凡动刀的，必死在刀下”（太26:52；参启13:10）。历史证明了这些话的真实性。巴比伦拿起刀剑，结果被刀剑所灭。赫人，亚述人，希腊人和罗马人也是这样。有朝一日，这项原则将决定罪恶世界的命运。
10 天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。
　　超自然的黑暗，是天体扣留了他们的亮光。圣经常描写这种现象伴随着大而可畏的"耶和华的日子”（珥2:10,11；13:15,16；摩8:9；另见太24:29；可13:24,25；路21:25；启6:12,13；《善恶之争》第636、637页）。见《早期著作》第41页。
11 我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。
　　公义要求惩罚罪恶。上帝是公义的，绝不纵容姑息人的罪恶。罪人需要明白，清算他们罪行的日子必然会来到（见传8:11）。
12&我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。
　　比精金还少。或“更贵重”。惩罚恶人会导致地上人口减少，留下一片荒凉的废墟（第9节）。只有剩余的义人才会逃脱这场大毁灭。他们人数很少，像“俄斐纯金”那样贵重。
13& 我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。
　　天震动。第13、14节对属世巴比伦毁灭的描写是象征性的。第19-22节则对此作更加具体的描写。而第13、14节对世界末日的描写则是真实的（见来12:26；启6:14；《先祖与先知》第340页）。大震动将标志着地球历史的结束（见启6:14；16:18,21）。上帝的声音“使天震动，使地摇憾”（《善恶之争》第637页；参赛2:21）。
　　在忿恨中发烈怒。这是针对属世巴比伦的（见第19节；见第4节注释）。关于那奥秘的巴比伦和世界的末日，这里所描述的场面乃涉及最后第七灾的事件。那时“上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她”（启16:19）。
14&人必象被追赶的鹿，象无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。
　　见第4节注释。到了末日，各国的恶人将像没有牧人的羊那样逃散。正如受了惊恐的动物会去寻找过去的避难所，恶人也要寻找躲避上帝最后忿怒的地方，却找不到。
15 凡被仇敌追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀杀。
　　先知继续生动地描写巴比伦的毁灭。《新约》作家把这些话语用于基督的第二次降临（见第4节注释）。巴比伦人在敌人面前逃跑。
16 他们的婴孩必在他们眼前摔碎；他们的房屋必被抢夺；他们的妻子必被玷污。&
17 我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。
　　玛代人。在以赛亚的时代，亚述是巴比伦的主要敌人。例如在公元前689年，西拿基立的军队完全摧毁了巴比伦城（见《SDA圣经注释》卷二第65页）。而当时的玛代王国是比较弱小的。本节预言玛代将在巴比伦的毁灭中扮演重要角色。当巴比伦在公元前539年落入居鲁士手中时，玛代人是与波斯人合作促成其灭亡的。在最后一次战役中，玛代人大流士起了非常重要的作用（但5:31）。以赛亚还预言了居鲁士在征伐巴比伦时所起的作用（赛44:27,28；赛45:1-3）。但巴比伦的最后毁灭是在几个世纪之后（见第19节注释）。
　　银子。本节描述玛代人的主要兴趣不在战利品。他们要得到巴比伦本身，主要不是为了她的财富。他们所追求的是权力。他们来不是要掠夺，而是要征服。
18 他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。&
19 巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必象上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。
　　列国的荣耀。直到以赛亚时代的一个世纪以后，巴比伦在迦勒底人王朝的统治下，才达到了鼎盛，其辉煌和美丽，为全世界所公认。
　　所多玛。见创19:24注释。目睹巴比伦达到鼎盛的耶利米，也预言了她将像所多玛和蛾摩拉那样毁灭（耶50:40）。巴比伦的毁灭是彻底的，永远不再重建（耶51:64）。在世界末日，那奥秘的巴比伦也要遭遇这样的命运（启18:21）。以赛亚在世时，巴比伦城曾遭到西拿基立的完全摧毁（见第17节注释），但她不久就被西拿基立的儿子以撒哈顿所重建。后来当尼布甲尼撒成为巴比伦国王的时候，他把巴比伦建成古代世界最美丽的城市之一。玛代人和波斯人于公元前539年征服巴比伦以后，没有摧毁该城，而是以她为首都。半个世纪之后，这个城市发生叛乱，薛西斯就部分地摧毁了它。从那时起，她就一直没有完全恢复，且丧失了其昔日的辉煌。亚历山大大帝在公元前331年占领了巴比伦之后，就把这个部分毁损的城市作为他的首都之一。所以这段预言的应验是在以赛亚去世的几百年以后。
　　直到塞琉古一世（公元前312-280年）统治亚历山大帝国东部的时候（见但7:6注释）巴比伦才失去它的重要地位。大约在公元前305年，塞琉古一世在巴比伦以北约54公里的底格里斯河边，即俄庇斯的遗址上建立了一个新的首都，命名为塞琉西亚。新城市的物资和部分人口均来自巴比伦，从而使巴比伦永久失去了其都市地位。但巴比伦继续作为重要城市存在了二个世纪之久。到了公元前20年或稍后斯特拉博的时代，该城的大部份地区已是一片荒凉（斯特拉博xvi.1.5）。至图拉真（公元98-117年）在位时，它已完全荒芜。
20 其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚；牧羊的人也不使羊群卧在那里。
　　必永无人烟。巴比伦最终毁灭以后，它成为一座弃城。以赛亚过后一个世纪里，耶利米发出了类似的预言（耶51:37）。
　　阿拉伯人。泛指出没于巴勒斯坦东边沙漠的贝多因游牧部落。
　　支搭帐蓬。自从古代的巴比伦荒芜以后（见第19节注释），就一直无人居住。过去的游客有时报告说，附近的贝多因人出于迷信的恐惧，都避开巴比伦的废墟。这在过去可能是真实的。但现在贝多因人所给的理由只是古代的废墟不适合人类居住。在过去几千年中，“阿拉伯人”没有“在那里支搭帐蓬”。
　　但即使在古代巴比伦的位置上有贝多因人居住，也不足以否定以赛亚的预言。先知所讲述的，主要不是巴比伦坚不可摧的城墙和庄严气派的宫殿，而是她的异教信仰，文化和军事力量。他把该城描写为废墟，是强调当时骄傲的帝国将从地上消失。多世纪的历史证明了以赛亚预言的准确性。因为那个远古的文明现在只剩下一片废墟。又见结26:14注释。
21 只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里；野山羊在那里跳舞。
　　旷野的走兽。古巴比伦无人居住之后，其遗址成为野生动物的居所。住在城里的，不再是俊男靓女，而是野兽。
　　咆哮的兽（'ochim）。该词只出现在本节，含义不定。'ochim 据推测是模仿该兽的叫声。有人认为是指猫头鹰；也有人将'ochim 译为“尖叫者”。
　　鸵鸟。希伯来语是benoth ya`anah。
　　野山羊。希伯来语是se`irim，是sa`ir 的复数，直译是“多毛的”或“有粗毛的”。因为山羊的毛非常多，故“多毛的”用来指“山羊”。地名西珥（创32:3）也来自该词。sa'ir 后来还指传说中山羊形状的魔鬼，但是没有证据表明以赛亚在本节是指魔鬼。赛13:21,22所提到的其他动物，都是真实存在的。sa'ir 在本节只是指野山羊。
22 豺狼必在他宫中呼号；野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近；他的日子必不长久。
　　豺狼（'iyyim）。从古代宫殿的废墟中传来的，不是巴比伦欢宴的音乐声，而是上述各种野兽的哀鸣。
　　野狗（tannim）。由于tannim 和tannin的混淆，也有译为“大鱼”（见诗74:13注释）的。
　　临近。巴比伦城在公元前689年遭到西拿基立的完全摧毁。那是以赛亚在世的时候（见第17、19注释）。但这不是她的最后结局，因为该城将要重建。