今日种种，似水无痕。明日何夕，君已陌路。　
&&&&&& （一）
相传，黄泉路上会经过一座桥，叫奈何。桥尾，有一个叫孟婆的女人候在那里，给每一个经过的路人递上一碗浓汤。日复一日，孟婆的汤便有了另一个名字－－忘情水。凡是喝过忘情水的人就会忘却今生所牵绊，了无牵挂地进入轮回道开始下一世轮回。
她站在桥头，眼神茫然，一袭青衣罗裙像凋零的树叶，在寒风中随风摇曳。
她苍白的脸，单薄的身子，还有眼里那分若有若无的哀怨都给那绝世的容颜平添几分凄怜。
一个个面无表情的人从她身边经过，都是一样的白色长衣，一样的足不触地。
惟一的不同就是他们当中有的垂首而过，有的不停回头，有的健步如飞，有的足上却套着脚链。
她看着他们过桥，发现这是一座只能单向而行的桥。上了桥主不能再回头，没有后路可退。
&过了奈何桥，喝过孟婆汤，就会忘记尘世间所有的一切，忘记自己。&她记得三百年前当她还未化***形时，姐姐告诉过她关于奈何桥的故事。
那日，风和日丽，春意正浓。她和姐姐在断桥之下嬉戏缠绵，她一度认为在这个世间上再也没有什么桥可以比得上断桥。后来姐姐告诉她有一座叫做奈何的桥可以让人忘记所有的悲伤痛苦。遗忘，总是让人觉得幸福的。
于是，这座美好的的桥百年来就一直在她的记忆里徘徊，久久不去。
而今，奈何桥真的主在她眼前了，她却踯躅不前。踏过去，所有的回忆烟消云散，千年的等待付诸一空。　踏，那些记忆的片段逐渐清晰人，拼凑出一曲悲歌让她肝肠寸断。
终于决定要过去了，就像姐姐说的，遗忘才能换来幸福。
只不过一动念，她青色的身影便已跃到桥尾。低头，面前坐着一个半老的妇人正在用勺子把一锅浓汤搅得沸腾。
她想这就是传说中的孟婆吧。
孟婆递汤给她的时候手突然一颤，一滴混浊的泪便滑落碗中。
听说孟婆只为经过三世情动的沦落人掉泪，而她的泪可以让其看到前世今生。
重温那些回忆是极其痛苦的事情，但是如果没有彻底的痛又怎能彻底地遗忘？
她听到孟婆重重地吧了一口气，接着意识就逐渐模糊，陷入了千古的幽冥之中。
西汉末年，匈奴为患。
楼兰国迫于匈奴的凶猛，抵抗无益，只得采取和亲策略，凡隔十年就送上一名公主和亲。
楼兰后宫一处。
红木所雕刻的宫阙，白玉所堆砌的走廊庭院。奢侈而浮华，却又隐隐透露着空寂和凄凉。宫廷楼阁、锦衣玉食丝毫不能让她快乐。锦绣宫中，只有这潭天然的湖水为她独爱。
她在湖面凌波而舞，休态婀娜、霓裳缥缈。身后，却竟是水过无痕。
她是楼兰王数之不尽的女儿之一，她是整个楼兰最美的女子，同时她也是楼兰国里地位最特殊却不讨楼兰王欢心的公主。
她叫锦绣，她的母亲是楼兰的王后。
若不是母亲对她仍然宠爱，或许她这个公主早就被驱逐出楼兰，哪能在此凌波而舞。
凌波而舞？是，在水面上跳舞是她惟一喜欢的一件事。
她自小与众不同。三岁，当她失足掉进锦绣湖里时，在宫女和母后的呼救中她居然安然无恙地飘凌在水面之上，向众人露出天真而甜美的笑容。
自此，宫中众人看她的目光多了一种恐惧，父王认为她是不祥的妖人，避而不见。而母后虽然时常来锦绣宫给她添置一些绫罗绸缎、翡翠珠钗，但是仍然掩饰不了眼神里的怀疑和畏惧。
十六个春华秋实，她就在锦绣宫中黯然度过，陪伴她的只有足下的这一潭湖水。
昨夜，父王这么多年来第一次踏进锦绣宫。她受宠若惊地行了跪拜之礼后，父王就迫不及待地宣布了来意。
原来与匈奴的十年之约又到了，在必须派送一名公主和亲的情况下，她这个皇后所生又极不受宠的锦绣就成了理所当然的人选。
在一些形式上的封授仪式后，她便成了和亲公主。
无意中听一些多嘴的宫女谈论过关于匈奴的种种。匈奴好像是一个极其残暴的民族，历代的匈奴王都荒淫无道，尤其是现在的王－－浑邪单于更是凶残淫亵。
了解更多资讯，请关注“木兰百花园”
更多关于“今日种种，似水无痕。明日何夕，君已陌路。”的相关文章
支持中国杂志产业发展，请购买、订阅纸质杂志，欢迎杂志社提供过刊、样刊及电子版。
全刊杂志赏析网 2017用手机扫描以上二维码直接访问此文。
小进京,大时代
　　[状态]文舟 　　 　　最近一直很忙，累得手臂酸痛，每晚睡不着觉。《九京门·大高手》写过开头，也被搁置下来。原因是想为文化圈做点写作之外的贡献，一个很有意义的项目。不过出于保密的缘故还没法说，几个月后大家就都知道了，希望能在近期搞定，这样就可以把拖欠很久的《天马传奇·卫宁记》和《大高手》一股脑儿全写了。过去几年没有一个题材像九京门这样令我急于想写，也没有一件事情像现在不得不做的这件事情如此想做，所谓日子充实得过了头，也真是要命。 　　一直在抽空看一些老北京的史料，像是《帝都龙脉》、《老北京的城门》等等，老北京有太多的往事，即便是我这样从小在***旁的胡同里长大的老北京人，所能了解的也不过是传说的千分之一。也看《三国》，不过是各种变形的欢乐的“三国”，还有《?游记》，算是苦中作乐。 　　有时候想写一个故事，却迟迟无法动手。虽然很煎熬，但是当真正能开始写的时候，想法更成熟，写得会更好。 　　 　　[铁嘴]木剑客 　　 　　1：一个时代，一列火车 　　[民国]这个稿子很民国，它有一种令人难以忘怀的气味，有一点像民国的《清明上河图》。由江南的小镇，沿运河经过山东河北天津的腹地，再到北京，一个小组完成送信的任务，这个信，文舟要用它来开启一个时代，终结一个时代吧。一方面，民国的知识分子手无缚鸡之力，可是让社会发生更大改变的，就是带来西方观念的他们，一方面，军阀的力量也大，因为他们有***啊，在这两者中间的，就是社会、江湖。 　　[武术设定]我特别赞叹文舟给黄殿臣设定的功夫。中体西用，这样的设定，在武侠版是新的，在武侠史上，可能也是创新吧。这个比瞿元甲他们要高明，以前大家觉得中国太弱了，所以民间就将地道的中国拳术摆出来，打败洋人，但实际上，真正好的，是这样的中西结合。 　　[火车]火车的出现，将马背上的江湖进行了转移，像《铁道游击队》，马被火车代替，帮派被游击队代替。刀法被神***代替。由当代的读者去看蒸汽火车，又有一点怀旧，文舟是将革命套上武侠的外衣……让它坐上江南的船与北方的火车，这个就好看起来了。 　　 　　2：几个名字，一个五四 　　这个由送信引发开来的小组，也有一种强大的气场，这个小组里，丁玲与弘一法师算是新派文化人，黄殿臣和冯玉祥算是军阀青年，再加上一批绿林好汉，遗老遗少。这个小说，的确就是《沧海一声笑》与《毕业歌》结合的气味。 　　[曹锟]我特别喜欢里面的曹锟……以前大家觉得民国的军阀是怪物呢，一群垃圾，文舟敏锐地发现了他身上的江湖气与市井气，事实上，这就是他成为总统的……秘密。政治不能离开江湖，文舟把握住了政治与历史间那个微妙的距离，建立起一个民国的江湖，在政治与江湖之间，弄出一个虚拟的空间，我觉得《小进京》是一个很有意思的尝试呢。 　　[弘一法师]弘一法师呢，的确很有侠客气质……我去年去四祖寺做晚课，还听到他的歌，当时就惊呆了……我也读过他的一点书，前几个月，还翻过他在福建出家的书信集，他的匪夷所思的出家…-我看他的书信集时，一直觉得，他最好的文字，就是他后来的这些书信，可是，他好像已跳出了“文学”的范围，就像一些绝世高手，已跳出了“江湖”的范围。五四一代，一流的家伙们，最后都转向了佛，五四将皇帝扳倒了，这个时候，人有了更多的自由，大家的生命力都勃发出来，这个，就是“侠气”吧。 　　[黄殿臣]我也挺喜欢这个家伙的，这个家伙可能有文舟自己的投射吧，这是一个非常复杂的家伙，也是一个过渡中的人物，西式的范儿，又有旧式军人的忠诚，他坚决地按自己的想法去改变世界，愿意做一个有文艺腔调的法家，这很有意思。文舟兄说黄殿臣是在殿为臣，在野则为猛虎，我喜欢这个说法……对着时代咆哮的猛虎，这个有意思。这个家伙身上，会有当日一些军阀，像孙传芳、吴佩孚之类的影子，现在很多小说，都将这些草根军阀丑化了。这个名字的气味也对，要比《十月围城》里面的阎孝国好，阎这个姓太坏。孝国也不通。 　　 　　[直击]李宗明 　　 　　因为前期文舟兄远赴四川成都千里求爱的壮举，和近期斗志昂扬的白手创业，侠友们对《卫宁记》的翘首企盼每每落空。 　　关于《天马传奇》。一向多有争论，成为2009年侠坛一大现象。此时虽不至盖棺定论，但当日沸沸扬扬的“种马说”。也渐渐烟消云散。一句话，“种马传奇”绝没有这样长的生命力。此时距离《天马传奇》的发表已有将近一年，讨论仍在继续，百度、谷歌、搜狐，关于“天马传奇后传”的搜索层出不穷，足以说明我们的期待。 　　文舟的气场在《小进京》里面，得到了更充分的体现。这种气场，由马背到火车的江湖维度拓展，由玄学与科学融洽的武功体系设立。由九京门这样一个具有象征和暗示意义的奇特设定，由作者对武侠的历史的认知上，一一得到了印证。 　　《天马传奇后传》的第一部《卫宁记》，已经杀青；《张飞记》紧随其后；《大高手》也正自磨砺。当黄殿臣、丁玲、浪荡子登上重述传奇的火车时，马兰、蔡文姬、薛悯琴，也正骑上天马踏遍三国的历史画卷。 　　永不挖坑的承诺，决不落空的期待，这是读者和编辑的最大幸福。 　　然而天马快。还是火车快?这样的选择，怕也是一种幸福的纠结吧。 　　 　　[特邀]韩云波 　　 　　我读文舟《小进京》，开篇便看到“时正1924年，清帝被迫退位，却还住在故宫”，我知道好戏就要来了。1912年清帝逊位，1917年张勋复辟，1919年五四运动，1924年冯玉祥逼宫，北京就像一个戏台，轮番上演着剧目不同而剧情相似的折子戏，却最终没有一个大结局，直到南方的革命才真正将中国带进了一个新时代——从帝制到共和的亘古未有、翻天覆地的大变局的大时代。 　　1923年，也就是文舟故事的前一年，平江不肖生艺舟双楫两面开弓，同时写起《江湖奇侠传》和《近代侠义英雄传》来。奇侠自然是大山里那些“奇奇怪怪的事迹”与“奇奇怪怪的人物”而让看官“含笑点头”，正如1930年代上海与天津都市的“一个中国罗曼史”。英雄则是“近二十年来的侠义英雄写照”，意义在于接续中国人一直引以自豪的《史记》游侠传统。英雄的意义要大于奇侠，因为英雄是主流而奇侠不过是娱人。 　　然而，历史却开了一个大大的玩笑。英雄当时就不如奇侠风行，到40年代平江还写了《奇人杜心五》和《革命野史》，不数年间即已沦埋荒丘了。然而，英雄和奇侠作为中国武侠的两大流脉一直发展传承着，不过，英雄后来成了戏说和穿越，而奇侠成了玄幻和推理。英雄由梁、金发扬，倡导“为国为民，侠之大者”；而奇侠由古、黄光大，创制“优雅的暴力”和穿越中的“见证”。不管其流脉如何，他们几乎都共同回到了古代，几乎完全扬弃了林纾和平江不肖生所心仪的现代。 　　现代武侠至今仍然是一个难题。放眼新世纪，尚可观者，亦不过如慕容无言、九把刀加上文舟。九把刀的武侠其实是奇幻，慕容无言的武侠其实是江湖，那么，文舟呢?具体地说，《小进京》的大时代呢? 　　文舟是善写大时代的。虽然《天马传奇》的“正传”不过是将一幕角色游侠拿到天干地支的传统中去放大，倒也符合古人阴阳五行的数理思维。我比较欣赏天马的“前传”，一种英雄气、豪迈气、阳刚气跃然沸腾。而“正传”里对蔡琰的戏说，则使本有的大时代的伟力消融在对无厘头的模仿里。虽然如此，天马的整体气势，还是把一个大时代的风云际会拉到了纸上。 　　我以为《小进京》里才是真正的大时代，彻底消灭帝制，是真正的大时代的变局。文舟让串起线索的主人公名叫丁玲，这无疑让李大钊的荐书给她贴上了一个新时代的标记，整个小说就是以新眼光来看旧事物的，这就决定了随之而来的一定会有大事件。且不论弘一法师是否真有如此大的影响力，而是因为历史的车轮至此不可逆转，无论黄、孙、冯以及李，都不过是在彷徨之中顺着历史的方向“被走动”而已。 　　李叔同的密函不过只是“国破山河在”。国和山河在从前是两个概念：国本是城池，或是一个政权的都下，政权没了，国自然没了；山河却是吾祖吾民世代所居，国没有，山河还在。现代性的意义，是在大世界格局中张扬大时代，国家和民族结合起来，成了“民族一国家”，这也就是何以霍元甲成为民族英雄，而现实的丁玲——本来也不叫丁玲，是在从她那个豪侠仗义之家出走之后在1927年发表小说时才叫丁玲。要比文舟的丁玲晚了3年——则要从莎菲式的神经质青年女人开眼看世界后走向革命。 　　时代在变，侠在变；世纪历程走入现代，侠就变成武侠。本来是现代产物的武侠，却往往无法写好现代——现代本来是一个大时代，大时代本来最适合武侠，然而，武侠却在现代面前往往如老舍《断魂***》一般隳沉了，如耿小的《滑稽侠客》一般消散了，只留下一路悲歌。 　　现代，无疑给武侠提出了一个“to be or not to be”式的问题，也为武侠提供了一轮足以照亮天地时代的朝阳。 　　愿文舟从这里启航，渡过通天河，即是彼岸。
用手机扫描以上二维码直接访问此文。
系统分类：&>>&