为什么付出那么多现在灾难那么多?

冯小刚:现在很多年轻人都不了解文化大革命带来的灾难_网易财经
冯小刚:现在很多年轻人都不了解文化大革命带来的灾难
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中国网3月6日讯(记者 肖冰)“大家既可以拍泰囧,同时也可以拍这种题材。我认为拍这样的电影是用来反省的,我们经历过的这些事,是有好处的。”今日上午,在文艺界别小组讨论上,全国政协委员、著名导演再次就内地电影审查制度提出建议。
冯小刚说,《天下无贼》用贼做主角,这是之前绝对没有的,你在歌颂谁?不停地做工作后,最终拍了出来,上映后也没有发现不良后果;《集结号》也是,拍之前有人反对,最后拍出来,大家觉得这个片子没有对军队造成不好的影响;一直到《1942》,有人说,中国这么多好事,你为什么要挑这么一个恶心事来拍,做工作后,领导接受了。“所以我认为,我们自己一定要发出声音,不枉当一回政协委员,这样中国导演才能有机会跟好莱坞pk,保住中国电影市场的半壁江山。”冯小刚说。
冯小刚建议在电影题材审查方面,更该思考的是战略眼光的问题。
“我问我的孩子文化大革命的事情,他说不知道。其实现在很多年轻人都不知道,如果不让现在年轻人了解文化大革命,了解红卫兵的暴动带来的灾难,再发生暴乱的时候,大家还是会呼的一下起来,大家会觉得拿砖头砸玻璃是件过瘾的事。”冯小刚说。
发言结束前,冯小刚特意为自己解释,自己的发言不带任何情绪,绝没有“炮轰”,更没有“发飙”的意思,只是心平气和的谈出自己的希望。看到前几日有报道写他,“没有提案”、“先吃饭再说”之类无中生有的话,他无奈的表示已习惯了被媒体曲解,但作为政协委员,他不能不出声,只希望媒体如实的记录。
(编辑:吕强)
文化大革命
本文来源:财经网
责任编辑:王晓易_NE0011
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分享至好友和朋友圈净空法师:今天社会动乱、地球灾难这么多的根本原因
摘自净空法师《2014净土大经科注》第90集&
诸位法师,诸位同学:请坐!
请大家跟我一起皈依三宝:
  阿?黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  阿?黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  阿?黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 
烦恼从迷失自性而来的;“无明”就是不明白
  请看《大经科注》第三百一十四页倒数第二行,依旧还是接着前面这一段,经文“洗濯垢污,显明清白”,我们从最上面第一句看起:
  【解】综上诸解,故知“清白”者,智断之果也,无漏之明也,本有净体也。
  “清白”两个字是什么意思?上面念老给我们举出《合赞》、《嘉祥疏》、《甄解》,这三位都是古大德。嘉祥大师这是中国解释的,《合赞》、《甄解》日本的净宗祖师,特别称赞《甄解》的解释。把它合起来看“清白”意思就明显了。
  “清白”指的是什么?“智断之果”。“智”是智慧。智慧断什么?断愚痴、断无明。无明破了之后,“清白”就现前了。“清白”就是自性,中国人称为“本善”,自性本善。《三字经》上一开头,“人之初,性本善”,“清白”就是本善。惠能大师开悟第一句话说,“何其自性,本自清净”,“清净”就是“清白”,把自性的样子给我们宣说出来了。所以它是“智断之果”,是“无漏之名”。“漏”是烦恼的代名词,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼都用这个“漏”来形容它。“漏”是漏失了。我们这个茶杯如果下面有破损,茶倒下去都漏掉了,这叫漏,取这个意思。我们有烦恼,有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼,把自性里头本有的功德漏掉了,智慧漏掉了,德能漏掉了,相好漏掉了。自性本有的,是不是真的漏掉了?不是,不起作用等于漏掉了。
  佛法的教学目的、手段,我们会看的很清楚、很明白,无非是帮助我们断烦恼而已。烦恼是染污,烦恼是障碍。烦恼造成十法界,严重的烦恼造成了六道轮回。
  烦恼从哪里来的?从迷失自性而来的。大乘教上佛常说,“一念不觉,而有无明”,这就是根本烦恼。“无明”是什么?不明白。有漏就不明,无漏就明白了,无烦恼。“明”是代表智慧,自性本有的智慧就透露出来了。
  所以佛法的教学跟中国传统相应,中国传统的教学是求智慧;佛讲得最清楚,智慧是本有的。“本有”怎么样?不必求,只要把障碍除掉。这个比我们传统讲得好。什么烦恼?烦恼无量无边。
  佛为了教学方便起见,把无量无边的烦恼归纳为三大类,好说话了。这三大类,第一个“无始无明烦恼”,这第一类。这是什么原因?一念不觉。从自性里头变现出来的,也叫做妄心,不是真心,妄心是从真心变现出来的,是这么回事情。无明去了,烦恼没有了,自性智慧光明就透出来了。
  所以学佛、学中国传统文化决定要相信本性本善。相信“亲民,止于至善”,《大学》上开头就这一句话,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,说尽了!中国传统文化古圣先贤一生的经历、时间都用在这个上面。成圣、成贤,再往下这“君子”,最低的要求,所谓“圣、贤、君子”。在佛法里面叫“佛、菩萨、阿罗汉”,这些都是代表学位不相同。
  末后这一句说得更好了,“本有净体”,清净心,清净心能生万法。所以它是万法本有的净体,体净哪有一样不净的!一切不净是妄心作祟,不是真心。真心所现的一真法界,《华严经》上所说的华藏世界,《无量寿经》所说的极乐世界,都是一真法界,都是实报庄严土。《华严》的华藏世界是本师释迦牟尼佛的报土,跟着释迦牟尼佛学,八万四千法门任何一个法门修成功了,都生到华藏世界。到华藏世界才真正明了,一家人,没有分别、没有执着。有分别、有执着回不去。
  放下执着,六道轮回不见了。六道轮回是一场梦,梦醒了痕迹都找不到。醒过来是什么境界?四圣法界。六道醒过来,六道没有了。你看到声闻、缘觉、菩萨、佛,看到这四法界。这要一级一级向上提升,阿罗汉见思烦恼断了,还有见思无明烦恼没断,他在阿罗汉这个位次当中。把见思烦恼习气断干净了,他升级了,证辟支佛果。这说明它升级,所以辟支佛见思烦恼、见思习气统统断干净,他还有什么?有,他还有尘沙烦恼。在辟支佛的果地把尘沙烦恼断掉,尘沙是形容多,从分别生,这个时候,他要断的是尘沙烦恼。尘沙烦恼断掉了,他提升了,菩萨了。在菩萨果位上,断尘沙烦恼习气。尘沙烦恼习气断掉了,他在十法界成佛了。
“戒、定、慧”三学是自性本有的,要把它恢复就是证得
  所以十法界的佛是见思烦恼、尘沙烦恼连习气也断干净了;他现在要做的,断无明烦恼。无明烦恼断了,无明是不起心、不动念,六根在六尘境界上,眼见色,没起心动念;耳闻声,也没有起心动念,清清楚楚、了了分明,没有起心动念。所以说“般若无知”,你要去问他,他什么都知道,他不通过思考,他就能够解答你,说的一点都不错。释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切经教,就是这么出来的,从自性自然流露出来的。没有通过思考,没有通过想象,完全是感应。众生有感,菩萨有应,感应道交,丝毫不爽。自性真正是万德万能,无所不知,无所不能,无量无边际。
  佛陀的教学终极的目标是帮助我们回归自性,证得究竟圆满的智慧德相。像世尊在《华严经》上所说的,“一切众生皆有如来智慧德相”,跟佛一样平等的,这是佛教教学的究竟圆满。
  “佛”、“菩萨”、“阿罗汉”是佛教教学学位的名称。最高的学位现在大学里头是“博士”,在佛教里称“佛陀”;第二个学位“菩萨”;第三个学位“阿罗汉”。你要修到佛的地位(最高地位),你一定通过阿罗汉、菩萨、佛陀;再向上提升你得到了,这就叫“明心见性,见性成佛”。
  见性就证得“清白之净体”,这个体能生万法、能现万法,它是个生灭体。所以它跟我们的自性真心混合在一起,自性能生、能现;它能变。把自性所生、所现的万物,全把它扭变,把一真法界变成十法界,十法界本来没有的,变成六道轮回,六道轮回自性没有的。
  自性能生、能现是实报土;凡圣同居土、方便有余土都是识变的。转八识成四智,这些幻相全都没有了,所以它不是真的。阿赖耶存在,十法界、六道轮回存在;阿赖耶不存在,十法界跟六道轮回不见了。
  所以佛在《金刚经》上说,“一切有为法,如梦幻泡影”说得好。六道轮回跟十法界都是梦幻泡影,不是真的;现前就不是真的,我们把它当作真的。为什么不是真的?现前所有的现象,物质现象、阿赖耶的境界相、精神现象,思想,能想东西南北,能想过去未来,神通广大,它是第六识跟第七识。第七识的执着,第六识的分别,这都是烦恼的根,让我们清白、清净的自性现不出来。
  所以学佛学个什么?你能得到什么?学佛学到最后,你得到的是自性,明心见性,心性里面什么都没有。虽然什么都没有,它遇到缘它起作用,起作用就是什么都有,一样都不缺。整个宇宙,有局限的、局部我们知道,我们住在这个地球,地球上的状况我们大概知道;地球以外的星球,我们就不知道了,我们知道的太少了,太有限了,这是凡夫。
  我们必须再向上提升,为什么?证得究竟圆满。说“证得”,不如说是“恢复”,为什么?它本来有的。成佛一样也没得到,所得到的智慧、德相是自性本有的,你什么都没得到。今天本有的智慧、本有的德能、本有的相好,全不起作用,这不起作用的障碍就是这三大类的烦恼,务必要把它化解。用什么方法?用“戒、定、慧”三学,这三学也是自性本有的。这三学也是自性本有的。戒,是本有的相好;定,是本有的德能;慧,是本有的智慧。统统恢复。30:30
  成佛,那我们要相信释迦牟尼佛没有妄语,告诉我们一句真话,“一切众生本来是佛”。那么由此可知,成佛不是一个奢望的话,本分。你本来是佛,现在想回归佛的地位,不难。只要自己把障碍拿掉,你就成了。放下见思烦恼,证阿罗汉;放下尘沙烦恼,证菩萨果位;放下无始无明就明心见性,见性成佛,就圆满了。这是真的,不是假的。
佛教有方法教我们很快证得
  我在年轻初学佛的时候,第一次见出家人,我那一年26岁,跟方东美教授学哲学,认识了佛教。佛教是高等哲学,佛教是教育,我从这个门进去。第一次跟出家人见面,章嘉大师,是藏传佛教四大活佛之一。这个四大活佛,西藏两个,达赖、班禅;蒙古两个,章嘉、哲布尊丹巴,在中国北方都知道,南方很少知道。
  我亲近这些老人,那年我是26岁,章嘉大师65岁。我向他请教,我从方东美教授那里认识佛教,佛教有大学问,真实智慧,我问的是:佛教有没有方法教我们很快能够证得?我第一个问题问的这个问题。老师看着我,我也看着他,可能过去没有人问过这个问题,我们看了半个小时。那个小会客厅里头,陪我去的两个蒙古的亲王,他的小客厅就这四个人,半个小时一句话都没有,完全好像入了禅定了。他老人家说了一句话:有!我们等了半天了,听到一个“有”,精神马上振起来了,得好好听,他又不说了。停了有五、六分钟,告诉我六个字,“看得破,放得下”。
  这种教学法,我们一生没有遇到过,非常有摄受力,磁场氛围非常好,老人。这十几年之后我们才明了,圣教决不允许心浮气躁。我们年轻,心浮气躁,让你坐在那里,半个钟点什么都不想,把浮躁的心全放下了,他才跟你说话,说了一个有,你的心又动了,浮躁的现象现前了,不说,等你再定下来,才跟你讲。
  这种教学法,两个小时,最多也不过说个十几句话,可是很管用,叫你一生都不会忘记,真的把根扎下去了。我们没有那么深的定功,听老师说了之后似懂非懂,好像是懂,其实是不懂。
  听了之后,就向他老人家请教从哪里下手?他告诉我从“布施”。教我三种布施,财布施、法布施、无畏布施,这三种布施要放在心上。虽然没有能力做到,要心向往之,心里头真有布施的心。没有能力,没有财物,也没有威德,但是要养成布施的心,遇到有缘,随分随力去做。
  告诉我,凡夫之人,都想发财,而财是命中注定的,由不得自己。命里头没有财,要懂得安分守已,为什么呢?不是老天不公平,老天非常公平。那个人命里有财,前世修的,不是这世。
  命里没有财,生到一个富贵人家,他生下来就享福,没错。他命里没有修财的话,他有这个福报,是跟父母有这个缘分他来了。到父母不在了,他当家作主了,几年就败光了,这败家子,为什么?命里没有。
  能够继承祖宗事业的,还能够向上提升的,命里有。这个道理不能不知道。他命里那个财怎么修的?过去生中修财布施,欢喜财布施,是这么来的。而且愈施愈多,愈多愈施,这是大富长者他所修的因。
  聪明智慧是法布施来的。自己知道的东西没有隐瞒、没有吝啬,肯教人,特别是希望别人修得比我更好,能在我之上,那这个人是大智慧。
  健康长寿是无畏布施。人遇到艰难困苦的时候,他能够帮助他化解,帮助他平安度过,这了不起,这个果报是健康长寿。
  你看看这三样东西,财富、智慧、健康长寿,都是每个人希求的。所以大乘教里常说,“佛氏门中,有求必应”。世间人求的不外乎这些。佛把“因果报应”、“善有善果,恶有恶报”、把三种布施业因果报,讲清楚、讲明白了,你如法照做,你三种都得到了,不是假的。
  我亲近大师,大师那么大的年岁,六十五岁。他一生看了多少人,经验丰富,我们一见面都被他看穿了。过去生中,大概只修了一点法布施,没修财布施,也没修无畏布施。换句话说有一点小聪明,没有福报,而且短命。这是前面因。他教我,教我也没有明说。教我认真修三种布施,是弥补过去生中缺陷的。所以那个时候,我跟他亲近的时候多了,他约我每个星期见一次面,他没有客人的时候给我两个小时时间,他要有客人的时候给我一个小时时间,所以我们就很熟了。
  我有一次就想到,我这个前途,我孤家寡人一个人在台湾,从事哪个行业比较恰当?他老人家叫我出家。我出家,是他的意思,我没想到。而且要我学释迦牟尼佛,教我去看《释迦谱》、《释迦方志》。这两种书在台湾找不到,书店里头没有卖的,佛教大藏经里头有。所以我就在台北市,找到一个比较大的,规模好的善导寺,善导寺里头有一个太虚大师图书馆,我有空就到那个地方去读书,那个地方藏经可以,在那边看,不外借的。所以我就用了一段时间抄经,章嘉大师叫我读的那两部经,我就抄下来,好在不太长。读了之后才晓得,好像佛教不像是宗教。宗教里面最重要的,要有个创造宇宙、主宰众生吉凶祸福的神或是上帝;佛教没有。佛教说宇宙怎么来的?是我们自己念头变现出来的。这个所有宗教里头没有这个说法。佛家讲心现识变,《华严经》上讲的“唯心所现,唯识所变”。心,真心,自性。识,是妄心,梵文称“阿赖耶”。
真正有智慧的人一定要深入经藏,在一生当中回归自性
  真心,能现、能生。妄心,能变,就是阿赖耶能变,把真心所生出来的现象,把它变成六道轮回、变成十法界,这是阿赖耶的事情。如果能把阿赖耶放下了,把它转变了,那一真法界就现前,六道、十法界就不见了。就像做梦一样,醒过来了,梦中境界了无痕迹,你找不到。六道跟十法界是梦境,永嘉大师说的好,“梦里明明有六趣”,就是六道轮回;“觉后空空无大千”,你要是觉悟,醒过来之后,这个境界再找不到了,所以它是假的。这个境界里头恩爱是假的,怨仇也是假的,没有一样是真的。大乘经教上讲得很清楚、讲得很透彻,我们能相信吗?能接受吗?能信能接受都是有善根的人。真正有智慧的人,他们听了能信、能接受,那一定要深入经藏,要把它彻底搞明白、搞清楚,你就有能力超越,在一生当中回归自性。
  业障重,习气深,对于事实真相,看得很清楚、很明白,接受放不下。八万四千法门、无量法门,没有例外,都需要断烦恼才能向上提升。不断烦恼是升不上去的,一个台阶也上不了。
  这就要认识阿弥陀佛慈悲,他提供我们一个特殊的法门,那就是他以他的无量劫修行的功德,又用五大劫的时间做全面的考察,考察一切诸佛刹土性、相、因、果,取人之长,舍人之短,建立极乐世界,用这种方式来接引众生。先把你接引到极乐世界,极乐世界是个非常理想修学的道场,那个地方没有障碍,一生当中决定证得究竟圆满,这是不可思议的法门。
  那么极乐世界,介绍极乐世界,无论是理,无论是事,无论是往生的方法、果德,统统讲清楚、讲明白,无过于这一部《无量寿经》。
  《无量寿经》很深,凭我们自己还没办法看懂,黄念祖老居士提供这个注解,这个注解里头就包含八十三种经论,我们在这看到的。一百一十种祖师大德的注疏,用这么大分量的参考资料来注解这部经,所以看他这个注解,等于看了全部的大小乘佛法,可以说大乘、小乘、禅宗、密宗,乃至于世界上所有这些宗教,全都包括在这部书里头。这一部书深入,我们这一生就会从六道里面超越了,永远不再搞六道了。六道太辛苦了,要超越。超越之后,是以佛菩萨的身份回过头来帮助大家,这个好,值得去做!
  所以我接受老师的劝告,老师圆寂之后二、三年,我就辞掉工作专攻经教,对经教产生很大的兴趣。
  那个时候我到台中,依李炳南老居士为老师,我跟他十年。
  能有今天这一点小成就,我这三个老师缺一个都不行。方东美先生介绍我认识佛教,章嘉大师三年给我扎下根了,李炳南老居士那里十年才养成。
  可真正修学,障缘很深。在这个时代,寺院庵堂不重视经教,学经教的人不受欢迎,寺庙里不要你,你要做经忏佛事,欢喜,哪个寺庙都欢迎。我遇到这样的环境,没有一个寺庙容纳我。
  发个心成就我学习经教,这个压力打击非常大。那个时候只有两条路:一个就是跟大家一样,放弃经教的研究,去做经忏佛事;另外一条路就是还俗,放弃这条路了。正在考虑这个问题,遇到了一个护法----韩馆长。他们夫妻两个很厚道、有义气,是我的听众,听得很欢喜。我走到这个岔路,他们了解之后,夫妻两个商量要帮助我。我没地方住,她家里还有个房间,让我住他家里;讲经,我们租借道场,能够借到就借用,借不到就租用。听众几十个人、三四十个人、五六十个人,帮助我三十年,这根扎稳了。她往生了,我们海外的缘成熟了,所以讲经可以天天不中断。
可以说这一生全是佛菩萨安排的
  可以说这一生全是佛菩萨安排,这个是章嘉大师告诉我的,一心一意为佛教服务,继承释迦牟尼佛的事业,释迦牟尼佛就是讲经教学的事业,你的一生佛菩萨替你安排,你什么都不要操心。我是非常相信老师的话,遇到什么样的困难,我也不放在心上,上天安排、佛菩萨安排,从来没有想到自己,能恒顺众生,随喜功德。
  心最重要,就在经题上。头一个,清净心,不受染污;第二个,平等心,不受环境波动;这都是定,都是真心。
  清净心,阿罗汉证得的;平等心,菩萨证得的;后面的觉就是成佛。智慧开了,因戒得定,因定开慧。在古代,无论是印度还是中国,还是佛教流行各个地区,全都是用这个方法,成就弘法利生的人才。
  那么现在学了西洋的方法,佛学院不少,我也办过,也参与过,但是都是用的西方教育的理念跟方法,学得很多,都学一些知识,不能起作用。也就是清净心得不到,清净得不到,平等,觉,就不必谈了。
  所以我们经历这么多年的经验,我们深深体会到,也深深的不疑惑,一定要回过头来,服从老祖宗,要肯定老祖宗的智慧、德行高过我,我比不上他,这是真的。放下傲慢,放下好胜,一定要学谦卑,从头学起。培养老实、听话、真干这样的善根、福德、因缘,培养真诚、恭敬、守法,求清净心、修平等心,这就对了。
  【解】若融通禅门,则“洗濯垢污”,即“迥脱根尘”。“显明清白”是“灵光独耀”。
  我在《印光大师文钞》里面看到老人有一段开示,修行人要放下六尘,不但要放下六尘,还要放下六根、六识。“脱”就是放下,“迥”是远,远远的离开它,就这个意思,在哪里修?在六根上修,眼见色,放下执着,放下成见,放下对立,这是起步的功夫,这真修行!为什么知道什么?知道外面“凡所有相,皆是虚妄”,修行就是修这个心,不被外面环境染污。“垢污”就是染污,如果放在心上就被染污了。
  眼见色,放下执着、放下成见、放下对立,这是起步的功夫,这真修行,为什么?知道外面“凡所有相皆是虚妄”。
  修行就是修这个心,不被外面环境染污,“垢污”就是染污;如果放在心上就被染污了。放在心上,我们眼看色,喜欢这个、讨厌那个,放在心上了,就造轮回业。你喜欢那个,那是三善道;你讨厌的那些是三恶道。两个比重,如果讨厌的比喜欢的还要过分,那就是三恶道在前、三善道在后。
  我们学佛的,谁能做到不分别、不执着、不起心、不动念,谁能做到?能做到就成佛了,是真佛,不是相似即佛。有!我们看到海贤老和尚他真做到了。他跟任何人相处,我们常说的平等对待、和睦相处。他不但做到,他做到了究竟圆满了。人人都像他那样,天下太平,人与人之间没事,非常和睦,相亲相爱,像兄弟姐妹一家人一样的。
  兄弟姐妹什么时候看那个相亲相爱?没有成年,应该是什么?大概十四五岁之前相亲相爱;长大之后,他有他的想法,每个人想法、看法不一样了,十四五岁差不多。兄弟姐妹多,你看他,我看到一家人,兄弟姐妹七个,相亲相爱。这个要父母教得好,为什么?父母教好了,他慢慢明理,他能保持(中国传统教育是保持一生都要相亲相爱不生变化),这对父母叫尽孝;兄弟不和,父母最痛心,大不孝!现在人不懂。
  从这个地方看,我们知道念佛法门里头有禅、念佛法门里头有密,没有不包含的。
  【解】“净念相继”,“自得心开”,是“显明清白”。
  &“显明清白”是见性,明心见性;“洗濯垢污”是断烦恼,这个是修行。“显明清白”是证果;“自得心开”是开悟了。
  【解】盖“一声佛号一声心”,念佛即是始觉合本也
  这个话是真的,不是假的。我们今天念佛始觉合不了本,是什么原因?我们的心是染污的、是不平的,是妄心,不是真心,所以我们念了几十年,还是妄想、杂念很多。这换一句话,叫功夫不得力。念佛人要以这个为标准。妄想少了、杂念少了,确实是少了,但是它还有,还要继续努力,要不断放下。
  我的妄想、杂念比人少,这个很明显,什么原因?五十年不看电视、不看报纸、不看杂志,与这外面境界统统断绝,古人讲“知事少时烦恼少”。我们没有手机、没有***,你找不到我;跟大家见面,就是在电视、网络画面上,这个道理要懂!我不能住大庙,什么原因?我没有那么大功夫、没有那个定功、没有那个智慧。庙越大,人越多,从早到晚应酬,这个我没办法。
今天社会动乱、地球灾难这么多的根本原因
  【科】癸二、悲智疗苦 分三 子一、调宜
  看到这个品题,知道这段文字重要,我们很想学到手,分三小科。
  【经】调众生。宣妙理。
  这经文,经文就六个字。
  【解】“调众生,宣妙理。”调者,和也。众生者,一切有情也。
  这一句重要!我们今天社会动乱,地球灾难这么多,根本原因从哪里来的?居住在地球上这些众生不和!人跟人不和,畜生跟畜生不和,鬼神跟鬼神不和。在人,讲到人身,咱们身内,不讲身外,我们自身,自己跟自己不和,从哪里看到?心里烦躁,浮躁就是不和,六根不能和睦。家庭,现在的家庭,夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突,所以引起整个地球上的生物都失去了调和,这个事情严重!
  念老注解里头所说的“众生”,指一切有情众生。无情众生是树木花草、山河大地,现在已经被有情众生感染了,失去了调和,这是大麻烦!
  【解】宣者,示也。
  必须把这个事实真相、来龙去脉、业因果报讲清楚、讲明白了,这个问题才能解决。要“宣妙理”,“妙理”是什么?
  【解】妙理者,实相之理体,
  不能骗人!把宇宙人生的真相、宇宙万法的真相讲清楚、讲明白,让大家觉悟。放在心上要放真的,不能把虚假的放在心上。把虚假的放在心上,心就被染污了、就被动摇了,那就造业了,产生变态的幻相,这个幻相就是六道轮回、就是十法界。那么这桩事情确确实实也只有佛法讲得透彻。世间有没有讲的?有!儒在讲,道在讲,各个不同的宗教都在讲。
  宗教里头不和,再往深处看,同一个宗教,它要分支、分派,这些支派也互相不和;甚至于一个寺庙住众几十人也不和。
  古圣先贤对这个问题看得很重,告诉我们,关系着佛法的兴衰:和,佛法就兴;不和,就衰了;衰到极处就灭了,所以不能不和。从哪里做起?从我自己做起,他不跟我和,我要跟他和,这才能把和睦相处落实,也就是此地这两句话----“调众生,宣妙理”。“调众生”,就是求全世界一切有情众生都能够和睦相处、能够互相尊重、互相敬爱,互相关怀、互助合作。能不能做到?能!用什么方法?讲经教学----“宣妙理”。真正能做到,诸位要是细心去观察,你看到。
  我这个人没什么长处、也没智慧,好处就是还有几分老实,我这跟大家讲得很坦白。老实,一百分,我只有三十分,我没有做到五六十分;我要做到五六十分,我今天的成就就不止今天这个样子了。我跟这三个老师,三个老师对我都非常了解,比起现在一般学生,那就好多了。老实、听话、真干,现在一般学生大概只有三、五分,我还有三十分,所以老师没有舍弃我,还肯教我。如果完全不听话的、有傲慢心的,老师不教,他教你没用,浪费时间、浪费精神。真正肯学,不教是罪过;不肯学的人可以不教,不浪费时间、不浪费精神。
历代帝王中对宗教下功夫的只有中国的雍正皇帝
  惠能大师生在唐朝盛世,是中国佛教的黄金时代,生在那个时候大彻大悟了,五祖都要叫他去躲起来,时节因缘没成熟,在猎人队躲了十五年,大家对这桩事情概念淡薄了,他才出来。
  那你就晓得,海贤老和尚身份,虽然开悟了、成佛了,他出国很难,他的缘在中国不在国际上,他出不来,一生就守着南阳这个小地方,活动就是几个县。影响大,到什么时候?往生之后影响就大了,大家知道了,老人不在了。所以这个要知道,这个地方“宣妙理”,就是说真正调节众生,只有这个方法,所以宗教教育应该重视。
  非常可惜!现在全世界一般国家领导人没有在宗教真正下功夫。历代帝王当中,对宗教上真正下功夫的----中国的雍正皇帝,他对儒、释、道都通,这三家的大德、高人跟雍正比可能都比不上,他真干,他真了解。
  所以宗教教育比什么都重要,佛教本身就是教育,传到中国仍然没有变质,寺院庵堂是学校,用“寺”,这个意思是“永久设立的,不可以废除的”,所以佛教的道场用“寺”。伊斯兰的道场也称“寺”,只有基督教传到中国来成为“教堂”,国家领导人认识,制定政策由国家来推行。中国过去教化众生是儒、释、道三家,起很大很大的作用,每一个朝代都有相当长的一段时期是太平盛世、长治久安、社会和谐、人民幸福,所以我们看到这句非常感动。
  【解】宣者,示也。妙理者,实相之理体,亦即《法华》“佛之知见”也。
  大乘《华严经》上说,“一切众生本来是佛”。佛陀的教育不是别的,恢复佛之知见,如是而已。
  “佛之知见”是本有的,就是佛的智慧,佛所知的深度广度没有边际,佛的见解完全正确,没有丝毫的偏邪,这都是我们众生各个具有的,圆满具足,只是迷了自性,把正知正见变成邪知邪见。
  那现在的方法,必须用佛的教理让我们觉悟,让我们回头,让我们把自性找到,方法就是“读书千遍,其义自现”,在佛门叫诵经。诵经的目的是什么?诵经的目的是“其义自见”,就是开悟,所以不能求解。求解,悟门就堵死了,求解所得到的佛学常识。要不求解,一直念下去会开悟,那就是我们每天读经是属于持戒,念久了自然得定,清净心现前,烦恼少了,妄念少了,这就很有进步。心越来越清净,越来越平等,智慧就开了,所以佛知佛见。
  【解】开佛知见,示佛知见乃“宣妙理”也。
  “开”是佛帮助我们,把我们的心打开,这里头“佛知佛见”。虽有佛知见,自己不知道,迷得太久了,所以必须要有人告诉你,指出来这是什么,这叫知识。“开示”,然后你才能够证得、悟入,经过开示觉悟了,最后入佛境界,指导的老师就是要开、要示。悟入是自己的事情,就是下面所说的,这里头有,悟佛知见,入佛知见,这“宣妙理”。
  【解】令一切有情,悟佛知见,入佛知见,乃“调众生”也。
  众生都成佛了,成佛都平等了,成佛都和睦了,“唯佛与佛,方能究竟”。后面几句话意思很深。
  【解】调和琴弦,以发正音,调和众生,令契中道。
  这是一个道理,我们弹琴先要调弦。中国的琴是弦乐器,必须自己先把它调准,音调正确,它才能发出正确的音声。“调和众生”,要帮助他契入“中道”,“中道”就是明心见性、契入自性。自性里头没有偏邪、没有虚伪、没有妄想。
  【解】净土法门,是佛知见。
  净土所说的全是佛知佛见,而且是佛的究竟之见,不可思议!
  圆满的佛知佛见,确实一切经教都不能为比,这个法门太殊胜了太方便了,人人遇到都能成就,造作极重罪业的人遇到也能成就,弥陀第十八愿讲的好,经上讲“十念必生”,“唯除五逆十恶”。善导大师告诉我们,佛说“唯除五逆十恶”,意思是劝人不要造这个重业,这个罪太重,意思在这里,不是真的不能成就。如果真的造五逆十恶,那以前没有接触佛法,不懂,现在才知道,忏悔还是可以,真正忏悔,回头是岸,一心称名求生净土,佛还是来接引你,这才是净宗的究竟圆满。如果五逆十恶念佛不能往生,净土宗还有遗憾,还没有达到究竟圆满。净宗确确实实是达到究竟圆满。
  所以我们晓得,跟中国古圣先贤立法,立法要严,非常严格,为什么?希望你不犯法。真正犯了法,判刑的时候要尽量判他最轻的,而不是真正的制服人,真正是劝导大家断恶修善,净宗智慧圆满,慈悲圆满,念佛成佛究竟圆满,一定要懂这个道理。
  【解】持名念佛,即从容中道。
  海贤给我们表的这个法,无比的殊胜,他用了九十二年,最后给我们表现的是最重要的,就是和睦,“若要佛法兴,唯有僧赞僧”。彼此互相赞叹,放弃批评,放弃争论,这是兴旺的气象。如果谁都不服谁,互相毁谤,互相批评,这是衰相,让社会大众无所适从,你们每个都自赞毁他,他就不学了,他认为这个都是邪教。所以一定不要忘记“礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏除业障”,这才真正能够“随喜功德”。“随喜功德”就是和睦相处,平等对待。
  今天时间到了,我们就学习到此地.
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