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《异界艳修》正文
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all rights reserved不看可惜哟~~~深度揭秘《西游记》里那些你看不见的玄机！！！
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&&& 第六十二回（3）带枷行乞僧
&&&&自从熄灭了心中的燥火，唐僧一伙走路也轻快得跟飞奔的马儿一样，不一日就行过了八百里的路程，啧啧，这就是辨明真假之善，心神清澈凝聚之后的状态嘛。
&&&&然后就是一首诗描述了三藏这一境界之世界：衰败的野菊花瓣还没有掉落完，梅花的新蕊已经悄悄的露头出来；这世界的居民获得个好收成，家家丰足、户户饭菜飘香；阴阳和合、天地清朗、只待冬藏，这世界已经有神灵入驻运作。
&&&&境界生机盎然，王城一派繁荣气象，按道理说，这人应该修行得颇为不错了哇。尤其是，唐僧的糊涂伪善、已经去伪存真，开始有一派庄严；悟空的武力神通、也越来越融入慈悲的因素；唐僧和悟空，修行的认识上，正在互相接近。
&&&&唐长老策马奔城，该城市繁华热闹，衣冠隆盛，也就是贩夫走卒、人人衣着鲜亮、穿金戴银的，豪华得很。然后，就像很多小说情节的转折一样，在华丽丽的背景中， 突然钻出来十来个强烈反差的角色来，原来是一群衣衫褴褛不说、还披枷带锁，披枷带锁也就罢了、甚至是在叫花子一样挨门串户的乞讨的和尚呢。
&&&&自然，故事情节的焦点，一下子就拉向了这群不堪之徒。唐三藏满脸不忍的叹息道：“啧啧啧，瞧瞧瞧，好惨好惨，咱们同行耶！兔死狐悲，物伤其类……悟空，去打听打听。”
&&&&悟空凑上前去，刚一开口，那群和尚突然扑通扑通的跪了一地。然后闹得孙悟空心里也扑通一下：糟了，莫不是我嘴脸太难看，又把他们给吓趴下了？想到这里，孙悟 空不由得脑门一拍、眼睛一闭……可是接下来，老孙没有听到预想中的“爷爷呀！奶奶呀！见鬼啦！”之类的惊恐呼喝，反而听到的是：“爷爷呀！我等是金光寺负 屈的和尚。”等孙悟空再睁开眼睛，眼前是一双双热切的眼睛……
&&&&定理是：初次看到孙悟空三兄弟嘴脸，而表示不害怕的，要么是神仙，要么是妖怪。然而这些和尚，都是杠杠的凡人，为什么见到孙悟空，也不害怕了呢？凡人的好恶，都是情绪、感情，感情么，在不同的环境和条件下，决然是变来变去不守恒的。
&&&&假定，是在这金光寺和尚吃香喝辣受崇拜的年代，孙悟空出现在他们面前，百分之百的，这帮家伙会瘫倒一地、或一哄而散。凡人思想里的美丑观念，自然就是这样的了。别看他们修行，没有能区分真假善恶的时候，也还是凡人一个呢。
&&&&但是，但是，就从这群和尚没有害怕孙悟空的表现上，你就能看出来，这群和尚的境界和不足。境界，就从他们面对獠牙狰狞的孙悟空，没有感到害怕。他们对于美丑 的认识，随着深陷冤屈拷打、苦历挣扎求生，强烈的长期的痛苦，早就磨去了他们心中的那些常人世俗之念。在寺庙里养尊处优的修行多年，没有入门；反而在这种 强迫的痛楚、屈辱、绝望中，就像剥皮抽筋一样，三两年就拔去了那深入心灵和身躯的假筋假皮。修行中的惨烈，莫不如此，有多少人能受得了啊。说真的，这群和 尚能苦撑到现在，也足见他们内心意志的刚强。
&&&&他们非但不惧怕孙悟空，甚至还能透过孙悟空狰狞的面孔，看到他其实是个大好人，隐隐约约的能看到孙悟空的菩萨相来：“虽然不知道你们是从哪里来的，我们看你们都有些面善。”
&&&&他们的不足呢，也就体现在这个：跪倒、口称爷爷、和“不敢在此奉告”。出家人的尊严气概没有了，长期的迫害中变得很胆怯。一方面无惧、一方面胆怯，纠结得很。身上的枷锁、跟心里的枷锁，是一回事呢，您不觉着吗？
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&&& 第六十二回（4）三年大罪灾
&&&&唐僧带着徒弟们，跟随披枷戴锁的和尚们来到他们的金光寺。这师徒们刚一进山门，又是跟繁华都市形成强烈对比的破蔽萧条景象：“
古殿香灯冷，虚廊叶扫风。 凌云千尺塔，养性几株松。 满地落花无客过，檐前蛛网任攀笼。 空架鼓，枉悬钟，绘壁尘多彩象朦。 讲座幽然僧不见，禅堂静矣鸟常逢。 凄凉堪叹息，寂寞苦无穷。 佛前虽有香炉设，灰冷花残事事空。
&&&&” 然后，不由自主的，那三藏就触景生情、泪水滴滴答答的就落了起来。修佛场所，如此荒芜冷清，就他的心肠来说，值得心酸。可是，可是佛祖菩萨他们都不当回 事，三藏你悲个甚哩？后面听那些僧人诉说原委，三藏这才醒悟过来，寺庙破败、僧人遭遇生死大难，虽然有朝廷上皇帝的糊涂昏聩[ku&]，也主要是因为这些 和尚们，合当受此大劫。
&&&&看见没，唐三藏，比起以前来，还是大有进步了哇。他，看问题，虽然还容易被表面现象给迷惑，但了解清楚事 情之后，不再只沉溺于俗世间的苦乐是非的道理中了。假如，玄奘他不曾西游，他在大唐长安国，不就是跟三年前在这个祭赛国金光寺的和尚们一模一样的尊崇待 遇、声明显赫，而且，跟他们一模一样的，不入修行的门庭，还是完全的大俗僧一个。如果他在大唐国遇到这同样的血雨和诬陷拷打，百分之百，他会跟这群僧人一 样，没有神通法力，不知内审，只知道死扛，依靠吃苦煎熬，却无能升华上去。
&&&&但是，毕竟，玄奘他已经经历种种历练，境界一步步的升 华上来，再不是当初的那个公子哥儿名人和尚了。遇到灾难，乃是注定的劫难安排，这个无比宝贵的认识结论，是孙悟空教给他的。他走过来之后，看到眼前的这群 和尚，回想当初的自己的经历的开始和结果，已经真切的体会到老孙说的这个道理啦。
&&&&现在，当他郑重的把自己的两点总结告诉和尚们的 时候。和尚们听到第一句“一则是朝廷失政”的时候，估计心情是欢欣鼓舞、终于遇到知音。因为前面和尚们一直在诉苦、诉说朝廷的昏盲、和自己的冤枉。和尚们 听到第二句“二来是汝等有灾。”当玄奘说完这句话，恐怕所有在场的和尚们，都浑身一震，豁然开朗。遭了三年大罪、活到今天，就是为了能有资格档次，听到这 句话。
&&&&金光寺佛弟子和尚受冤屈、死亡大半，寺庙荒芜，佛祖菩萨不闻不问。有下界妖怪小偷来偷灵芝草，上界的神仙法王金刚力士等等 一概不闻不问、装作不知道。王母娘娘的灵芝草被偷了，三年了王母娘娘、玉帝、天庭不闻不问。如来的舍利子被妖怪盗走了，护法、菩萨、佛祖也不闻不问。知道 孙悟空他们一伙儿走到跟前儿了，这才派神仙托梦给他们，告诉他们快出头了。
&&&&这寺庙中的三辈和尚和满朝廷的大臣公卿，遇到血雨失 宝，不知是妖怪出现了，却认为“不知天公甚事见责”。遇到异象灾祸吧，的确不是凡世间的直接原因，可是，可是哪本古书上也没下定论，一定是上天见责的， 《春秋》里有这样说吗？而且，假定他们没水平知晓妖怪，上天让这种妖怪肆虐得逞，问题的根源的确在你们和尚自身、朝廷自身。这时候，你瞧瞧，你们都扪心自 问、真心的反思检讨自己了么？没有耶。为了应对灾异，那你看他们在干啥——“延请道士打醮，和尚看经，答天谢地。”结果呢，老君他们没人搭理道士，佛祖他 们没人搭理和尚。
&&&&也不是一直没搭理，最后还不是托梦给他们了嘛。其实，这场灾异，正是菩萨佛祖他们安排的，对于他们这群和尚来 说，碌碌无为的在庙里修再多年也没用，没有经历实际的考验历练，空谈佛理，只会越修越傻。利用妖怪的偷窃、给他们制造苦砺超脱的机会。那死去的两代和尚 呢？人家自有佛祖安排，佛弟子向来看轻生死，死有甚怕？死了就一了百了，再次投胎，重新干干净净的再来过。其实，这三年，这群和尚，他们经历的所有屈辱和 苦楚，都是注定的，有目的的，换句话说，菩萨他们一直在看管着呢。
&&&&因为，毕竟，这群和尚，还是真心的在修行，起码，是真心的想修行。你看他们，受了这么大的苦楚，对他们来说，也看不到神仙们来讲公平的那一天。可是，他们，你看，他们从来没有埋怨过佛祖菩萨老天爷，他们却是“日逐家只是叫天叫地。”
&&&&在座的各位，假如这事儿您摊上了，千般拷打，万样追求，面对全国人的鄙视唾弃和仇恨，每日在最繁华的都市，过着地狱般的日子，没有希望，每晚闭上眼睛都不知道还有没有再次睁开的机会。对于您修的佛或道，您会有这群和尚的这种坚毅和坚信不怨么？
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&&& 第六十二回（5）玄奘扫塔
&&&&然后呢，唐僧就开始扫塔了。从本回的题目就可以知道，在这里扫塔意味敬佛、意味修心。虽然，曾经很长时间，玄奘师父老哥基本不懂什么才是修心。这些年来，他慢慢的懂了。这看上去虚无缥缈的修心小事儿，几年下来，竟然让他的境界突飞猛进、并且脱胎换骨。
&&&&你反观这里金光寺的僧人、和这里的皇帝、官员，就不同了。这些僧人，只知道遇到问题要反省内修的原理，内修的具体操作，则一塌糊涂、一坨浆糊。祭赛国这里皇 帝老儿与公卿们呢，遇见天降血雨、法宝失窃，一来，不下罪己诏，二来，缺乏法治精神、刑讯逼供。你瞧瞧，就这种水平的政治组织，与贤明之道背道而驰，竟然 还会“黄金台座列贤明。”面对这种档次的国家，周围的国家和部落还拜服不已“蛮夷拱服君恩远，海岳朝元圣会盈。”这帮家伙，简直是，要多二，有多二。
&&&&其实，这里祭赛国成为上邦，完全不是因为他们的政治水平和道德修养啦。而且，周围国家部族的臣服，也跟祭赛国君臣的档次鸟关系没有。祭赛国所依仗来神气的、 和其他国家崇拜的，都是一个神奇的会放金光的宝贝：佛舍利。祭赛国被拜为上邦，乃是借助佛宝的力量、佛宝给的面子。俗人信神，多是祭赛国这样，为了表面的 光泽，图个神奇有面子。而且，这里金光寺和寺里的和尚们，地位优越，吃香喝辣，也不是因为他们有道行，跟国王他们一样，都是沾佛宝的光。
&&&&但是，沾了这么久佛宝的光芒，被舍利的金光照耀了千百年的这个国家，竟然变一点点的高大上的迹象都没有，就像惰性气体一样，稳定不发挥，死气沉沉的白过了千 百年。直到，直到佛宝被盗消失了，随着佛宝的消失，没了信仰和被人信仰，这里君臣也精神崩溃，发疯、滥刑、贪污、受贿，一下子就失控了。
&&&&玄奘扫塔前，非常虔诚：沐浴、更衣、虔心诚意先，并且要用新的扫帚。以前玄奘扫塔，可没这么庄重严肃过。现在是，他面对这里的难题，面对的是要挽救一个寺庙全部和尚、甚至是一个国家的命运，能不严肃虔诚吗？
&&&&这么虔诚、肃穆，固然是很感人。可是，你这些花俏的举动、和虔诚，有用吗？
&&&&如果不知道世界的多层结构，自然就会认为没用了。如果你意识到这个世界的多层结构是怎么回事，就会震惊于，我们今天人所接触感知的，相比古代人，万不及一。 而且，当你意识到许许多多日常惯见的，以为是我们这时空层面的，其实都不是的话，就不止是震惊了，闹不好，会思想崩溃的。
&&&&日常， 我们听别人说话，不但要听表面意思，随着阅历的增加，还会去琢磨里面的味道。越是成熟有经验的人，越是能辨别背后的意思。是这样的吧？可是，您得知道，这 字面的意思，和你努力去辨识琢磨的里面的意思，就是在捕捉不同层面的意象，这些意象，就是您认为的、理解的“意思”、“内涵”。是的，一个人说话，同一句 话，说的人不管有没有意识，听的人不管你是否能意识到，这句话，是立体的，是多层面的。也就是，你说的每一句话，都是一个立体存在的多时空的物体。
&&&&可是，由于您没有多层时空的概念，不知道自己在面对多时空的事物。并且，也不知道，自己的心念意识，已经同时游走在多个时空层面间。
&&&&日常，你观察一个人，也一样，不但看他表面的表情和举止，还一样的去感知和琢磨表情背后的表情，举止里潜藏的意识。是这样的吧？其实，这也一样，你运用的是 修道人观象的手段。只是你，浑然不知。意象，是一层一层的，每一层，你看不见，但是那一层的事物，都会传递到你的感官这一层，也就是形成你观察到的、让你 有感觉的“味道”。
&&&&除了你没有真眼能看见，其实，很多很多你都感知得到。只是你，不明就里。
&&&&孙悟空跟你的不同，主要就在于，他有能层层透视的真眼，他知道他能看到的每一层的道。
&&&&这种传递，是有规律的。就算没人教你，随着成长，你也会多多少少的具备一些观察经验，纯粹的经验积累。
&&&&我们，每天看到的一切，都是这种多层面事物同时投映在我们看得见摸得着的感官层面的投影合集。不同的尺度，就是不同的空间哩，数学的基础数的概念，就迷失在 这里。公理化体系，对于集合的抽取，同样是迷失在这里。它们把不是同一个时空层面的事物，约定在同一个集合里。起点和终点，在不同的层面上。不在一个层 面，这样的话，它也就自然而然的，永远也不能首尾相接、自洽圆满了。罗素悖论，击中的，就是这个要害。
&&&&玄奘的虔心、沐浴、执帚，是要把自己每一层面的真念，都对应起来，从下界到上界，形成一个强大的立体的自我之愿望，抵达自己层次所不能到的境界，去触动佛祖神灵、祈求佛祖给予预示和指点。一层一层的对应起来，日常人们所讲的言行一致，也是一样的大有深意呀。
&&&&数学是有用的。可是，数学是简单的，而且也是粗暴和粗俗的，它依照人们直观的感官的时空观感，建立了自己的体系。说它简单，乃是因为它把太多根本不是一个层 面的现象，一概假设为同一个层面的。说它粗暴粗俗，就是它的演绎，把自己在一个层面上的运算规律，去解释其它层面上的现象。
&&&&不同的结构，就是不同的空间。对了，猪马牛羊、鸡鸭猫狗、飞禽走兽、藻菌草木，不同物种都有自己的时空体系。你以为都跟你是一个空间的，其实不是。包括平日用 的桌子凳子，结构就是时空。同样的结构，在一个时间空间体系中。象，就是一种结构，象的形成出现，那自然对应着深层的事物在运作了。数学，只描述一些象的 个别量化指标，不涉及深层时空，也就不涉及本质。
&&&&不同的尺度，空间尺度和时间尺度，各是一种尺度。恒心和毅力之所以重要，乃是，你的恒心跨越什么生命，就超越什么生命，进入更广大恒久之层面，形成那一层面的肢体和身躯。孙悟空、二郎神法相天地的神通，表明人家的恒心毅力就有那么巨大。
&&&&化学么，专门塑造结构，形成了一堆又一堆，跟我们这个世界体系完全不兼容的时空结构。不但不兼容，如塑料，这些结构，来自深层，其生命周期的时间漫长，超出我们这个体系所能自然消解的程度。
&&&&既然科学数学的首尾不相连，并且存在于不同的时空中，那经过它这个体系所营造出来的所有产出品，能量都是单向的流动。漏油型的体系，油耗子们的乐园。不仅漏油，而且这些产品，大多都是不兼容结构的。
&&&&按照这里说的简单原理，比照身边的事物，重新审视一下，您就知道，世界的真实面目，有多新鲜了。说不定，会让你“三观尽毁”。
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&&& 第六十二回（6）问
&&&&结构就是时空。不兼容的结构出现了，跟周围的本来兼容的结构，又会构成不可见的新的变异结构。所以，不要小瞧了异类结构的出现，会衍生出一大串各层面的、科 学技术、人类思想和自然界都完全消解不了的后果。然后这些东西盘根错节，会蔓延起来，再反映到我们这里，演化成各种各样稀奇古怪的现象、乱七八糟的想法、 莫名其妙的社会风潮。这些现象想法风潮，又夹杂了各种层面渗透过来的不明事物，再跟那些异类结构迭代演化，最终对促成今天这种社会局面，贡献不小。
&&&&如果人们一早就善于思辨、善于观察这种异类现象，就不至于此了。就像孙悟空，事情还没有开始，他就在趋势前，预料到了可能的不良结果。
&&&&面对受冤屈的和尚们，三藏表示要出面做带头大哥。毕竟神灵已经明确点名要他出头的嘛。既然要出头申冤呢，就得上宝塔查明宝塔失光的原因；并且还有他自己见塔扫塔的志愿清单。所以上塔就是必须的了。
&&&&这玄奘刚吃完饭，准备洗澡更衣，更鼓齐发的时候，忽然，就起了寒风。这寒风，怪怪的，忽东忽西忽南忽北，这洗澡的玄奘，发现屋子的四壁都会钻来一阵寒风，原来这怪风，是来窜访的。嗯，的确，没错，貌似就是那两个妖怪，在这当儿乘着妖风过来的。
&&&&然后就这冷飕飕的风，除了孙悟空，所有人都以为是自然而然的。只有孙悟空一个，感到了异样。三藏沐浴毕，穿了小袖偏衫，束了环绦，足下换一双软公鞋，手里拿一把新笤帚，对众僧道：“你等安寝，待我扫塔去来。”玄奘的确好心，不打扰别人，让别人休息去。
&&&&孙悟空止住他说行者道：“塔上既被血雨所污，又况日久无光，恐生恶物；一则夜静风寒，又没个伴侣；自去恐有差池。老孙与你同上如何？”老孙的话很明确，这不是打扰不打扰的问题，这是安全不安全的问题。
&&&&孙悟空说的话很清楚，他根据两个异象判断了潜在的危险。一个异象就是被血雨污的佛塔，有可能招引坏东西。一个异象就是夜里忽然窜来窜去的一股冷风，有可能表明坏东西在活动。这种状况下，玄奘一人前往，实在是不明智、不吉利。
&&&&孙悟空所依据的这两个现象，一个是静的：被污的佛塔，一个是动的：忽然而起的怪异冷风。
&&&&但是，不管是静的，还是动的，其实，都是在时间轴上呈现的。静，也是相对于时间的静。动，自然也是相对于时间的动。人们现在还没有意识到，距离，也是相对于时间的距离。不是相对于速度的距离。
&&&&其实，说真的，孙悟空的这种灵机一动，这种灵动，日常的人们，都多少的具备一些的。就算是不灵光的人，也会有灵光的时候。只是，人们不是象孙悟空这么训练有 素、没有孙悟空这么清晰深刻。一般的，人们只是莫名其妙的灵光一下。不管怎么样，人类都有对“象”的察觉能力，会不会用的区别、用得好不好的区别。只要是 人类，就有这种天然能力，只是人们不知道，自己经常能感觉到的一些东西，其实并不是我们这时空层面的、或是其它时空层面映射过来的。
&&&&孙悟空如此灵动，是他变得善问的体现，他“问”的能力大涨。尤其是后面捉到妖怪，他不仅问询清楚，不像以前一棒子打杀，他还留妖怪活口，带自己到妖怪老巢去。问象、问人。
&&&&要知道，老孙以前懂得召唤神灵的咒语，可是他召唤来土地神之后，总是气哼哼的、动不动就要“免打、免打”，让咱家老孙打几棍子出出气。云云。结果呢，到得这 两年，他先后遇见了两个又硬气又威猛的土地神。第一个金顖山的土地神，就是表面客气，实际上很横。而到了这个火焰山的土地神，干脆，菩萨甚至安排这个土地 神对孙悟空指手画脚，啊，指手画脚的，叫孙悟空你往那里去，你往那里跑，你必须得求铁扇公主、你必须得求牛魔王，等等。并且，这个火焰山土地神，还非常威 猛的，带着阴兵阴将帮孙悟空打仗哩。这么牛气的土地神、权限有这么大，十分罕见。别说我们，孙悟空这辈子也就遇见这一位。
&&&&在火焰山这一大关，孙悟空接二连三的碰壁，原因就在于，他的沟通能力遇到了屏障，不会精确善意沟通的短项，空前暴露。严重的时候，那牛魔王跟他打着打着，就忽然 撒丫子喝酒去了，这么分裂，让孙悟空受到不小的刺激，半天反应不过来。自然，也让孙悟空空前的反思了，并且，进步了。从过了火焰山而后，孙悟空超越自我， 拥有了这种触感的灵动。
&&&&作为佛教修行处的宝塔，本来是庄严之所，现在被污，失光年久，本身的确就是异象，而且是不吉的异象。能遮 盖压迫佛塔的，应有大恶气，恶气必生恶物，是会因为同性相吸的招徕恶物，起码，这么大的恶气，会让恶物乐于在此盘恒做窝。恶气、恶物，是同类结构。同类的 结构，就会共存于同一个同构的时空层面上，这个同构时空，产生我们所知道的共振效应。
&&&&连太极拳的要连听劲，要学会“听”对方的劲力和意图。听，就是问。这种问，以虚和空为根，凝神以灵动，正是孔老夫子所说的：慎独。慎独，用一个字表示，就是：敬。
&&&&真正的敬，就是这样。其实，说是听也好、问也好、慎独也好、敬也好。不过是文字用来描述那种灵动而又生机盎然的、层层对应的状态。文字总是有文字的局限，再 深奥的文字，也会有文字障，你认真的静静的感触那种状态，等你慢慢有了感觉，就会豁然开朗。要对文字有敬意，又不能完全局限在文字里，文字是引领你的入门 石阶，走进去，更广阔天地，还要依靠你自己。
&&&&从行为到举止到思想到更深的信念，层层对应，就可以叫做逆流而上。
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&&& 第六十二回（7）万圣龙王一家竟然不是原住民？
&&&&三藏扫塔前，先跑大殿去拜佛去。玄奘就表示，说弟子我竭诚扫塔，望我佛显示佛威的灵验，快点点化自己到底什么原因导致的佛塔被血雨所污。好解脱这里和尚凡夫 们的冤屈。三藏只是不知道，就算他不祈愿，已经不早不晚的，让元凶妖怪们送上门来等着被捉了。这是安排好的，由不得你不面对。
&&&&从三藏真心扫塔和祈愿上，就知道三藏是动的虔诚之真念。相比孙悟空，从三藏的料事不足、考虑不周上，就知道三藏是初到这一层次，陌生得很，除了虔心尚不知灵活应对，还需要磨炼出灵气来。灵气、灵动，就属于是那种看不见的思维之筋脉。
&&&&说真的，估计等到了荆棘岭，他就会自己意识到，自己以前得以扬名立万、夸耀于大唐国的饱读诗书，几乎可以算作白读了。读了那么久，除了记了很多很多，理解了一些皮毛，赚取些名声之外，境界上，他没有因此提高多少，连殿堂的门槛儿都没沾。
&&&&此时刻，满天星月光辉，谯楼上更鼓齐发。天地清明，时光轮转，暮色里，
四壁寒风起，万家灯火明。 六街关户牖，三市闭门庭。 钓艇归深树，耕犁罢短绳。 樵夫柯斧歇，学子诵书声。
&&&&”四壁寒风起，可以看作是他的心室，已经有些通透了，不如以前那样不开窍。
&&&&万家灯火明，这是他世界内在的光明点燃，内敛凝神，已成光明。 &&&&六街关户牖，三市闭门庭，表明是筋脉心神修复无漏，神藏于内。 &&&&钓艇归深树，耕犁罢短绳。樵夫柯斧歇，谋生计的事情都已放下。 &&&&学子诵书声，新生代学习圣贤之书，放弃以前的固有陈念，从新升起的正念，从新认识圣贤的教诲。等到重新明白了圣贤们话内真意，开启自己旧锁的心门心塔，正视自己之下，才发现自己那看上去巍峨高峻的气派的内心，里面早已无人清理打扫，蔽索尘封。
&&&&“峥 嵘倚汉，突兀凌空。正唤做五色琉璃塔，千金舍利峰。梯转如穿窟，门开似出笼。宝瓶影射天边月，金锋声传海上风。但见那虚檐拱斗，绝顶留云。虚檐拱斗，作成 巧石穿花凤；绝顶留云，造就浮屠绕雾龙。远眺可观千里外，高登似在九霄中。层层门上琉璃灯，有尘无火；步步檐前白玉栏，积垢飞虫。塔心里，佛座上，香烟尽 绝；窗棂外，神面前，蛛网牵蒙。炉中多鼠粪，盏内少油镕。只因暗失中间宝，苦杀僧人命落空。三藏发心将塔扫，管教重见旧时容。”这塔、这寺僧，还真是跟玄 奘同命。其实，那万圣龙王和九头妖怪他们，也一样跟玄奘同命。万圣龙王、公主、九头妖怪，是玄奘假修乱信的那些强悍狡猾观念之映照。金光寺的僧人们，是他 以凡人信念修行的映照。
&&&&现在，他已经能分清真自我和假自我了，当他决心正视面对自己这些侧面的时候，一切就开始水落石出了。孙悟空拿了妖怪，那俩妖怪就跟专门传递资讯的使者一样，马上很明智的、尽情的、无保留的说出来了原委。
&&&&这 俩妖怪，黑鱼精灞波儿奔、鲇鱼怪奔波儿灞。别看档次低能力小，说的话可是相当的清楚扼要。原来，他们的老大万圣龙王和九头驸马，是三年前的七月初一才不知 道从哪里搬迁来到了这里祭赛国东南百里之处的乱石山碧波潭。可是，这里僧人们也说，这里的血雨和失宝，也是发生在“三年之前，孟秋朔日，夜半子时”。孟秋 朔日，也就是三年前的七月初一。看来，这龙王一家子、和九头妖怪，他们一伙儿搬到碧波潭的当晚，就开始下手偷窃了。很明显，他们搬到这里，就是事先就看好 了这祭赛国的佛宝，而且也打探好了这里的碧波潭适合居住安家。
&&&&孙悟空听了俩妖怪的工作汇报，嘿嘿冷笑。从孙悟空的话中，可以知 晓，很可能，龙王这伙儿妖怪，是那牛魔王给折腾过来，那祭赛国有舍利子宝贝的信息，说不定也是牛魔王提供的。可是牛魔王自己不去偷舍利子，却指使龙王一家 子去下手，很可能是因为，牛魔王以此换取龙王他们的巨额钱财。包括大罗天凌霄殿前有王母娘娘的九叶灵芝草的信息，很可能也是牛魔王打探提供的，要不然下界 的龙王龙女和九头怪哪里有机会知道最上界的事情嘛。牛魔王自己不偷舍利子，应该是舍利子对牛魔王毛用没有。
&&&&牛魔王是个善于交易的 信息贩子，牛魔王通过结交各种神仙鬼怪，掌握大量信息，然后利用自己的独特信息优势，在下界妖魔中混吃混喝混面子、同时再贩卖些钱财。至于透露给其它妖怪 们这些信息，它们用来干的是不是坏事，牛魔王才不管呢。也就是因为这样，孙悟空听了妖怪的供状后，才相当不齿他的冷笑呢。贩卖人类的信息给妖怪作恶，简直 就是杨*远、钱*斯一样嘛。
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&&& 第六十二回（8）三藏变了
&&&&金光寺满门的和尚，叫天叫地，却未怨天怨地。冤屈也好，酷刑也好，亡身殒命也好，都没能改变他们对修行法门的信念，没有如禅宗败类般呵佛骂祖，对所有神灵都 没有抱怨不公的想法。最终，他们精神信念的恒定跨越了酷刑、死亡、和岁月。信念的尺度、恒定不变、日益延长，跨越了这时空层面的动摇摧毁因素，这经受了烈 焰焚烧的尺度，以自己的不变自我构建，尺度构成了和尚他们自己的新的一层身躯。
&&&&从最低层面开始，衣着、行为举止、言语、一思一念、信仰，每一层都符合道，每一层都彼此对应，只有对应了，并且通过了试炼，才能往更高层面上延伸和生长，形成更多层面的自我的身躯。实际上，只要对应了，自然就会衍生，顺着天地之筋脉，自然的生长。
&&&&因为我们日常所见的很多很多很多，都不属于我们这个时空层面。他们，或它们，都是自身多层面中某一个层面映射到我们这个肉眼能见、肉身能感觉到的夹缝层面上 来的“投影”。可是因为这些投影，会随着他们主体的运作运转，连动的运转，而这些连动的运转，是我们每日所见天地万物的运转，好像是错综纷纭、毫无头绪。 而实际上，都有各自清晰的轨迹。这些，就是我们认为的现象，自然现象。
&&&&就包括我们自己，都不是只存在于一个层面上。可是我们，浑然不知。所以我们发展出来了的这个单一层面的世界观。我们直观上所认定的这个四维时空，是我们的感官所构建的，存在于我们的想象中，实际上并没有这个维度。
&&&&假如，我说的这个事儿是真的，那么，这个世界就太有趣了，惊人的繁杂和惊人的有序并存。并且，如是真的，其实您只要打破现在的单一层面对直觉观念，很多事 情，都会重新浮现在你的眼前。为什么不丢掉这个直觉就不行呢，因为共振的原理。古人云：方以类聚，物以群分。从物质结构的角度上说，是一种共振。共振是因 为结构相同。结构相同怎么就引起共振了？同样的结构能构成同一个时空层面，即相同结构的事物，构成一个同构的时空。
&&&&唐三藏出现在 金光寺众僧面前的时候，起初他只是同情，等到他们师徒跟随寺僧们跑到寺庙中，目睹寺庙的破壁，出于物伤其类的同情，“止不住眼中出泪”，也不过是善良的软 弱的泪水。只是后面一大群和尚围上来堵住方丈门磕头的时候，是通过和尚口里传达的梦境，才让三藏豁然明白，哦，原来是神仙们安排我担纲这一出，来唱主角 的，啊！原来修行的事情，竟然是我自己说了算。竟然是，我说了就能算。你瞧瞧，这神仙们通过和尚所传达的可是太清楚了：“说有个东土大唐来的圣僧，救得我 等性命，庶此冤苦可伸。”
&&&&修了大半辈子了，这一刻才忽然明白这个至关重要的事情，回首往日，似乎一下就洞悉了昨日的种种，包括能 走过来的优点，和那些不自觉的错误。那种内心中豁然天开的感觉，让三藏心里这个痛快，一下子就大喜过望，喜上眉梢，同时，他深深的吸了一口气，对僧人们问 道：“你这里是何地方？有何冤屈？来，兄弟为你们做主！”
&&&&修了大半辈子，这一刻，冷不丁别人一个话头，恰如其分的契入，打破了他一个屏障。对修行，他终于有了扬眉吐气的自豪感。
&&&&啊，我的修行我做主。
&&&&其实，是玄奘他一步一步刻苦的坚持和磨砺，日积月累日久年深的积累到了这一步。在火焰山关难之前，他已经做得很好了，已经给孙悟空猪八戒撑腰，起到了至关重 要的作用。只不过那时候，他是浑然不觉。可是前一关走得扎实坦然，给这里被点破，提供了关键的基础。那就是：你值得。
&&&&然后就有了玄奘主动扫塔祈求启示，有了带着两个鱼精觐见国王时候的坦然笃定，几句话就让那国王心中升起喜悦，让那国王言听计从、并且欣喜不已。也就是说，唐僧的态度决定了局面，他的态度包括，自我认知态度，对徒弟们信任的态度，和对别人的担当态度。
&&&&态度怎么就这么重要呢……
&&&&当然了，说是态度，实际上里面包含的内容很多，不是我们日常的看法态度那种单薄。是玄奘他从开始到现在、从最表层到最深层，每一个关键时刻、每一个层面，都符合天地正道、修行的要求，并且在磨难的考验下、坚固非常、结构恒定稳定、内聚力强悍。
&&&&当他的意志清晰单纯的时候，他的这种看得见的坦然和看不见的坚固，这种内在的结构，就在他意志的驱使下运作，形成一个强悍的时空场。他的时空场笼罩下的人和 物质，也都会在这种时空场的场强的拉力下，不由自主的跟着被带动、被改变。就是嘛，他的这个层层对应的结构和时空场，甚至可以触动上界的神仙们，驱动下界 的人们自然不在话下。
&&&&你看这昏聩的国王，在三藏光辉的笼罩之下，脑袋也清醒了，态度也配合了，并且，甚至也不怕面目可憎的两个鱼精妖怪了，还敢开口喝问那两个妖怪：“你是何方贼怪，那处妖精，几年侵吾国土，何年盗我宝贝，一盘共有多少贼徒，都唤做甚么名字，从实一一供来！”并且， 那国王发自内心的对三藏师徒感到亲近，为了表达这种莫名的亲近，这个家伙，只知道吃喝，就拉住他们师徒吃啊喝啊、然后又是吃啊喝啊。
&&&&人类的身体，是一个精妙绝伦的高精尖仪器。由于他的多层结构，让他具备了能牵动许多时空层面的功能。还有就是人类的身体，通过思想和身体的接触，里面可以构造出来无穷无尽的跟外界同构的事物来，这些事物，我们认为是念头、是感触、是想法、是阅历、是经验、是记忆。
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&&& 第六十二回（9）跟你想的都是反的
&&&&国王审讯那两个黑不溜秋的妖怪，面对这个软弱常人国王的时候，这两个妖怪表现得像个人类一样，不但跪下来说话，还净说大实话，又把事情原委说了一遍，提供更 多细节，并且，更严重的是，这俩家伙，说完话儿之后，第一件事情，就是赶紧把自己的从犯关系表达清楚，直指自己的领导万圣龙王才是你们感兴趣的大贼呢。
&&&&哎哟，这俩家伙，要是放在现在中国，那还不是叛党卖国贼了。啊，这要是放在朝鲜战场上，那等它们回去之后，肯定就是川流不息的批斗、殴打、关牛棚。啊，叛徒、内奸、卖国贼、美帝孙悟空的走狗，大唐国的洋奴。
&&&&这俩妖精，简直就是当代美军士兵的翻版，被捉后第一件事情就是尽情的自我出卖。而且，那九头虫和万圣老龙王，在后面对待这俩被放回去的鱼精，居然也跟美军作风一样，一点都没有追究这俩鱼精的叛党卖国。
&&&&可是，您发现没有。一路西来，这些妖怪们虽然偷窃作恶、害命伤生。不论是大妖怪、小妖怪，除了根据你的欲望执著变化外，但是它们共同的一个特点，就是，跟小 朋友们一样：不爱撒谎。偶尔有当面骗的，它们说的话，也是话里有话，跟你心中的欲念一致，很难说它们是在无中生有的生骗。
&&&&你瞧，妖怪们都知道，撒谎是弱智的表现。撒谎、表里不一、口是心非，如果不是外力强迫下的被动之举，的确，都属于是主动的自我伤害。被强迫那也是会伤害到自我。
&&&&欺骗、撒谎、表里不一、口是心非，这种背离各层面对应的举动，都是在摧毁自己的内在层面，自断筋脉。不管是割裂摧毁哪一层，都是真真正正的在练“七伤拳” ——先伤己、再伤人，这种看似聪明厉害的骗人功夫，不得不说，乃是“葵花宝典”、“向日葵宝典”（估计金庸真正想给这种武功命名的是“红太阳宝典”）—— 先断了自己命根，才能获得功力大涨。
&&&&而且这些不良行为对应的层面，几乎都是紧邻我们这些个表层时空的层面。人类也好，什么生灵也好，一旦这些层面的筋脉毁掉，便不能感受上界的能量和运作了。如果没有完全摧毁，还留有一些残肢，虽然对上界层面还保留点沟通感知，可是只是零零星星的了。
&&&&不属于撒谎欺骗，而在某些层面灌注进去很多错误的信念、想法、印象的话，起到的作用，仍然是毁掉那层面的筋脉、肢体、剪断与上界层面的诸多关联。
&&&&因为上述两种状况，都是在自己的身躯内，引进异构的、破坏性的事物，就跟这表层层面的吃垃圾、粪便、毒药是一回事。这些异构的东西，不但会毁坏人们其他层面 的身体，它们还会有能力在人们的体内构筑更多的跟它同构的东西。咳咳，其实，其实，它们没有主动构筑的能量啦。是被它们盘踞的人们，给它们灌注能量、用自 己的血脉给它们提供构建的原材料。
&&&&妖怪们这方面明白着呢。人家轻易是不肯说谎话的，可以明抢、可以暗偷、可以有一说一、可以实话实说、可以顾左右而言他，就是轻易不会去耍七伤拳。
&&&&对比下这祭赛国的国王先生，他就属于满脑袋错误信念、层层的驴唇对马嘴。你看他，读的书籍是先秦圣贤的著作，住宿的宫殿是汉代的建制，可是奉行的却是明代的 锦衣卫集权制度，然后失了国宝完全没能力搞侦探。其他国家估计早就知道这厮是个糊涂昏君、手下一帮菜鸟蠢材，也就是看在佛宝的面子上，做四海拱伏状。当佛 宝失窃、找都没地方找的消息传来，周围国家估计个个都背后偷偷的乐，然后再也不给祭赛国面子来朝拜进贡了。
&&&&可是跟这国王一样不知道层层对应的是，那万圣龙王、九头怪虫、和万圣公主。
&&&&（第六十二回 完）
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第六十三章 二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝
&&&&第六十三回（1）结构的生与灭&&&&妖怪不爱撒谎，没有成为诚实本分的好人，却成为了妖怪，奇形怪状、坑人害命。难道不撒谎并不是好事和优点吗？可是，妖怪们为什么能成为了妖怪，那不正是因为它们还有优点长处嘛，它们有一些人类都比不了的智慧和能力呢，你看西游记描写妖怪们，经常是很威风、从来不猥琐。这些智慧能力，正是因为它们拥有了某些超人的优点。要不然，它们也顶多就是山里的阿猫阿狗们，成不了气候。&&&&可是，可是它们这么有上进心，却变成妖怪了。这可是为什么？看来真是上天不公啊。那你看看中国，多少狗官，年少时候，不是家贫苦读、奋发图强的少年郎？初入社会的时候，哪个都不是大坏蛋。然而，你看后来，你看现在。不管你是什么材料，一旦送上一架变态的机器，加工出来的，不是废品、就是次品。按照这架机器的最好标准，加工结果就是次品。&&&&对于一个活物来说，他的意识就是这架机器。而这些妖怪们，正是因为，脑袋里装了关键的错误观念，并且，它们不知道，人类的身体，它们可以随意的变化形成，但是这个变化出来的人身体，只是个照葫芦画瓢的仿制品，跟很多山寨产品一样，只有其表，没有其里，当然，也没有人类的那种灵魂、文化文明的灵魂。&&&&它们没咱们了解，人类的身体内，能容纳进无穷无尽的外界的、上界下界的结构。并且这个映射机制，神仙们都看不见，它们哪里能看见？神仙们跟我们一样，只是知道人类身体有这么不可思议的功能，并且他们对人类这种功能还很长时间以来都啧啧称羡。&&&&所以，妖怪们从它们能看到的层面往下，模仿人类，惟妙惟肖，而且，还模仿人类建立王朝，模仿人类言行举止、衣着烹饪，甚至，就跟我们在西游记中看到的那样，妖怪们还深刻的研究古往今来的圣贤之书、修道炼丹的书。这方面，它们可比我们勤奋多了。&&&&然而这些错误的观念，之所以错误，乃是因为跟人类的身体，跟这个世界，是异构的，这种异构，有附着力，却没有兼容性。就好比，肚子里引进了蛔虫卵、孵化了蛔虫。&&&&很久以前，咱们说过，人类的举止，可以形成结构。是的，现在的您应该相当了然，举止就是结构，人类的不同举止，就会对映到不同层面的我们从来没见过的生灵，跟它们形成同构。&&&&一旦同构，就跟对方进入一个时空，一个同构时空。同构就会共振，因为同构就是连接，你们就变成一根线儿上的蚂蚱，谁不牵动谁呀？会互相牵动，并且因为有连接的通道存在，互相之间也出现了能量的流动。只是，不保证里面流的是金水、银水、清水、还是黑水。&&&&如果是正的、跟人类跟天地正常兼容的同构，你就会感觉神清气爽、脑筋清楚、对于活着感到充满希望，嗯、就是很神气。&&&&如果是坏的，嘿嘿，对不起，一样。这些异构，被你创造和激活了，它们也会在它们同构的其它地域的、上界下界的召唤下，活跃起来，不断的吸收你的能量、吸收周围同类通过共振传递过来的能量，一样的生机勃勃、茁壮成长。它们也觉得、革命意气风发，有了你这块肥硕的沃土的供养，它们认为你就是它们的肥料。这些异构的事物，在我们的身体里翻腾，会成为我们在脑海里不断起伏、生灭的思绪、想法，然后，就指挥人类的身体。&&&&这祭赛国国王，之所以供奉和尚，乃是脑袋里的观念是，和尚们供养的宝贝，能为他带来世俗的荣耀和威武。之所以后来又打击和尚，观念是，和尚们做了贼，让他没面子没威风了。唐僧师徒捉来了妖怪，国王高兴，观念是，捉到了真凶，这外来和尚侦探能力不错，看来有望恢复过去的国际大国地位。可是后来，孙悟空和猪八戒，忽然当着他们的面飞了！这一下，君臣满朝，所有人都瞪着大眼、张着大嘴、望着天空、惊呆了。他们脑袋里的那些观念，碎了一地：“哇！原来真的有神仙哇！”看他们那副傻样儿，很显然，他们这国王、这君民，以前根本就不知道那些和尚道士整天念念叨叨到底是为啥，不知道修行能出神通本事，以为修行就是研究哲学获取崇拜混口闲饭吃。&&&&孙悟空猪八戒打破了他们的观念。在惯性思维下，他们马上又树立了新的观念：既然徒弟都这么厉害，眼前这管教徒弟的老师父，肯定也是个神仙。既然是神仙，那还不赶紧跪拜。于是国王大臣们，连张口的机会都不给，就给三藏和沙僧跪了。&&&&然后唐僧的话又立刻打碎了他们这个顽固思维和刚刚形成的观念：“贫僧无些法力，一路上多亏这三个小徒。”这话可真的让国王他们一惊一乍的，这思维过山车，从地下到天上，又从天上落到地下。现在，居然这毫无法力的老师父，却管理了三个神仙一样的徒弟，看来不是靠武力、不是靠忽悠，靠的这可是真本事呀！可是这老师父，到底是什么本事呢？&&&&这问题，他们还没来的及想清楚，马上，沙和尚就打断了他们的思路，滔滔不绝的介绍起来了咱哥儿仨的辉煌的神仙生涯。沙和尚一张口，就让祭赛国君臣肃然起敬、大气不敢出。哇！以为会飞就是神仙了，原来竟然是天上下来的，不但他们哥们是真的，什么太上老君、玉皇大帝、天兵天将、擒妖缚怪、伏虎降龙、踢天弄井、搅海翻江，统统都是真的！&&&&转折点就是这样的，三四分钟之内发生的事情，就轻易的改变了祭赛国臣民千儿八百年的谬误观念。&&&&啧啧，看到现在唐僧和沙和尚的修为厉害了吧？修行人的脑袋清楚，做事情成功率百分之百，受众们观念碎裂，目瞪口呆，却没有恼羞成怒、惊恐万状、防卫性的排斥。反而是，愈加恭敬、满朝欣然、欢喜不已。&&&&回头望去，唐僧的修为境界，是不是，一步一步走过来的？
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&&& 第六十三回（2）九头怪震撼登场
&&&&如果按照脑细胞的个数多少来判断智商，估计宇宙里也就属九头怪这厮了。它可是有资格做“继往开来的带头人”的。不错，他带的头够多，九个。每个脑袋一个方 向，比四面八方面面俱到还多了个心眼儿，管你是想去哪的人，它都可以大言不惭的代表你。因为，因为你只有一个脑袋，只能选定一个方向走。人家可是往东走的 时候，也可以瞪着眼睛说我的方向是朝西嘛。不管你说什么，人家总可以说出来符合你心思的话，因为人家有九张嘴的嘛。
&&&&而且不同的是，这个九头怪先生，不只是头脑多多，武功也颇为高强，神通也颇为广大。但是就这么聪明这么神通这么威武的它，怎么修不成神仙，却修成了妖怪一个呢？
&&&&你看他出场前，情商甚高的它，为了安慰龙王岳父大人，就先把自家的牛皮给吹破：“太岳放心。愚婿自幼学了些武艺，四海之内，也曾会过几个豪杰，怕他做甚！等 我出去与他交战三合，管取那厮缩首归降，不敢仰视。”你看他不但不给自己留余地，还甚有想象力的开始设想捉住孙悟空之后的场景来，啊，让孙悟空“不敢仰 视”。刚看见种子，就幻想开花结果后的享用了。真是情商发达、脑筋飞速转、浮想联翩啊。
&&&&你看他出场后，吼一嗓子：“是甚么齐天大圣！快上来纳命！”然后是静悄悄的一片……
&&&&没人搭理它。它马上就急了，认为是孙悟空无视自己的存在，又吼了一嗓子：“那个是齐天大圣？”
&&&&正在和猪八戒交头接耳唠嗑的孙悟空，这才停下来闲扯，行者按一按金箍，理一理铁棒道：“老孙便是。”
&&&&原来，孙悟空他们没听清第一句话，孙悟空那么敏锐的小耳朵，都没能听清楚它吼的第一句话是什么。这可是为什么？
&&&&哈哈，作者已经说出***了。它第一次喊话之后，行者与八戒，立在岸边，观看那妖精怎生打扮……然后——就开始窃窃私语、哥儿俩唠嗑去了。因为这厮“左也口， 右也口，九口言论。”它九张嘴巴，虽然要说的是同一个意思，只是这九张嘴巴各自用自己的特色表达。好像是一群人在争吵，又好像一群乌蝇在乱飞。孙悟空猪八 戒距离它挺近的，愣是没能听清它说啥，还以为是有一群人躲在它背后在吵架。孙悟空猪八戒没听清，不知道这厮是在对着他们在说话呢。
&&&&九头怪也意识到不对劲儿了，脸上一红，就闭上那八个脑袋的嘴，又叫了一声：“那个是齐天大圣？”终于开始切入正题了。你说吧，这一路西来，有哪个妖精的出场是这么的啰嗦费力？
&&&&这个九头怪，九个脑袋，就好比九股麻丝，它九股麻丝没能拧成一股绳，它是给拧成了一团乱麻。它这九个脑袋，就对映人们日常头脑里的各种观念。如果梳理一下我 们日常脑袋里的各种观念，如果每一个观念的朝向您给确定一下，您一定会惊异的发现，您自己一样的是各种朝向的观念，本来是相反的、互斥的、不相容的，居然 让您奇迹般的给塞进一个脑壳里，它们也是同处一室、共同拥有您的大脑、共同支配您的思想和身体……
&&&&为何这种分裂的现象会长久的驻留在人世间？因为它就是我们一般人崇拜的聪明伶俐、左右逢源、八面玲珑、黑白通吃、心眼儿多多。可是，悲剧的真相是，人都这样的话，脑壳里已经成了一坨浆糊。
&&&&狡诈、尖滑、为什么是真正的愚昧蠢笨？也是因为如此。装了满脑子左右互搏的神通，每天支配着自己干些精神分裂的事情。每天看上去精明的不得了的脑筋发达思路飞快，实际上全是在做无用功。九个强劲的向量叠加的结果，居然是悲催的零。
&&&&不过话说回来，也只有这么样聪明伶俐的笨蛋，才干得出偷窃佛宝的傻事。
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&&& 第六十三回（3）牛CEO
&&&&话说这祭赛国供奉的佛宝舍利子，是个对修炼很有帮助的大宝贝。这件事情，是牛魔王最早发现的。可是牛魔王没有自己动手，却把消息传给了万圣老龙王。那时候，万圣龙王一家老小不知道在哪个水池子里混江湖呢。
&&&&然后万圣龙王和他的女儿万圣公主一听这宝贝的功用，就贼心顿起。可是有理想有抱负不等于有本事去偷盗呀，父女俩馋得口里流水儿、急得脑门上冒烟儿。牛魔王摆 摆手说：“不怕，我有一个兄弟推荐，它的神通广大，偷这个宝贝足够足够，而且，它还仰慕公主你的花容月貌聪明才智N久了……”
&&&&你说说，好奇怪么是不是？这是谁？这是贪财好色爱面子的牛魔王呀。这公主如此美貌才干，它老牛怎么不打主意呢？而且，人家还是正牌的神仙龙女，可不是一般的妖怪呦。老牛自己都还是一头妖怪哩，攀高枝的机会岂能错过。
&&&&要知道，这是三年前发生的事情。那时候，牛魔王还没有傍上玉面狐狸那个富二代呢。要知道，牛魔王虽然好色，却更贪财。没有财对牛魔王来说就等于没了面子，没了面子对牛魔王来说比没了老命都可怕。
&&&&牛魔王为什么会结识万圣龙王这种没本事的下界小神仙呢？很显然，它首先是冲着龙女的美貌来的。既然龙女公主绝色又高才，牛魔王却放弃了，转而推荐给了九头虫老弟。从这个举动中，就能看出来，这个万圣龙王一家，没甚钱财可图。
&&&&万圣龙王是小户人家，从后来的情节中也能反映出来。你看他们一家子，万里长征举家搬迁，不是为了曲线救国，仅仅是为了偷窃。虽然偷的是一个贵重的佛宝，可是 你们至于兴师动众的搬家么？而且，舍利子是偷来的，九叶灵芝草是偷来的；万圣龙王他们家值钱的宝贝，都是偷来的。感情是，以前他们家就没什么贵重物品。
&&&&所以牛魔王，就很体面的把万圣公主给PASS了。那个九头虫老哥呢，固然是有本事，要不然，也不会跟牛魔王混到一起去。可是从九头虫入赘龙王家这件事情看， 你就知道，这个九头虫，也是个在底层打拼的妖怪。当最后面这九头虫被啸天犬咬掉一颗脑袋落荒而去，以及后世关于它的滴血传说。可以很容易的判断出来，这个 九头虫，连个家都没有。整个是一个四处流浪的无产阶级。
&&&&然后九头虫和万圣龙王一家，这两伙人一见面就互相看对了眼儿。当下合谋， 一不做二不休，马上发革命财去。那九头虫因为牛魔王的举荐，不但有了老婆，还有了窝窝，自然对牛魔王感激。那万圣老龙王和公主，对牛魔王推荐的如此悍匪贤 婿，也是感激。于是就有了后来，三天两头的请牛魔王吃酒宴饮。您看，是不是牛魔王很会处理事情，能把一个低级弱智团队给优化组合成一个悍匪团队？
&&&&只是，如果这伙家伙在一起，如果是研究好好修道做好人，应该还是会有成就的。可惜他们在一起，专干坏事。用千百年修出来的神通法力，胡作非为。
&&&&可是，它们偷窃佛宝、灵芝，居然很顺利很成功。并且，那佛宝真的需要灵芝草来温养才行。怎么回事？
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&&& 第六十三回（4）门当户对一家亲
&&&&想当年，孙悟空初登天门，没有李老倌儿的接引，他还过不去呢。这龙女一个下界小神仙，却能大摇大摆的跑到最高级的大罗天灵霄殿。没什么，人家是正牌受箓的神仙。作为一个正当的神仙，你干嘛要偷窃呢？就是起了贪婪之心，想要在修行上走捷径。
&&&&这个万圣公主，偷盗王母娘娘的灵芝草，那么大的灵芝、摆在那么显眼的地方。就算当时没有任何神仙在场，难道事后就没有被发现？不被发现显然是不可能的。千里 眼、顺风耳也没有过问。问题是，被偷走了之后，灵霄殿来来往往的神仙，包括王母娘娘，没有予以追究。天上一日，地上一年，灵芝草被偷了两天了，没有神仙前 来予以追究。
&&&&就包括到后面，孙悟空把灵芝草抢回来，也没有打算归还王母娘娘的意思，却是把灵芝草跟舍利子一起放塔顶去了。孙悟空 打到祭赛国，解灾救难，二郎神他们帮忙打怪，天宫里肯定都会看得一清二楚。可是，王母娘娘、天宫里的神仙们，也依然没有露面，没人前来索要这么贵重的宝 贝。对比李老太君，人家一条腰带都不肯放过。这王母娘娘也太大方了吧！莫非是丢了宝贝也丢了脸面，为了脸面不吱声？
&&&&不只是王母娘娘不吱声，这佛舍利失窃从头到尾的过程中，佛祖本人也好像完全不知情的事外人一样。哎呦，那个佛宝舍利子，就是他本人的呀。
&&&&对， 我们就看现象，看事情本身的走向。看什么事情的走向呢？就看灵芝草和舍利子的走向。舍利子离开了金光寺，来到了乱石山碧波潭下。九叶灵芝草离开了灵霄殿， 也来到了碧波潭下，被安置在潭底温养舍利子，灵芝托着舍利子。并且，放射了千年光芒的舍利子的确需要温养。这三年以来，这块土地上来来往往的，不知道有多 少神仙路过，按照鲶鱼精黑鱼精的说法，舍利子和灵芝草在潭底下“金光霞彩，昼夜光明。”这么多神仙都看不见这里放射的光芒？
&&&&按照六圣的话：“大哥忘了？此间是乱石山，山下乃碧波潭，万圣之龙宫也。”二郎惊讶道：“万圣老龙却不生事，怎么敢偷塔宝？”你看，万圣龙王搬迁过来之后，至 少二郎神这帮兄弟们，是跟万圣老龙王颇为熟捻的，对万圣龙王不爱惹事的性格是了解的。也就是说，在别的神仙眼里，万圣龙王不是一个喜欢惹事生非的性格。然 后孙悟空就回答说，其实是万圣龙王招了一个九头怪物驸马，他们俩勾结着偷盗的。
&&&&从二郎神和孙悟空他们的话中，可以看出来，万圣龙 王跟其他神仙们来往的时候，他的九头虫女婿从来不出场，他也不对别的神仙透露他家女儿已经结婚。嘿嘿，这莫不是因为是个倒插门流浪汉女婿不太有面子？还是 说一个神仙跟一个妖怪结亲的事不敢让人知道？或者是“庙堂之器不可以示人”？
&&&&其实，前阵子宴请牛魔王的那次饭局，就没有迹象表明 九头怪在场。当时，虽然高高在上的是龙王和牛王，其实唱主角的是这个万圣公主。孙悟空变化的大螃蟹，在下面看得很清楚，牛魔王在上座，左右有三四个蛟精作 陪，前面是老龙王，左边是龙子龙孙、右边是龙婆龙女。这个龙女，却是正式装扮“头簪金凤翘”。龙王一家子都作陪、龙王的主要下属们都出场。可是没有最重要 的九头虫这个顶梁柱在座。
&&&&牛魔王提到孙悟空的大名后，满潭子的水族们都胆战心惊，问道：“可是那大闹天宫的孙悟空么？”你看，这 里的家伙们，全都听说过孙悟空的厉害。然而你看看那个九头虫对于孙悟空的态度，却是满不在乎，事实上是对孙悟空并不了解。先是在孙悟空上门之后，对老龙王 夸下海口：“太岳放心。愚婿自幼学了些武艺，四海之内，也曾会过几个豪杰，怕他做甚！等我出去与他交战三合，管取那厮缩首归降，不敢仰视。”后来跑出潭子 后，看见孙悟空和猪八戒在岸边，却不认识，先是叫道：“是甚么齐天大圣！快上来纳命！”无人应答后又喊：“那个是齐天大圣？”
&&&&孙悟空开口应答后。他就居高临下、语重心长的开始询问孙悟空的家长里短、来龙去脉：“你家居何处？身出何方？怎生得到祭赛国，与那国王守塔，却大胆获我头目，又敢行凶，上吾宝山索战？”
&&&&孙悟空意识到，这妖怪好像真的不了解自己的威风和大名哇。有必要给它讲解讲解。于是就长篇大论的讲了一遍。听到时候，这个九头虫作出认真聆听状，听完之后， 这个九头虫驸马却微微冷笑。它认定了，这身高尺余的小猴子，说什么大闹天宫、菩萨解难什么的，决然是在胡吹一番，大可不必当真。
&&&&九头虫真的这么孤陋寡闻吗？还是龙王和龙女故意对它隐瞒了孙悟空的状况，造成它被闭塞的宣传洗脑了？根据两个鱼精对唐僧和悟空的供状可知，是老龙王担心孙悟 空的出现，所以才派他俩盯在这儿打探消息。但是，老龙王派遣鱼精的事情，可没有隐瞒九头虫，派遣的时候，应该是九头虫在场。在九头虫捉了猪八戒回去之后， 这九头虫驸马气哼哼的吩咐，把那头猪绑在那里，“与我巡拦的小卒报仇！”
&&&&这说明什么？说明这个上面顶了九个脑袋、腰里还藏着一只 脑袋的妖怪，这么十个脑壳壳加在一起的智商，也不肯相信老龙王嘴巴里的关于什么孙悟空的传言。在龙王龙子龙孙都被搞死后，九头虫又变出本相，冲着朝他打弹 弓的二郎神就去了。说明它也不认识二郎神，不知道二郎神的厉害。在它没见识过孙悟空、二郎神的情况下，跟它说多少都没用，十个脑袋一根筋，它意识里已经固 执的认定了：哼，这些都是老丈人你们编出来的神话。
&&&&能吵吵为手下小卒报仇的驸马，要么表明是兄弟义气重，要么表明是笼络人心功夫 高。可是从上到下的打量它，实在不像是有笼络人心的那种狡诈虚伪。可是要是重义气的话，它老婆家的丈人兄弟都死光了，它负伤而逃，又没有拼命也要保护老婆 的那种夫妻恩义。这种矛盾的表现，应该说明一个事实，就是这厮精神分裂、思维的碎片化很明显。
&&&&那么，能跟它看对眼儿的万圣龙王父女的脑筋如何，不也就清楚了吗？
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&&& 第六十三回（5）对与错交织
&&&&九头怪不知道孙悟空的来历：“你原来是取经的和尚，没要紧罗织管事！我偷他的宝贝，你取佛的经文，与你何干，却来厮斗？”瞧瞧，人家义正词严的谴责孙悟空， 啊！你粗暴干涉我国的内政和祭赛国的内政……虽然我们是小偷，盗贼，哼！可是你是出家人和尚不该管，你管了就是你的错。
&&&&各位，别看孙悟空的***，假如您现在是面临这个谴责的老孙，让您自己回答的话，您会如何作答？
&&&&你看孙悟空那么斯文，先否定对方指责的错误理由，再给出自己的正当理由，对妖怪也讲道理讲到一碗清水能看到底：“这贼怪甚不达理！我虽不受国王的恩惠，不食 他的水米，不该与他出力；但是你偷他的宝贝，污他的宝塔，屡年屈苦金光寺僧人，他是我一门同气，我怎么不与他出力，辨明冤枉？”。
&&&&眼见面前这一尺多高的小猴子，这么的爱讲道理。这妖怪顿时被感染了，很应景很配合的马上软下身段，耐心的向孙悟空讲解打架的危险来：“你既如此，想是要行赌 赛……常言道：武不善作。但只怕起手处，不得留情，一时间伤了你的性命，误了你去取经！”啊，九头虫说的可是够仁至义尽了，假如你真的打架死了，也好让你 死得明白、安心、情绪稳定。九头虫与孙悟空，就好像猫和老鼠中的斗牛犬和汤姆。斗牛犬气势汹汹的要捉汤姆，汤姆拿出一根骨头，做出要抛的样子，斗牛犬马上 很投入到摇头摆尾吐舌头、兴致勃勃的做出准备扑出去的样子。汤姆手里的骨头嗖的飞出去了，已经忘记要捉汤姆的斗牛犬嗷的一声就跟着骨头窜到不知道哪里去 了。对于狡诈多端的人来说，他们的眼里、心里和灵魂里，就只有那根骨头。骨头飞到哪儿，他们就扑到哪儿。狡诈多端，实际上，是缺心眼儿。
&&&&猪八戒的小算盘多心眼儿多，往往就是他这种奸猾一面的体现。好在，猪八戒虽然修行时好时坏，遇到困难迷茫的时候，往往想到的不是想办法克服，而是跟商人们一 样马上打算转行、甚至是唐老师父也会成为他亟[j&]待出手的负资产。但是，猪八戒，在吃斋守戒这件事情上，从来没有放弃过。
&&&&当然，他偶尔会在脑子里过过嘴瘾。比如在金光寺的第一夜，他打着灯笼领着小和尚跑到塔顶上看顾唐僧，碰上了两个被捉的鱼精，这时候，猪八戒嘴馋了：“正要你鲇鱼、黑鱼做些鲜汤，……”。
&&&&不过呢，自打过了子母河之难，老猪的表现，一直都是很积极的，在打妖除怪上，不含糊的，蝎子精、狐狸精、龙子、龙女，都是老猪打死的。相比之下，以前热爱打 打杀杀的孙悟空，反倒是越来越退步了。你看，九头虫被啸天犬一口咬掉了一只脑袋后，八戒便要赶去。行者止住道：“且莫赶他。正是‘穷寇勿追’。他被细犬咬 了头，必定是多死少生。……”二郎神他们都觉得，这是个后患：“不赶他倒也罢了，只是遗这种类在世，必为后人之害。”结果是真的这个九头虫遗祸后人。
&&&&是的，当猪八戒勇猛着的时候，孙悟空开始慎杀了。遗留九头虫是不算对的，可是对孙悟空来说，这是他一个本质性的改变，开始拥有慈悲善心了。只是一开始，他掌 握不好善的分寸，没有那么精细的把握，难免会过，连不该放过的也放过了。九头虫放过了，老龙婆也免死。龙婆免死，还安排赎罪机会，善哉。老猪呢，正在沿着 当初老孙的轨迹前进，勇猛威武，同时也难免有时候会流于嗜杀，同样是个把握的问题。不过呢，猪八戒的勇猛，兴头很重要，觉得打妖怪累了没意思了，意懒情 疏、徉徉推托。跟二郎神兄弟们吃喝玩乐，饮了几杯酒后就兴抖抖的又主动打怪去了。老猪在修行上经常需要别人打气，说明他难于自立，没有成王的关键质地。
&&&&老猪这状况，就跟那需要灵芝草温养的舍利子一样，自己的能量不够旺盛。而金光寺供奉的舍利子呢，能量在衰竭中。为何佛宝舍利子需要供养了？因为千百年以来， 一直是和尚们修炼的精进之精神，在温养舍利子。千百年下来，一代不如一代，这舍利子的能量就像一面镜子一样，跟随那和尚们真修的水平在日益下降。本来么， 留在这里的舍利子，是鼓励和尚修行，引导这里四国民众向善的信物，这些人们的信念减弱消失，舍利子也自然的消隐了光彩。
&&&&万圣龙王他们一伙儿，以为这舍利子有什么特殊的法力，能加持自己。却不知道，自己心念歪斜，舍利子除了看起来光彩夺目的好漂亮，在修行上对他们一点点用都没有。
&&&&行者道：“陛下，金光二字不好，不是久住之物：金乃流动之物，光乃闪灼之气。贫僧为你劳碌这场，将此寺改作伏龙寺，教你永远常存。”唐僧他们的修行，以前就 属于是内有龙形，却正邪皆有，正邪皆有因为是龙不能伏，难辨内心的许多想法、信念是正是邪，因此也就又难于自控的一面，导致修行每每在以为完美过关的时 候，同时给自己埋下了今后出差错的种子。自我提纯是很难的呦，就好比你想把自己给拎起来一样难。
&&&&每一个想法、每一个信念、每一个态势，都是结构。有些异常的结构，就附着在你的那些想法上，你说你能分清，哪有那么容易？
&&&&（第六十三回 完）
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第六十四章 荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗
&&& 第六十四回（1）老猪发奋&&&&孙悟空他们为祭赛国解除忧难之后，为了表达谢意，国王一定要赠送金银财宝作为答谢。当然了，唐僧师徒是坚决不干的。唐僧师徒只是接受了人家给的衣物、干粮。这种小的细节，小说中一次一次的反复提及。“国王摆銮驾，送唐僧师徒，赐金玉酬答，师徒们坚辞，一毫不受。”“话表祭赛国王谢了唐三藏师徒获宝擒怪之恩。所赠金玉，分毫不受。”这说明了什么呢，无非是让我等读者们，明白一个道理，那就是，修行人是不可接受钱财馈赠的。连维持基本生活需要的钱财都不接受的话，那么，和尚化缘募资修建寺庙，对于佛教来说，也属于“非法集资”的。有僧众募集砖瓦木材、或自己动手，慢慢的修建寺庙，应该是可以的。像祭赛国这样官府出资修建寺庙、也无不可。金光寺长期接受官府供养，白吃白喝，实属不该。&&&&问题是，为何出家人，有些人，会接受供养、喜欢受人追捧的感受呢？无疑，是不肯吃苦、爱慕虚荣的观念所驱使。爱慕虚荣的人，就跟在金光笼罩下的祭赛国金光寺的和尚们一样，纵然金光罩身，也没有一丁点的长进。&&&&金光是无形的虚荣，似乎虚无缥缈。可是荆棘，绵延千里之遥的山岭上的荆棘，就不是无形的了。在粗浅的层面上，会认为虚荣是虚的，顶多是一种情感，没有现实中的麻烦。当你继续走下去，深行下去，就会跟唐僧一样，赫然看到，这些虚荣的观念，就是这漫山遍野、无边无际、你触碰不得的荆棘。&&&&不但触碰不得，对于玄奘师傅来说，这些荆棘，已是他无力面对的死局了。要不是猪八戒先生、兴致勃勃的替他搂草耙刺，他自己，已经胆怯。老猪表示可以包过。三藏表示不能相信：“你虽有力，长远难熬。却不知有多少远近，怎生费得这许多精神！”老孙表示这荆棘丛有千里之遥，三藏表示惊慌失措：“怎生是好？”后来发现烧荒也不是办法的时候，三藏道：“这般怎生得度？”&&&&不是没办法，是他不想碰。&&&&因为，这荆棘，是他多年培养、钟爱有加的各种思想观念之成就呢，尤其是那些虚荣和美好梦想的蔓延生长。&&&&来，先瞧瞧这大海一般宽广的荆棘丛吧。在孙悟空的眼里，这荆棘：
匝地远天，凝烟带雨。夹道柔茵乱，漫山翠盖张。密密搓搓初发叶，攀攀扯扯正芬芳。遥望不知何所尽，近观一似绿云茫。蒙蒙茸茸，郁郁苍苍。风声飘索索，日影映煌煌。
&&&&那中间有松有柏还有竹，多梅多柳更多桑。薛萝缠古树，藤葛绕垂杨。盘团似架，联络如床。有处花开真布锦，无端卉发远生香。为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘长！&&&&这里的荆棘丛，不但浩瀚似海、汪洋星汉的样子，中间可是夹杂分布着松柏柳桑、梅兰竹菊的，并且还有参天古树、如锦鲜花。你可以说荆棘都是无益废柴，这里面的松柏梅兰之属，就不能说是没用的东西了吧？&&&&在中国的传统文化中，或赋或比或兴，每每可见以这些植物来比喻君子品性的传说与诗章。人性中的优点和高岸，和自然界中的这些事物，意象相同，彼此映照，让人类那看不见的属性，有了肉眼可见肉身可触的形状和构造。岁寒三友松竹梅，你无论寒暑如何变幻，时局和人心动与不动，它就在那里。伴随着静默的大地山川，斗转星移，它始终按着自己的节奏，兀自生息。决然不会如飞机一样，开着开着，就不知道哪里去了。也不会如你的誓言那般，说着说着，就化作飞尘没了。&&&&知道玄奘为何心中难舍了吧。他的心里面，保留着若干美好的人世间的品性呢。那是昔日的梦想和尊严哩，也是今日他与三个徒弟之间很大的一个分别：彬彬有礼、气节高傲。&&&&可是，在孙悟空的眼里，这些松柏花卉，藤萝古树，都只是荆棘。在猪八戒的眼里也是，在沙和尚的眼里也是。&&&&玄奘的意识里面，一直有着一个高大的士大夫形象，他按照这个形象去为人处世，还按照这个形象去修饰自己。在走上西天道路之前，或许，这个形象的确是玄奘符合的。可是，读者们都知道，自打玄奘走上西天路，每每他的表现，与这个形象背道而驰。&&&&背道而驰，那并不表明玄奘真的就脆弱不堪了。那是因为修行就是不断的面对愈加强力的冲击和压力。一路上，尽管表面上经常做不到，这并不妨碍玄奘构建自己的理想人格概念。而且，在孙悟空、猪八戒、沙和尚三个乡巴佬的对比之下，玄奘的君子士大夫人格，往往愈加显得“伟岸”。这种对比，尤其是在沿途中各地的村野居民、君王将相的吃惊和叹息之下，是不是，也强化了玄奘的内心自我形象呢？&&&&玄奘自我体系里面的荆棘，具体从什么时候开始出现的呢？我们看一下状况。三藏道：“这般怎生得度？”八戒笑道：“要得度，还依我。”然后猪八戒就大展神通，一口气耙开了百余里的荆棘。然后，然后就看见一块空地，空地路上有一通石碣，上书三个大字“荆棘岭”。下有两行十四个小字，乃“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”&&&&嗯，问题出现了。&&&&实际上问题早就出现了。&&&&早在他们面对这条长岭的时候，岭顶上是路，到了岭上，荆刺棘针下面仍然有道路的痕迹。也就是说，曾经这是有人行走的路。到了荆棘岭界碑这里，碑文标注很清楚的说，这里的核心地带，自古以来就有八百里。并且，虽然荆棘蔓延，虽然几乎没人走过，实际上，依然有人穿越荆棘走过去。&&&&可是，如果少有人走，就算他们全都有八戒般的神通搂开荆棘走过去。就凭他们几个人的几双脚丫，也留不下路痕。怎么回事？我们再看看碑文标注，说得明白，古来有路。啊，原来，这里的路径，是天然的。当然，人身内各种神奇的路途，都是天然在的。是人们自己把他们给堵塞埋没了。&&&&这披荆斩棘一百多里了，才出现了荆棘岭地界的石碑。那说明什么？说明当下的荆棘，比之前蔓延了百十里。&&&&如果荆棘蔓延，应该是两头蔓延的。孙悟空看到的千里长度。扣除两端的百十里，也基本就正好是八百里。&&&&那四根木头的木仙庵在哪里？应该在荆棘岭西边界处，或西边界之外。那几根木头呢，也不在荆棘岭的荆棘丛之内。
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&&& 第六十四回（2）隐秘梦境
&&&&从荆棘岭的界碑位置和铭文可知，玄奘自我体系里面的荆棘，古已有之。只是荆棘们的精神支柱，却是表示气节节操的梅兰竹菊等。作为一个人，拥有高尚的气节不是好事吗？为什么它们成为了荆棘的靠山了呢？
&&&&当然了，作为一个尘世间的人，正直贞秀、崇尚天然性情、喜好清幽脱尘，基本上可以说是一个相当好的正人君子了。中国传统的道家儒家，正是推崇这类品质的。能 做一个君子、以君子的品性来要求自己，无疑是人世间的大好人了。且不说人类，就说这松柏桧竹枫杏梅桂几根木头，即是因为坚守了若干君子之道，而汇聚了灵 气、成了精。
&&&&实际上，这是玄奘信念中，那些木头一样的品性，由于误解了直、空、虚、节、柔等，成了精。怎么误解了？从这几根木头 的名字和诗词上，就可看出名堂来。孤直，自然是把直陷于孤绝之地的极端。凌空，把放空信念错当成了自断根基的空中楼阁一样。拂云一味求静，陷入死寂。劲节 崇尚贞秀，流于淤滞。当然了，它们不是真的为了永脱轮回而修道，它们是为了满足自己美好的人生愿望而希望长生。换句话说，它们渴望长生，是因为长生之后， 能永远享受它们的君子气节所带来的荣耀感、自我肯定的满足感。这几个家伙，诗词里面，满满的都在表达着它们的这种情趣。
&&&&为何说它们不是为了真正修道？你看那劲 节它掳来玄奘，嘴上的理由是“因风清月霁[j&]之宵，特请你来会友谈诗，消遣情怀故耳。”一句话，抓你来唠嗑。“一向闻知圣僧有道，等待多时，今幸一 遇。如果不吝珠玉，宽坐叙怀，足见禅机真派。”一句话，想看看你真本事。而且还表明，等聊够了之后“待天晓自当远送过岭”。可 是后来忽然冒出来一个杏仙，这四个家伙眼见那杏仙对唐僧有意，就又开始语言撮合淹留，希望唐僧娶亲还俗过日子去，再不提送人走路。你想听禅机，却对唐僧表 达的禅机嗤之以鼻，只对唐僧的才情赞不绝口。你想来消遣情怀，却转眼就要唐僧放弃、毁掉他的修行。
&&&&这说明什么？当然是说明了，它们对修道本身，充满误解，不是为了真正修道而修道。它们的修道，只是围绕自己的高尚情操，钟爱有加，日益磨练，把人世间的性情的陶冶，当作了修道。并且，一旦遇到合适人选，它们的美梦，还包含着郎才女貌、百年好合呢。
&&&&嘿，这，不正是唐僧一直萦绕于心的才子佳人梦嘛。
&&&&就是么孙悟空他们三个，脑袋里完全就没有才子佳人这根弦儿，要是敢对他们三兄弟谈情调谈诗歌、谈人生谈理想，保证是对牛弹琴。正是因为这是只有玄奘才拥有的独特执著，所以才发生了他独自面对的局面。
&&&&唐僧他们是在哪里看见的古庙？是在荆棘丛界碑后又深入一日一夜的地段。这一日一夜大概多远？猪八戒开路，一日行有百十里。那么后面这一日一夜，大概也有二百里，二百三四十里的样子吧？荒废的古庙，在荆棘岭深处。古庙周围，却恰好是一段没有荆棘的空地。
&&&&这个古庙，是什么时候、谁在这里建的？又有谁曾经在这里修行？又是什么原因，荒废在这里，并且，竟然淹没在荆棘丛中？
&&&&可是，你静心想想，这意象，跟玄奘的心态状况，好吻合啊。古庙是他的初心，坚心修行。上千里的梅兰竹菊，是他尘世中的情操。密缠绕的荆棘，是从情操中滋生出 来的纠结杂念、与对情操的自我保护。结果是，最终，荆棘保护着人世间的情操、也淹没他的世界，虽然他本心的周围，荆棘不展，可是他，早已是无力前行。纵然 荆棘拦路，也不想失去荆棘的保护。
&&&&于是乎，在他自己掩盖和自我保护的意识下，竟然发生了咄咄怪事。
&&&&什么怪事？那本领低下的老木头，竟然能当着孙悟空的面，把玄奘给掳走。不但毫无痕迹的掳走他的人，而且还跟那个红小鬼，一起把他给抬着飞了七八百里。要知道， 唐僧还是尘世中的人、还是肉身，连孙悟空都不能把他给拖离地面，红孩儿也只能是拎着他拖地而行。这两根木头，却能把他给抬走飞去了。这这这，无法解释嘛。
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&&& 第六十四回（3）吸引力法则
&&&&过于文艺的人，在有的关卡上，是过不去的。像玄奘这样，因为对于荆棘般的杂碎观念、和风雅、坚贞、正直等等优良品性，是混淆不清的。
&&&&为此，孔子早有诸多睿见的区分。“巧言令色，鲜矣仁。”
&&&&“友便辟，友善柔，友便佞[n&ng]，损矣。”说话花言巧语动听入心，善于察言观色、俯首帖耳讨巧人的，基本不会是好人。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
&&&&“乡愿，德之贼也。”
&&&&“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
&&&&文艺青年们，早就忘记了，真正的文艺，内质乃是直面自己内心、坚守正道的大无畏精神。就像修道，有人避世修行、有人远离城市，有人就以为，这是弱者的选择， 孤傲极端的偏激行为。人世间的斯文，也被阴阳反背地演绎成了阴柔怪气。或者是，把阴柔怪气当作了斯文。可是你看看孔子本人，人家是“温而厉，威而不猛，恭 而安。”
&&&&这些荆棘“匝地远天，凝烟带雨。夹道柔茵乱，漫山翠盖张。密密搓搓初发叶，攀攀扯扯正芬芳。遥望不知何所尽，近观一似绿 云茫。蒙蒙茸茸，郁郁苍苍。风声飘索索，日影映煌煌。那中间有松有柏还有竹，多梅多柳更多桑。薛萝缠古树，藤葛绕垂杨。盘团似架，联络如床。”漫山夹道， 密密搓搓，攀攀扯扯，盘团似架，联络如床，不知所尽。啧啧，简直就是杀马特少年们那惊爆眼球、让人崩溃的发型。
&&&&而这时候，必当是 老猪他们的生猛混不吝的糙劲儿，正好是文艺藤萝克星。面对这种斩不断理还乱的杂乱思绪和小资情调，还是八戒清醒：“要得度，还依我。”来到荆棘岭界碑，看 见那行小字“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”八戒豪迈的笑了，就你这点烂东西，还敢来拦咱？等我老猪与他添上两句：“自今八戒能开破，直透西方路尽 平！”
&&&&拦老猪是拦不住的，对孙悟空和沙和尚来说，这荆棘也跟杂草差不了多少。于是，故事的情节就必须转了，让玄奘直面自己的内心。于是就出现了古庙，以及早就躲藏在他内心深处的木头文妖。
&&&&这古庙，庙门之外，有松柏凝青，桃梅斗丽。台阶之上，有绿芜覆盖。庭院之内，有竹摇青珮，墙头之上，有野蔓萦绕。那鸟儿，悲啼如诉。让老孙，直叫凶多吉少。 然后，那两个树精就在孙悟空举棍打来的当儿，把玄奘给抢走了。实际上，一直到最后，这几个树精，连跟孙悟空他们三兄弟交手的机会都没有，就被灭了。这样的 本领，还能当着孙悟空他们的面儿抢走人。速度之快，简直是超过全副武装的职业抢尸大军。
&&&&实际上，之所以能抢走唐僧，小说的下一回有***。暂且不研究怎么能把唐僧抢走。咱们看，为什么让他可以被抢走。抢走了，这荆棘岭的大关可不是就等于过了半截儿，便半途而废了吗？不是废了，而是猪 八戒的勇猛，促使他面见自己的初心。既然初心已现，那就直击内心的考验吧。让他跟内心变异的品性节操，直接交锋。
&&&&交锋不是打仗，却是用最钻他心的文艺范儿，来跟他刀锋相见。怎么刀锋相见？吟诗！你想不到这种奇特的方式吧？
&&&&可实际上，修行人才是真勇猛的。在过去，他们远离尘世，进入深山，外人以为清净，实际上是钻进了自己体系内的妖魔窝，与妖魔正面直击，运金刚智、行善无畏。
&&&&修行人不会自己去找妖魔。却是只要你心念有动，便会有妖魔应化而来。如这树精四操与杏仙。老木头说：“一向闻知圣僧有道，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠 玉，宽坐叙怀，足见禅机真派。”“圣僧勿虑。我等也是千载奇逢。”小木头说：“我听说有佳客在此会诗应酬，特来相访。敢求一见。”
&&&&实际上，玄奘是一开始开腔吟诗，就是入局了。后来见人家石屋环境优美，完全符合自己的理想，更是心花怒放，得意开怀，忍不住裂开嘴巴笑哩。你看他在乐极中念叨的一句是什么？“禅心似月迥无尘。”
&&&&就在这种深度入局的情况下，他还以为自己修得无漏呢。要不是最后杏仙有那配偶之求与他，促他惊醒，估计他最后肯定是乐滋滋的在执迷中离开这里的木仙庵呢。
&&&&唐长老一上来，就喜欢上了人家这里的清幽之所，因此，当四个看上去道貌岸然的老头，潜意识就认定了人家是高尚之辈，所以，当四个老汉排着队对着他用诗来吹大牛，他非但没听出来，还钦羡不已，觉得眼前这四个，应该就是汉时“四皓”。
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&&& 第六十四回（4）吹牛也要有品
&&&&三藏眼见这四位老汉，骨骼清奇，样貌另类，不自觉的内心就断定了，这四位乃是绝世的高手、离世的仙翁、理想中的师父。于是乎马上以弟子自谦，以仙翁供奉这四 位：“弟子有何德行，敢劳列位仙翁下爱？”啊，我想知道，四位仙翁抢我来，是看上了我哪个优点哩？知道了，我好自己鼓励鼓励自己。
&&&&一听三藏说话这么入耳贴心、给台阶上，松树那木头就立码儿眉花眼笑，很是满足，同样的恭维就即刻回奉了：“一向闻知圣僧有道，等待多时，今幸一遇。如果不吝 珠玉，宽坐叙怀，足见禅机真派。”啊哟，总是听别人说你是多么多么的有道的圣僧，老早老早就想跟你斗斗法了。今天真是老天开眼，让你撞上门来。来来来，坐 坐坐，好好的聊聊禅机吧，让我们也见识见识真本事。
&&&&既然要斗法，那就一一报上名来，三藏躬身道：“敢问仙翁尊号？”
&&&&十八公道：“霜姿者号孤直公，绿鬓者号凌空子，虚心者号拂云叟；老拙号曰劲节。”报过名号之后，三藏问起了它们的年龄，尊寿几何。一听问年龄，挠到得意处，四个家伙马上就有精神了，然后就轮番开吹。
&&&&柏树说：“
我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。 香枝郁郁龙蛇状，碎影重重霜雪身。 自幼坚刚能耐老，从今正直喜修真。 乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘。
&&&&”长了千年，嗯，厉害。嗯，说了一大堆，实际上才刚刚入门。有柏树垫底的话，那凌空子桧树，就轻松的笑了。手捻绿髯[r&n]，口吐香言：“
吾年千载做风霜，高干灵枝力自刚。 夜静有声如雨滴，秋晴荫影似云张。 盘根已得长生诀，受命尤宜不老方。 留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡。
&&&&”桧树一样是千年老枝了，可是也就是能让鹤在他这儿呆上一呆，它对自己的期待是有朝一日能“化龙”，化龙之后，可以接近仙乡，也就是仙人们待的地方。
&&&&眼见得眼前这两位如此不成气候，竹竿儿踏踏实实的微笑起来，表示：“
岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。 不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。 七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。 戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。
&&&&”竹竿儿这么神气的说的跟仙人一起游玩，实际上，只是“竹林七贤”、“竹溪六逸”，这个七贤和六逸，六个凡人而已，即使在凡人之中，也算不上极品人才。并且，竹林七贤、三对半二愣子，不能算先贤。
&&&&既然竹竿儿跟前面两位一样的，沦陷了。剩下最后的老松，豪迈的、毫无压力的站了出来，压轴登场：“
我亦千年约有馀，苍然贞秀自如如。 堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机。 万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。 盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书。
&&&&”不过，不过，说到最后了，老松的至高境界却是：整天围观仙客们的聚会聊天儿！
&&&&吹牛的感觉虽然美好，可是没品的人怎么吹，也不会吹出有品的泡泡来。不过呢，这时候，这四位这么明显的瑕疵，三藏没听出来呢，依然浑浑噩噩的称呼它们“四位 仙翁”。由于这四位，采用的是芝麻开花步步高的吹牛手法，一个比一个劲爆，激动人心，三藏满耳朵听到的是“坚刚、正直、远俗、长生、不老、化龙、风流、贤 逸、天然、真秀、自如、博弈调琴”等等美好高雅词藻的堆砌。
&&&&然后三藏后面一句无意识的话，戳破了它们的肥皂泡，三藏说，你们都上千岁了，高年得道，丰采不凡，兄弟我掐指一算，你们应该是汉初的名士“四皓”吧？！四皓，当然是四个凡人中的高人。可是高人毕竟也是凡人。三藏的下意识， 把这四位“仙翁”给降格成了凡人。不过，这时候的四木头，也没有反应过来，满足地谦虚道，过奖过奖，我们不是四皓，我们是四操。
&&&&然后，四个家伙垂怜的摸摸三藏的头，小家伙，你妙龄几何？于是，真斗法开始了。不过，前面它们四个的诗词里面，还潜藏着其他方面的意味。
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&& 第六十四回（5）过招
&&&&它们四个的自我表白中，透露出什么潜藏的意味呢？
&&&&柏树说，它自己的坚刚耐老、正直远俗，没有家传、不是师承，乃是“自幼”就顺应自己的天性，自然成长。
&&&&桧树说它自己得到长生诀、不老方，是因为它自己“盘根”、“受命”。同样是依靠自己的天然之性。
&&&&竹竿呢，也是“自风流”。松树也是，“自如如”，“借”得“造化机”。作为一棵树木，只要它们盘根、秉性，默默的活着，符合它们作为树木的各自的天性，自然会符合上天给予的造化之机。符合造化机，很容易的就可以活个千儿八百年。
&&&&作为人，如果真的符合人类的人伦道德，活个百十岁，也的确不在话下，《黄帝内经》，不就提到过这个说法么：“
上古之人，其知道者， 法于阴阳，和于术数， 食饮有节，起居有常， 不妄作劳，故能形与神俱， 而尽终其天年，度百岁乃去。
&&&&”至于它们说的远俗尘、近仙乡、与仙游、留仙客讲道书，并不是它们获得长生的根本。至于它们说的修真、傲风霜、长生诀、不老方，也是自以为是的长生手段。因 为，通过它们的话，您发现没有，跟所有的妖怪们、地上仙家们一样，没有师父。自学成材是值得赞许的，延年益寿，可以自学，通过自我维护达致健康的活着、长 久的活着。可是修道上，不存在自学成材这么回事儿。
&&&&上天有好生之德，因天地有机，有造化之生机。这是深山老林中的木头们都已经懂 得的事情，聪明尊贵的人类却越来越不相信了。当然，人类自身的筋脉穴位已经都闭塞淤滞，层层的从天地的生机中剥落下来。三藏还没开口，这四位节操君的境界 和档次，已经暴露无遗：有些道行、又不得其门，附庸风雅、喜欢自我满足的自我标榜。
&&&&然后三藏开口，道出了自己脱本骸、读佛经、拜师父的修行方式来。节操君们一听，觉得闻所未闻、匪夷所思，马上要求“望以禅法指教一二”。可是等三藏透彻讲完自己的禅法见解后，那节操君竹竿儿便说了一大堆毫无节操的诋毁之话来。
&&&&三藏究竟说什么了，让竹竿君必须强力反击？
&&&&三 藏说：“禅者，静也；法者，度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道， 渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无馀无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳鎚，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃。必须：觉中觉了 悟中悟，一点灵光全保护；放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”
&&&&参禅么，要依靠入静，对于三藏来说，主要是打坐入定。
&&&&法 么，就是修行人的标杆，度、量、衡，思考和行为的依据，对外事外物的判断标准。入静后，只有通过悟，才能渐渐的揣摩触及到那种标杆。这种标杆、度量衡，对 修行人来说，是更高层面上的法、道，那个层面的构造原理、那个世界的构造框架、那个世界的脉络。这种触及，非无求而不得，如果不是那种人念俱寂的状态，也 体悟不到。如果不是凝神且灵动、也很难触及。触及了，就是上去了。触及了，就是上下贯穿了。
&&&&怎么叫悟呢？洗心涤虑，把附着在本我之上的凡尘杂念、各种杂碎念头都清洗掉，就OK。当然，这个做起来是最难最难的。
&&&&人类的身体很难获得，一个生灵能获得人身的概率小之又小。获得中土的人身的概率，又是小中之小。获得中土人身并且得入正法门修行的概率，更是极小中的小极。作为极小概率事件，如果能三项全得到，那真是人世间最大的幸运了。
&&&&如果这三样前提尽皆具备，然后才能说道。什么是至德妙道，意即什么是你所能得到的最高级的德和所能悟到的最好的道？这种最好的，不像钻石、金子那样是有形的，而是存在于渺漠希夷间。
&&&&渺，细小已极间；漠，稀薄似无中；希，人心罕至处；夷，平常难辨内。总之，都是挑战人类感官极限、心智边缘的境界。当然了人类身体的精妙绝伦，是我们人类的自我认识远远不够的。
&&&&可是，人类的身体，如果在我们心神运作下，能契合那种状态，便可构造出，触及那种细微奥妙之道的结构，从而，进入那个时空体系。天行者，不一定需要远行，再遥远的天界，也可以通过这种方式，沿阶而上。天行者们，通过内心的枝蔓，行走在天地各界。
&&&&可是一开始，谁也走不动，乃是由于，内心的枝蔓、精神的肢体，萎靡不生、虚弱无力。为甚呢，乃是因为，六根六识，人类的感官感觉中，已充满了垃圾、臭虫、各 种污秽肮脏的东西，这些东西，乃是无日不时，飘荡在我们意识和身体中的错念、杂念、肮脏之念。这些东西，需要吸食啃噬你的能量为生，你的精神肢体枝蔓，就 是被它们给附体、消灭的了。
&&&&所以要，扫荡根识心念，打扫卫生。怎么打扫，手法已经告诉你了。三藏刚刚讲过。三藏讲的“洗心涤虑，脱俗离尘”，不就是这个手法吗？
&&&&不是，这个是方向的描述，不是具体的手法。具体的手法是什么？乃是这个“渺漠希夷”。这个手法，正好对应上三藏口头的话“静”。静是一种状态，对于凡俗人来 说、初步入门的来说，同样是一种手法。可是，对于三藏这种路途中的修行人，就不是了。“渺漠希夷”，正是三藏所说的“静中之度”，金标准。
&&&&哎！不说那么玄乎，因为，说起来，会让文字读起来，严重挑战人的心神凝聚力、导致思维窒息。后果很严重。
&&&&不过，三藏还说了另一种手法“菩提者，不死不生，无馀无欠，空色包罗，圣凡俱遣。”定中的标杆、度。有了标杆，就不会在静修中，被思绪杂念的惊涛骇浪所吞噬迷失。
&&&&“访真了元始钳鎚，悟实了牟尼手段。”三藏拿打铁做比喻，妙得很，您自己感受一下。“悟实”这俩字更是妙得很。道理，要悟到了有形状的地步。
&&&&“觉中觉了悟中悟”，迭代递进的方法，周而复始的沿阶而上。
&&&&“一点灵光全保护”，守护根本的自我，万不可迷失在各种玄妙中。
&&&&“放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。”真我的光焰摇曳蔓延，那是你的枝蔓筋脉。纵横各界，十方之间，无不清晰可辨的你。
&&&&“至幽微，更守固，玄关口说谁人度？”这么幽微的境界，到了这里，不再前进，转而开始守固，因为，已成玄关。玄关，修行者人人都在谈论，可是，又有谁走到了这个境界、度过了这一关隘？
&&&&“我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”因为我是来自这一法门之上界，被安排走这一场、也立下志愿走这一趟，因此才想起来，这些旧日的路途。
&&&&四个家伙一直在支着耳朵认真的听呢，当然是听得闻所未闻、心花怒放。折服之下，一个个稽首皈依，躬身拜谢道：“圣僧乃禅机之悟本也！”
&&&&瞧，它们四位这是听懂了，您肯定会这么想。实际上，这四个家伙，什么也没听懂！
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&&& 第六十四回（6）一隙
&&&&等作揖之后直起来腰板板，这节节空空， 又节节不通的竹竿儿君，就开始说起来惊世骇俗的话，要跟玄奘对垒的架势：“禅虽静，法虽度，须要性定心诚。纵为大觉真仙，终坐无生之道