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教宗方济各解释富有争议的礼物：斧头镰刀上的耶稣受难像
教宗方济各：年轻的拉丁美洲给古老的欧洲上了一堂课
教宗方济各返回罗马途中 - ANSA
（梵蒂冈电台讯）教宗方济各7月15日没有例行的周三公开接见活动。教宗在7月份暂停一切公开活动，除主日三钟经祈祷之外。8月5日起，教宗的周三要理讲授活动将恢复正常。这几天，教宗方济各在拉丁美洲牧灵访问中发表的讲话继续在全世界范围内激起评论与反响。除此之外，教宗在返回罗马途中与随行记者的问答，更涉及一些引人深思的议题。
古老的欧洲丢失了年轻的价值，而拉丁美洲却散发着沁人心脾的新意。教宗在回答随行记者的最後一个提问时表示，“拉丁美洲教会拥有巨大财富，这是一个年轻的教会，这很重要。年轻教会给人沁人心脾、亲切轻松的感觉。此外，拉丁美洲教会拥有富饶的神学与研究。我愿意鼓励这个年轻教会，相信她能为我们提供很多帮助。拉丁美洲人民和教会为我们、为欧洲上了一堂课；欧洲人口出生率的下滑令人担忧，并且缺乏帮助多子女家庭的政治意愿。拉丁美洲教会的财富在於教会的活力。这是一笔财富，这是一个生机勃勃的教会，这一点很重要。我们应该向他们学习，不要害怕教会的朝气和新意”。
今年九月教宗将前往古巴和美国进行访问。对记者提出关於教宗在两国缓和中所承担的调停作用，教宗答说，古巴和美国的和解“不在於调停，而在於两国的良好意愿，功劳属於它们，是它们做了这一切。我们几乎什麽也没有做，只是尽了微薄之力。此刻我所关注的是哥伦比亚的和平进程，希望这一进程能继续前行。在这层意义上，我们始终愿意提供帮助，提供各种形式的帮助。”
一位美国记者问到古巴在与华盛顿的冷战结束後，有哪些东西是有待赚取和丢弃的。教宗对此表示：“相遇、友谊与合作是有待赚取的”，而且美国和古巴都将是受益者。教宗还说，“尊重人权和宗教自由的问题不仅涉及古巴，也涉及世界上的许多国家，包括欧洲在内”。
有一位记者将目光聚集在玻利维亚总统埃沃?莫拉莱斯（Evo Morales）送给教宗的富有争议的礼物上----镶装在镰刀与斧头，象徵共产主义斗争的耶稣苦像。这尊基督苦像由35年前被暗杀的耶稣会士路易斯?埃斯皮纳尔（Luis
Espinal）神父绘制。关於这个问题，教宗表示：“埃斯皮纳尔在80年代被杀。在那个时代，解放神学具有不同的倾向，其中一种倾向便是马克思的现实主义分析，而埃斯皮纳尔神父的正是属於这种。埃斯皮纳尔对马克思的现实主义分析非常痴迷，在神学研究中也使用了马克思主义。这件作品由此得来。埃斯皮纳尔的诗作也有那种抗议的意味，但那是他的生活，他的思想。他是一个特殊的人，极具人性天赋，在善意中抗争。从这样的角度诠释，我可以理解这件作品。对我而言，这不是一种冒犯。但我应该作出解释，并告诉你们，免得出现不正确的看法。现在这件礼物就在我身边，我将把它带回去”。
教宗还接受了一位记者对他提出的十分礼貌的批评。这位记者说教宗关於穷人和富人谈得很多，对中层阶级却谈得很少。教宗答道：“您说得有道理，我应该反省反省。世界变得极端化，中层阶级变得越来越小，贫富差异十分巨大，这是事实，或许这正是我忽视中层阶级的原因。我为什麽总是谈穷人呢？因为穷人是福音的核心，我总是谈有关贫穷的福音，即使贫穷是社会问题。关於中层阶级我曾发表过一些看法，但只是‘顺便一提’。他们是淳朴的人，平常的人，是劳动者，他们是一份巨大的价值”。
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教宗指出“我所说的一切都是教会社会训导”
返回罗马的专机上，教宗回答记者提问一个多小时，内容广泛涉及希腊、宗教自由、家庭危机、支持民间运动团体“不意味着教会走无政府主义的道路”、新殖民主义、为古巴和美国“斡旋”
罗马（亚洲新闻）-
希腊、宗教自由、家庭危机、支持民间运动团体“不意味着教会走无政府主义的道路”、新殖民主义、为古巴和美国“斡旋”。在从亚松森返回罗马的专机上，教宗方济各就上述问题以及许多与当前生活密切相关的问题回答了随行记者的提问。教宗诙谐地表示，“玛特茶帮了我。但我可没尝古柯，这咱得说清楚哎”。教宗还告诉大家，他已经决定将随身携带著名的镰刀斧头十字架，也就是玻利维亚总统莫拉里斯送给他的礼物。
“关于希腊和国际体系：我对经济特别过敏，因为爸爸是会计。工厂的工作完不了时，他就带回家做，星期六和星期天，带着书本，那个时代的……，他做呀做，我就看着爸爸……，我过敏。我不太明白是怎么回事，但可以肯定这样说是最简单的：罪过只在一方。一直负责这一国际债务问题的希腊政府官员们当然也有他们的责任。希腊新政府成立后，走向了一个比较正确的方向。我希望----也是我唯一能说的，因为我不了解情况……，要找到一个解决希腊问题的办法，也要监督其它国家不要重新陷入同样的问题。希望这一教训能够帮助我们向前、贷款和债务的道路最终不要出现不好的结局。大约一年前，他们告诉我说，……这是我听说的，据说有一个联合国的计划（如果你们有人知道，就给解释一下）。这个计划就是一个国家可以宣布破产，这与赤字不同，而是一项我听说的计划，我也不知道后来怎么样了、是真是假。我说是为了展示一个我听说的，但如果一个企业可以宣布破产，为什么一个国家不能这样做呢，这样别人就可以帮助？这是这些计划的基本，但关于这一点，我也说不出其它更多什么了”。
关于家庭的主教会议
问题是指教宗在瓜亚基亚弥撒圣祭中要求人们祈祷，甚至我们认为好像是不洁净的、我们感到愤慨的或者使我们害怕的，天主仍然能够变成奇迹。
“这里我也要说一下，我当时正在讲的是好酒的奇迹。我说水罐原本是满的，但那是为了洁净的。也就是说每个来参加庆典的人就洁净了、抛弃了他精神上的肮脏。这是进入家门前的一种礼节，或者进入圣殿的礼节。这种礼节，我们现在是用圣水：保留着这一犹太礼节。我说恰恰是耶稣用肮脏的水、最糟糕的变成了好酒。通常，我想这样讲解：家庭陷入了危机，我们大家都知道，只要看看你们都十分了解的《工作报告》，因为已经发表了……。我所指的是这些，通常：上主净化我们使我们摆脱这些危机、还有许多《工作报告》中指出的。这是泛指，我并没有想到任何特定的：给我们更好的、更加成熟的家庭……，更好的。家庭陷入了危机，愿上主净化我们、我们继续前进。但这些危机的特殊性都在主教会议的《工作报告》中了，已经完成了，你们都有的”。
在回答关于古巴和美国新关系时，教宗谈到了宗教自由。记者问哈瓦那是否要改善其尊重人权领域的状况，包括宗教自由权在内的人权。
“但是，人权是所有人的、不能只尊重一个或者两个国家的。我要说，世界上的许多国家不尊重人权，世界上的许多国家！古巴失去什么？美国失去什么呢？两国都将赢得什么、都将失去什么。因为谈判就是这样。但两国都将赢得的，是和平。这是肯定的。相遇、友谊、各在一：这就是得到的。至于说他们失去什么，我无法想象，将是十分具体的，但在一个谈判中总是有得有失的。我们再回到人权问题和宗教自由，你们想过吗，世界上有的国家，包括一些欧洲国家，都不让你划个宗教标志，不是吗？原因很多，不是吗？其它大陆的国家也同样，不是吗？是的。全世界都没有尊重宗教自由，许多国家都没有尊重宗教自由”。
支持民间运动团体
多次谈到了这一问题，许多问题都与新殖民主义、朝拜让经济屈从的金钱、美国对此类说法的批评。
“我和他们很接近，因为这是一个世界性的现象，全世界的。东方也有，菲律宾、印度、泰国。这是他们自己之间相互组织的运动团体，不仅是为了抗议，也是为了向前、能够活下去。他们是有力量的运动组织，这些人----许多、许多，他们觉得工会并不能代表他们，因为他们说现在的工会都是一个行会，不斗争----我现在给简化了许多，许多人的想法是这些人不为穷人人权斗争。教会不能无动于衷，教会有教会社会训导、与这些运动团体对话、对话的很好。你们看到没有：你们看到了当听到教会没有远离我们时、教会有帮助我们为此而奋斗的训导时的那种激情。这是对话。不是教会选择了无政府主义的道路。不，他们不是无政府主义的：这些人工作、努力做很多工作，也和被抛弃的一切、剩余的一切一起做很多工作；他们是真正的劳动者。
我在《福音的喜乐中》说‘这是杀人的经济’。这句话我记得很清楚，是有背景的。我在《愿祢受赞颂》中也说了，批评并不是新东西，这是众所周知的。我听到了美国的一些批评，我听到了。但我们没读过，没有时间好好地学习。因为每一种批评都应该被理解、学习，以便以后对话。您会问我，我怎么想。但如果我没有与这些批评的人对话，我就无权发表观点，孤立于对话之外的观点。
民间运动团体是一个既成事实；一个很大的现实，全世界都有。我做了什么？我所做的就是给他们教会社会训导，我对企业界也是这样的。有一个教会社会训导，如果您读过我给民间运动团体的讲话，相当长的讲话，就是教会社会训导的总结，是按照他们的情况落实的。但那是教会社会训导，我所说的一切都是教会社会训导。当我要向企业界讲话时，我说的是同样的，也就是教会的社会训导对企业界所说的。例如，《愿祢受赞颂》中有一段是关于公众利益的，私人财产的社会债务问题也是这方面的。但这是落实教会社会训导”。
“斡旋”古巴和美国新关系
古巴和美国的进程不是中间调解，不是调解性质的。有一种时机成熟的愿望，另一方也有，愿望……。然后，我说实话，这是去年一月的事，然后又过去了三个月，这三个月里我只为此祈祷了。我并没有决定：能拿这两个国家怎么办呢？五十多年一直这样？然后，上主让我想到了一位枢机。他去了那里，谈了，后来我就什么都不知道了，又过了几个月。一天，国务卿对我说（他就在这儿），‘我们明天同两个代表团召开第二次会议……’----‘怎么回事’？
----‘是的，他们谈话了，两个代表团谈话了，正在进行……’。是自己进行的，不是中间调解，是两国的良好意愿：功劳是他们的、是他们做的这一切。我们几乎什么都没有做，只是一些小事，十二月中就宣布了。这就是来龙去脉，真的，没有别的了。我现在担心的是哥伦比亚，希望哥伦比亚的和平进程不要停止下来。这我要说出来，我希望这一进程继续下去，就这方面而言，我们随时愿意提供帮助，各种方式的帮助。但如果不能继续下去，就太不好了。委内瑞拉的主教团努力工作希望能够实现和平，但那里也没有调解。美国的是上主的（作为），两个偶然的事。然后就自己向前了。我希望哥伦比亚的和平进程不要停止下来，我为此祈祷，我们应该祈祷，让这一进程不要停下来。那里也是持续了五十年了，死了多少人！我听说百万，委内瑞拉我就没什么说的了”。
镰刀斧头的十字架
当看到玻利维亚总统莫拉里斯送的礼物，基督在上面的镰刀斧头时，教宗有哪些感觉？&&&
“我----很好奇----不知道这个，也不知道埃斯彼纳尔神父是雕刻家和诗人。我是这些天才知道的。我看到了，对我来说是个意外。第二：可以被视为是抗议性的艺术。例如，几年前，布宜诺斯艾利斯有一个很不错的、有创造性的阿根廷雕塑家的展览，现在他已经去世了。那就是抗议的艺术，我记得一个被钉十字架的耶稣，是从一架轰炸机上下来的。那是对与帝国主义结盟的基督信仰的批评。第一点，所以说我不知道。第二，我将其定义为批评艺术，某些情况下可能带有冒犯性，在某些情况下。第三点，这一点是具体的：埃斯彼纳尔神父是八十年代被杀的。那时候，解放神学有许多不同的支派，其中之一就是采用马克思主义对现实进行解析，埃斯彼纳尔神父就是这派的。这一点我是知道的，因为当时，我是神学院院长。当时对此谈论的很多、许多支派，都有自己的代表。同年，耶稣会总会长阿鲁佩神父就在神学中用马克思主义诠释现实发表了一封致全修会的信。有一点儿是为了制止这种观点的，说：不，不行。这是不同的事，不行，这不正确。四年后的一九八四年，圣座信理部就解放神学发表了第一份小册子，第一份关于解放神学的声明，是批评的。接下来，开启了更加基督信仰的前景。我简单化了，不是吗。我们还是回到那个时代，埃斯彼纳尔神父对用马克思主义诠释现实充满了激情，包括在神学内，采用马克思主义。这件作品就是这么来的，埃斯彼纳尔神父的诗也是这种类型的。但那是他的生活，他的思想，他是个特殊的人，富有各种人性的才华，充满诚意地斗争。在此背景下，我可以理解他的这件作品。对我来说，这不是冒犯。但我要做出这样的解释，我告诉你们以便不要有错误的理解。我现在就把这件东西带在身边，跟着我。您或许听到莫拉里斯总统说要给我两个荣誉勋章，在玻利维亚最重要的，另一个是埃斯彼纳尔神父会的，一个新修会。现在，我从没有接受过荣誉勋章，我不习惯。……但他是十分诚恳地这样做的、希望我会欣赏。我想，这是来自玻利维亚人民的，我为此祈祷。我就想：如果我带回梵蒂冈，就会进博物馆，任何人都看不到。那么，我就想留给玻利维亚之后卡帕卡巴纳圣母，将到朝圣地：这两件荣誉将留在卡帕卡巴纳圣母朝圣地，我交给了那里。而基督我会带在身边”。
玻利维亚总统赠锤子镰刀十字架，教宗回应让媒体猜测
玻利维亚总统把锤子镰刀十字架送给教宗。
　　当玻利维亚总统埃沃?莫拉莱斯（Evo
Morales）赠送教宗方济各一个镶有苦像的锤子镰刀十字架时，教宗和身边人士不禁吃惊。锤子镰刀是共产主义的象征。
　　然而，莫拉莱斯解释，这个十字架由耶稣会类斯?埃斯皮纳尔（Luis
Espinal）神父创作，他在独裁时代曾加入社会抗争行列，于一九七七年参加过十九天的绝食抗议。在那些年代，他日夜陪伴在矿工家庭身边。最终于八零年被秘密特工残忍杀害。
　　教宗和莫拉莱斯周三（七月八日）在位于首都拉巴斯的政府大楼交换礼物时，被很多相机包围着，记者们不断按下快门。
　　当时梵蒂冈电视台的摄影队也在场，教廷发言人隆巴迪（Federico
Lombardi）神父向传媒说，那段声带几乎无法听到。
　　至少一个媒体报道，教宗当时以西班牙语说：「那不太妥当」（No
esta bien eso），但有些人说，当莫拉莱斯解释这十字架是基于埃斯皮纳尔神父的设计时，教宗回应：「我不知道」（Eso no
lo sabia）。
　　隆巴迪说，他或者是这位耶稣会教宗也对埃斯皮纳尔神父的十字架前所未闻，他相信教宗更有可能表示不认识它的来源，多于说它不妥当。
与几位耶稣会士在翌日讨论这个十字架后，隆巴迪神父说埃斯皮纳尔神父是一位「非常有创意的艺术家」，以该十字架来表达他对当时紧张和动荡的政局中，有需要让所有玻利维亚人参与对话的信念。
隆巴迪神父认为，对埃斯皮纳尔神父而言，「它不是意识形态」，并非给予「马克斯主义的信仰诠释」。至于，今天其他人如何演绎或利用这十字架则是另一回事。「当然，它不会被放在教堂里」。
隆巴迪神父被问到本人对这个十字架的反应时表示，他尝试理解它的来源和埃斯皮纳尔神父的创作意图。他又补充，十字架是埃斯皮纳尔神父表达其创作时的生活环境。
教宗在拉巴斯欢迎仪式结束后，曾到埃斯皮纳尔神父遇害的地方短暂停留，并邀请在场人士静默祈祷一分钟。教宗称这位神父为「我们的弟兄，是利益集团不愿意看到人们为自由抗争之下的受害者」。
他续说，埃斯皮纳尔神父「宣讲福音，福音给我们带来自由，使我们获得释放」，「这福音干扰了他们，因此他们谋害了神父」。
【完】来源：《天美社》及《梵蒂冈电台》，天亚社编译。
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疯狂猜图大刀与斧头猜成语的***
来源：作者：狱炎
这关中给出的是一把大刀和一把斧头，要求猜一个成语。既然只有大刀和斧头，那么这个成语肯定是带有刀字和斧字的，那么带有这2个字的成语也不多，所以***还是比较好猜的，那就是大刀阔斧了。
这个成语的意思是指用阔大的刀斧砍伤敌人，后来用来比喻办事果断有魄力了。不过这幅图案用来形容这个成语，还是非常贴切的，至少一眼就可以看到大刀和斧头。帖子主题：[原创]中国大刀：日本刀，哪个猛？？？
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[原创]中国大刀：日本刀，哪个猛？？？
文章提交者：消灭一切反动派
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中国刀日本刀电视剧看多了，感觉中国刀比日本刀更强。你觉的呢？本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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各国刀，各有所长，不好相提并论。个人习武多年，中国刀法略知一二，东洋刀以劈，砍，刺为主。在真正对决的时候，那些电影里的刀光剑影只能是花拳锈腿，实战中，一刀一式就得取对方的性命，那就讲求稳，准，狠，不在于啥套路之类的，应变能力至关重要！比如和小鬼子拼刺刀。刀刃朝内，刀背朝外，双手握柄，当小鬼子的三八刺刀刺过来的瞬间，刀背举起磕开对方的刺刀，同时刀刃顺势正好朝着鬼子的头，脖子砍下去。一磕一砍，一气呵成。这里讲究个力量和速度，如果反应慢一点，力量不够大，都会被对方先挑了。这是勇者取胜的法宝！
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军号：7475011 工分:882
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58楼& 关键是看做什么啊。如果在战场上，中国古代的唐朝陌刀，蒙古弯刀，都是战场的死神镰刀。日本刀看样子应该注重灵活，在万人战场应该占不到便宜的。日本那地方也没有万人战场啊·········
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军号：2604889 工分:42827
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30楼&你那护手与原品有差距，原品是铜的，您那才是铁的
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军号：2329418 工分:14239
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应该是各有所长啊，但是从批量装备来说大刀好
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还是大刀好啊
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各国刀，各有所长，不好相提并论。个人习武多年，中国刀法略知一二，东洋刀以劈，砍，刺为主。在真正对决的时候，那些电影里的刀光剑影只能是花拳锈腿，实战中，一刀一式就得取对方的性命，那就讲求稳，准，狠，不在于啥套路之类的，应变能力至关重要！比如和小鬼子拼刺刀。刀刃朝内，刀背朝外，双手握柄，当小鬼子的三八刺刀刺过来的瞬间，刀背举起磕开对方的刺刀，同时刀刃顺势正好朝着鬼子的头，脖子砍下去。一磕一砍，一气呵成。这里讲究个力量和速度，如果反应慢一点，力量不够大，都会被对方先挑了。这是勇者取胜的法宝！
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战场上中国大刀厉害，不容争论！至于哪个好看、哪个制作工艺精良也不容争论-日本刀。至于现在用精良工艺、和材质打造的中国大刀肯定很好，如果和日本刀比较，就是各有千秋，用于实战，日本刀还是逊于中国刀。
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关键是看做什么啊。如果在战场上，中国古代的唐朝陌刀，蒙古弯刀，都是战场的死神镰刀。日本刀看样子应该注重灵活，在万人战场应该占不到便宜的。
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实事求是的讲，两者无任何可比性！记住，是任何！！非要在两者间对比而加个前提条件：比如民族主义或其他？！你拿个牙签对决武士刀我都认为你必胜！！！因为棒子经常做这种事情（意淫+不要脸综合征==宇宙无敌）。（扫盲篇参照《国家地理志》关于武士刀的视频，可了解制作过程及测试；参照凤凰卫视《终极武器》，了解各种冷兵刃真实格斗测试数据，你就会明白，不懂不要紧，就怕不学习。）
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军号：3428111 工分:50
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工艺上没得说，日本刀的工艺比当时的中国大刀精湛许多，其性能有更多的发挥，招式更诡异；但中国大刀的厚实，招式刚猛时刻战场拼杀，正如《大刀》里郑宇说的：虽然工艺差，但却有机会将其劈断。
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军号：3422182 工分:50
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不是觉得不觉得，只要是武艺相当，用中国大刀的基本能将对方砍伤或砍死
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军号：1279945 工分:2862
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日本刀源自中国，中国跟中国比吗？
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军号：3045293 头衔：中国北美军区司令 工分:15412
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小日本那烂刀子，有没有我家菜刀好用哦？
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军号：3420002 工分:50
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军号：3070986 工分:7873
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日本刀是学习中国的 那个猛？不解释...
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小日本就那一种，我国刀的品种可有几种呢
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军号：2859751 工分:869
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中国刀钢材需要进一步改进，中国刀一般都比较宽大，比较重，体型小的用起来可能费力些，鬼子除了***以外，就这刀都可以用一用
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军号：2996952 工分:15690
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据说日本刀抵不过咱们的大刀，但我还是奢望能拥有一把真正的日本传统武士刀...
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军号：284500 工分:3826
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&以下是引用invincible8877
在第17楼的发言：&以下是引用火箭蛋蛋查
在第13楼的发言：&以下是引用zbc_77
在第2楼的发言：29军已经证实，中国大砍刀比鬼子倭刀更实用
大砍刀并不适用，并不是所有人都能轻松挥舞几十斤重的大刀的！
大刀的实用性绝对要好·~~
第一，一般打仗大刀不可能有几十斤的，能到20斤的就很少了。
第二，大刀实用性比日本刀强很多，因为日本刀没有长时间系统的训练很难发挥出它应该有的威力。而大刀只要进行基本几个招式的训练和力量上的提高就能威力大增，哪怕是没有武术基础的也能很快上手。比如和日本人拼刺刀时用一招“环头抱脑”，很好用。
第三，大刀对钢和工艺的要求都不搞，所以一般的铁匠铺都能做。而日本刀如果钢材和工艺和大刀一样估计就只能做水果刀了，所以并不适合大规模普及和装备。
第四，大刀一般都是刀背相对较厚，刀背有一定的幅度，在劈砍时通过自身重量和本身造型能弥补锋利上的问题。
第五，学过材料的就知道，所谓大刀在和日本刀互砍时会被砍断的讲法是不科学的。我也看过一些关于当时大刀的评论，说是，日本人佩刀是武士传统，很多刀是祖传的，所以刀都是精工细作。而当时中国军队的刀是战斗需要，是铁匠铺打造的。不是说铁匠铺打造的不好，你让铁匠铺打造一把和日本刀一样好钢口的刀也行，但是制作的数量就少了，根本不够用的了。只能说对钢口的要求是，能砍死人就行了，大不了回来磨刀！！没没必要把每把刀都弄得物美质优的。费时费事费力，还不见得实用！
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军号：2665272 工分:33073
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抗战大刀真人
演练如果看不到，点击这里：/v/2HgQqGELvq8/&rpid=/v.swf
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军号：689684
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&以下是引用孤傲的蝎子
在第28楼的发言：日本刀刚材好，适合做工艺品但不合适战斗，喜峰口之战29军大刀对就胜了对方，连日军自己都承认败了那时候日本军官用的是西洋装饰剑，经过喜峰口之后，才换上日本传统的刀，大多是工业产品，也有日本军官只保留刀鞘，刀把，而用自己的古刀刃， 所以日本人不收藏军刀，只收藏古刀，右翼的和中国的某些人才收藏军刀
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军号：3307051 工分:994
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主要是现在中国有很多都失传了
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军号：1951060
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那个猛是看用刀的人, 刀只是工具, 不差太远就可以。
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军号：678930 工分:14301
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&以下是引用wangle0702
在第8楼的发言：&以下是引用a620661
在第7楼的发言：&以下是引用消灭一切反动派
在第1楼的发言：
电视剧看多了，感觉中国刀比日本刀更强。
你觉的呢？
我觉得正好相反！
很怀疑上面的要看什么时候的刀剑了，近代的肯定不如日本，这点是谁也否认不了的！
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军号：3127770 工分:352
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不可比 一个量产 一个订制 两把对砍 咱们大刀片绝对不行 人家一把砍我们2～3把绝对没问题（当然要好刀） 但20～30把也比一把日本刀便宜。
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军号：1309190
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人家的刀是精品 我们是没那个技术菜把刀铸的这么厚实的.你如果是用来对砍 砍谁能砍断谁的刀的话,应该是我们的大刀把.可这种有啥意思?你怎么不用我们的大刀跟日本产的斧头比比谁的更猛?
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军号：2726208 工分:683
本区职务:会员
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&以下是引用火箭蛋蛋查
在第13楼的发言：&以下是引用zbc_77
在第2楼的发言：29军已经证实，中国大砍刀比鬼子倭刀更实用
大砍刀并不适用，并不是所有人都能轻松挥舞几十斤重的大刀的！大刀的实用性绝对要好·~~第一，一般打仗大刀不可能有几十斤的，能到20斤的就很少了。第二，大刀实用性比日本刀强很多，因为日本刀没有长时间系统的训练很难发挥出它应该有的威力。而大刀只要进行基本几个招式的训练和力量上的提高就能威力大增，哪怕是没有武术基础的也能很快上手。比如和日本人拼刺刀时用一招“环头抱脑”，很好用。第三，大刀对钢和工艺的要求都不搞，所以一般的铁匠铺都能做。而日本刀如果钢材和工艺和大刀一样估计就只能做水果刀了，所以并不适合大规模普及和装备。第四，大刀一般都是刀背相对较厚，刀背有一定的幅度，在劈砍时通过自身重量和本身造型能弥补锋利上的问题。第五，学过材料的就知道，所谓大刀在和日本刀互砍时会被砍断的讲法是不科学的。
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军号：1826229 工分:4036
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&以下是引用wangle0702
在第8楼的发言：&以下是引用a620661
在第7楼的发言：&以下是引用消灭一切反动派
在第1楼的发言：
电视剧看多了，感觉中国刀比日本刀更强。
你觉的呢？
我觉得正好相反！
很怀疑上面的你去仔细看日本刀，日本刀其实很厚重。。
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军号：1325626 工分:4636
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&以下是引用zbc_77
在第2楼的发言：29军已经证实，中国大砍刀比鬼子倭刀更实用大砍刀并不适用，并不是所有人都能轻松挥舞几十斤重的大刀的！
( 占位标签-勿删！！
军号：3338032 工分:853
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中国大刀笨重，在明代戚继光就发现中国大刀的缺点，不如日本刀灵活，所以才有了狼宪
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便宜点,买几个来玩玩多好..
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&以下是引用消灭一切反动派
在第1楼的发言：
电视剧看多了，感觉中国刀比日本刀更强。
你觉的呢？
我觉得正好相反！
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那把叫马刀
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这有视频测试
你自己看吧/home/item_up1.html
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&对[原创]中国大刀：日本刀，哪个猛？？？回复
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