《救恩（恩典）和律法的平衡》整本圣经有两个“十”十字架的救恩与十架诫命两个缺一不可。
&《救恩（恩典）和律法的平衡》整本圣经有两个“十”1、十字架的救恩、2、十条诫命两个缺一不可。
有很多人都认为有了救恩就不要律法了，这是一种误区，律法是镜子，救恩是水，没有镜子我们就看不到脸上的污点，而镜子却不能洗去污点，只有水才能洗去。救恩和律法是两条腿走路缺一不可。主耶稣说“莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。（太5:17.18）
& （罗马书 &7：7）
&这样、我们可说什么呢．律法是罪么．断乎不是．只是非因律法、我就不知何为罪．非律法说、『不可起贪心。』我就不知何为贪心。（罗马书3：20）因为律法本是叫人知罪，所以律法和恩典是缺一不可的。
有许多人想要把两种律法（仪文的律法和道德律法十条诫命）混为一谈，用那仪文律法的经文来证明道德的律法已经废去；但是这种说法是曲解《圣经》的。这两种律法的区别非常地显著、明白。仪文的律法乃是基督的表号，预指他的牺牲，和他祭司的职分。希伯来人必须履行这个仪文的律法及其祭祀和条例，直到表号转换为本体的时候，就是基督舍命，神的羔羊除去世人罪孽的时候为止。于是一切献祭的牺牲就要止息。基督所“撤去，钉在十字架上”的（西2:14）就是这仪文的律法。至于十条诫命的律法，诗人说：“耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远。”（诗119:89）
&基督亲自说：“莫想我来要废掉律法，……我实在告诉你们，”──语气非常肯定，──“就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”（太5:17-18）他在这里所发挥的教训，乃是：神律法的条款不但过去如此，当时如此，而且是永久如此，与天地共存的。神的律法与他的宝座一样永不变更。它要世世代代向人类维持着它的条款。保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。”（罗7:12）
&他这话是指着十条诫命说的，因为他引证其中的一条说：“不可起贪心。”
圣灵要把那刻在石版上的律法刻在人的心版上。我们不是要建立自己的义，乃是要接受基督的义。他的血要为我们赎罪。他的顺从要当作我们的顺从被悦纳。于是那被圣灵更新的心必要结出“圣灵的果子”来。借着基督的恩典，我们便能顺从那写在我们心版上的神的律法了。我们有了基督的灵，就必照主所行的去行。基督曾借着先知论到自己说：“我的神啊，我乐意照祢的旨意行。祢的律法在我心里。”（诗40:8）
&他在世间时也曾说过：“那差我来的，……没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”（约8:29）使徒保罗清楚地说明，在新约之下信心与律法之间的关系。他说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。”“这样，我们因信废了律法么？断乎不是；更是坚固律法。”“律法既因肉体软弱，有所不能行的，”──不能使人称义，因为人在罪恶的本性中，不能遵守律法，──“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗5:1；3:31；8:3--4）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。律法下有救恩吗？
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罗3：20、所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。
犹1：3、亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。
谢谢弟兄姊妹教导。可是我觉得我还是不太明白。
1、我绝不认为自己在律法之上。我对此的观点是：律法使我知罪，知道靠自己努力是无望的，因而懂得救恩的珍贵。我觉得没有人能在律法之上，但因着救恩，我们却也不在律法的辖制之下。我敬重律法，也努力地（还没有做到全力）守律法，却守不住，时时地在犯罪。但绝不是“想给自己的罪找点借口”，相反，律法每每让我认罪和心生悔念。从我自己身上，我明白靠律法难得救，若不是我的救主，我比一撮尘土又能强些吗？
2、10楼姊妹的贴子，可能没有了解我的问题，我想问的是：在旧约时代，以色列民（至少绝大多数）在律法下如何得救，是否有律法之外的救恩，比如主耶稣的宝血，是否也洗清他们的罪。
3、许多根底深厚的弟兄姊妹在讨论、辩论或是指教中，常常引经据典，有时更是行话（基督教专业术语吧）连篇，让门外的人和我这样基础薄的初信者常感到因敬畏而不知所云。
建议：能否根据交流（交通？）对象，灵活地采用适当的语言和方式。比如，对我这样在属灵生命上尚是婴儿需要食乳汁的，拿牛肉干来喂，岂不糟蹋了美食：）。在上面4楼约拿的回贴就让我受益匪浅。
我的疑问依旧没有完全获释。嗨！我这个榆木脑袋：（
[此贴子已经被作者于 13:14:20编辑过]
旧约的以色列人若能因着信心遵行神的话，就可以得救。
因为整个旧约的献祭制度是“按着天上的样式”制定的，牛羊的血就是预表着基督的宝血。希伯来书9章13－14节说“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给　神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”
旧约时代，虽然耶稣基督还没有降生，但是人若因着信心献祭与神，就说明他承认自己是一个罪人，承认自己是不完全的，承认自己需要神的赦免和救赎，对于这样的人，他们是得救的。创世记的亚伯就是一个例子。圣经在希伯来书11章4节说：“亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是　神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”祭物本身并不能使人得救，是献祭者的信心使他得救。
谢谢约拿，又明白了点儿。[em101]
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弗2：8、你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
弗2：9、也不是出于行为，免得有人自夸。
我们因信得救，因信称义，但基督徒不当作恶，因为神恨恶罪恶。
基督徒当有好的行为，荣耀父神。
诗5：4、因为你不是喜悦恶事的神.恶人不能与你同居.
太5：14、你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。
太5：15、人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
太5：16、你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给
你们在天上的父。
雅2：14、我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢。
这信心能救他麽。
雅2：15、若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
雅2：16、你们中间有人对他们说，平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱。
却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢。
雅2：17、这样信心若没有行为就是死的。
雅2：22、可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
彼前2：12、你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，
因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神。
[此贴子已经被作者于 21:00:11编辑过]
重要的几节经文：
罗6：14、罪必不能作你们的主。因为你们不在律法之下，
乃在恩典之下。
罗6：15、这却怎麽样呢。我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麽。
断乎不可。
人得救、称义是因着信，不在乎行为，是否意味着可以仍然犯罪，好叫主的恩典显多，
显明神是乐意饶恕人的呢？断乎不可。
基督徒藉着洗礼已经与基督同死同埋葬同复活，不在律法之下，乃在恩典之下。在恩典之下，却绝不可以靠着神的恩典放纵私欲。
来10：26、因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
来10：27、惟有战惧等候审判和那烧灭众人的烈火。
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谢谢llszhb姊妹和Noya弟兄，你们多次耐心引领，让我领受了家庭里的温暖、在基督里肢体间的爱。在有些基督徒论坛里，发贴请教的结果，往往引发别人发表高论和吵架，得不到太多的教诲。希望以后在这里能就读经和生活中的问题，经常请教，望弟兄姊妹多多指导：）
对于本次请教的话题，我已经获益很大，也达到了请教的目的。也许是本话题我写的标题不好，没有限定条件，以至于llszhb姊妹和Noya弟兄一直努力地给我解答律法与罪的问题。
其实在生活中，大多数人认为我还是个不错的“好人”，但我心里知道、主更知道，我是怎样的一个罪人。所以，我想问的仅仅是：旧约时代，在律法之外，有无救恩和怎样的救恩。 若进一步讲，是想了解，新、旧约之间，约和救恩的一致性、统一性、相承性。
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声明：本论坛内言论均为会员个人见解，并不代表本论坛的立场。罗马书 56.律法之外的救恩 4：13
但保罗?未在罗马书第四章使用这个论证。他乃是说到靠律法而活的结果; 他指出律法的本质是与信心和应许相对立的，那些选择靠律法的人无可避免的一个结果，就是遭到神的震怒。保罗为什么采用这一种方式？他为什么不像他在加拉太书那样，从历史的次序来辩论?我们或许无法得知确实的原因，但我们有一个线索：保罗在第十三节至十五节中，没有在「律法」?词前头使用直接冠词「这」，但他在加拉太书那里却使用了直接冠词。我们记得，加拉太书的情况是，当时有一些犹太信徒企图强将旧约的律法加在外邦人身上，要求他们也受割礼，并且遵守犹太人的律法。在那种情况下，保罗说到「这」律法是有道理的，他指的是摩西的律法。但罗马书的情况不一样。此处保罗心中想到的不是犹太人特有的律法，虽然他也无意将其排除在外，但他想到的是一般的律法。那是律法的原则，而不是特定的一套律法。他讲的其实就是我们所谓的道德。这种区分重要吗？对我们这些外邦人，还有保罗写信的那些对象而言，确实是很重要的。保罗时代的外邦人一般说来并没有旧约的律法作为他们行为的准绳，但他们有某种行为标准，就和我们今天的情形一样。他们也像我们，想靠自己的能力去守「律法」，去达成那些标准，以换取救恩。这种情形比比皆是，对不对？我们自己也是如此。人们会说，神应该拯救他们，因为他们已经尽力而为了。但这种「尽力」是根据他们自己定的标准，他们以为那个标准就是正确的。或者因为他们是「好人」，这个「好人」的标准也不过是依据他们在达成某些道德规范的程度上，比别人好一点吧了。我们在研读罗马书第二章第十二节至十五节时，曾引用鲁益师的话，他指出我们辩论的时候常常诉诸于某种标准，而认为别人没有达到那个标准，只有我自己达到了。鲁益师称此为自然律。他的论点是，在这?切正确的标准后头，一定有一位神存在。但是这种倾向也证明我们直觉上对救恩的一种看法：我们认为自己已经达到某种道德标准，所以我们就一口认定神欠我们一些东西。我个人的意见是，保罗鉴于人类这种普遍的错误，就提出第三个「仇敌」??这个士兵并不是穿着摩西律法的军装，他代表的是整个人类的道德楷模。理念可以产生后果我每一个月都会收到从华盛顿特区寄来的简讯，它的口号是「因为理念可以产生后果」。确实是如此。我从这分简报得到的一个灵感，使我像保罗一样禁不住要问，如果人可以不靠信心，单单靠道德或律法的原则得救，究竟会有什么后果呢？保罗说有三个后果：1 .信心就毫无价值可言（14节）。原因是信心和律法是相对的，一个人若选择其中一个，必然反对另一个。人不可能同时因信心和行为得救，这就像你不可能从美国中部的一个城市，同时出发前往西部的加州和东部的纽约一样。让我举一个例子。几年前我们教会前任牧师班豪士制作了一部福音影片，片名是《救恩地理》。它是根据一个事实拍的：美国本土的最高点惠提尼山（Mount Whitney） ，和最低点的死亡谷（Death Valley ）都是在加州境内。班豪士将加州比喻作我们这些罪人堕落的光景，不论我们往高处爬多少距离，都离不开加州。一个人从死亡谷往上爬，到了地平线，再继站爬上山，他可能觉得成就非凡，至少他所处的水平面提高了，但他仍然在加州里面。同样的，讲到救恩，我们需要的不是更高的道德水平，而是改变所处的地点。我们需要离开失丧的境地，因为那里只有神的忿怒，我们必须进入得救的境地。这不同于换一种完全不同的方法再继续往上爬。或者这么说：律法是人制订的（它指向人的能力），而信心是神引导的（它指向神的成就）。所以你若想靠人的方法得到救恩，你就无法信靠神??反过来也一样。2. 应许就失去了价值（14节） 。靠律法的原则而活所产生的第二个后果是，神的应许就毫无意义可言了。为什么？如果救恩的应许与律法相关，这就表示一个人必须守律法，他才能得着神的应许。当然，神可以如此计划，但这样?的应许就变成有条件的应许了 。神彷沸说，「你必须作这作那，我才答应拯救你。」那么?的应许永远也无法应验，因为正如保罗在罗马书开头几章所说的，没有人能真正达到神律法的要求。不但如此，也没有人真正能达到任何律法的要求。一个人声明「这是我的标准！」的那一刻，他旋即就破坏了那标准。如果救恩依据的是这个标准，他就与救恩绝缘了。应许还是存在，但若救不了任何人，应许就毫无价值可言。钟马田这样说，「律法意谓着失败。所以应许若是透过律法的媒介临到，神右手所赐给人的，?不如左手收回算了。应许也不成其为应许了，因为它已经失去了价值。」3 . 律法带来忿怒（I 5节） 。企图靠律法得救所造成的第三个后果是，这个人不但得不到救恩，反而得到的是忿怒。这一点非常重要，因为它比第一和第二个后果严重。前两个后果是说到人若想靠律法得救，他会丧失什么??他失去了神的应许。但第三个后果告诉我们，他实际上所得到的是什么??忿怒。这是因为律法除了定罪，没有别的用途。这是律法的本质。律法说，「你必须这样作，不然你就会受到惩罚。」它本身不能提供任何方法，去帮助人达到它的要求。这难道表示律法是恶的吗
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