什么时候***灸最好？艾灸可以每天做吗
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什么时候***灸最好？艾灸可以每天做吗
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核心提示：艾灸没有特别固定的时间。什么时间都可以灸。饭前饭后，早晚皆可，饭前只要不是太饿就行，饭后半小时至一小时就可以灸，太饱太饿都不能灸。
　　经常坚持***灸对身体有非常好的疗效，而很多人问到***灸有没有时间规定，什么时间***灸最好？
　　其实关于时间方面，艾灸没有特别固定的时间。什么时间都可以灸。饭前饭后，早晚皆可，饭前只要不是太饿就行，饭后半小时至一小时就可以灸，太饱太饿都不能灸。
　　从节气上来讲，艾灸注重节气灸，因为在节气时候是人身体内阴阳交替的时间，这时艾灸会起到事半功倍的效果，中医养生讲冬病夏至，意思就是冬天得的病要追溯到夏天，是夏天落下的病，要从夏天开始调理。冬至是一年中“一阳升”的时候，最适合***灸来补充阳气。
　　从季节上来讲，冬季是人体寒气最重的时候，也是人体阳气最弱的一个季节，此时若不注意调养，会因阳气不足而引发很多病症，因此冬季艾灸针对寒性体质的人群而言尤其重要。
　　如果是按疗程艾灸，前三次最好每日连续灸，每个穴位15--20分钟，以后可以隔日一灸10天为一个疗程。小孩子和老人艾灸的时间要短些。
　　总的来说，艾灸用做保健养生是比较灵活的，可根据自己的实际情况和舒适度选择艾灸的时间。一般情况下，用艾条灸的时间可以短些，用艾灸器或艾灸罐因为比较温和灸的时间可以稍长。
　　可以艾灸一些人体的保健穴：中脘，神阙，命门，肾俞，气海，关元，足三里等。如果找不到具体的穴位，经常艾灸腰部和腹部也比较好。
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临睡前补钙可以为夜间的这种钙调节提供钙源，阻断体内动用骨钙，况且钙还有镇静作用，可以有助于睡眠。
每天喝点酸奶已经成了很多人的饮食习惯。由于酸奶不需加热，喝起来方便，因此有人大量饮用，有人饿了以它充饥。但从营养的角度说，喝酸奶也讲究时间，喝多了还会给身体带来负面效果。
最好起床20分钟后刮胡子，才能保持一天的面部清洁。这主要是由于刚起床时，经过一夜的休息，生殖机能旺盛，胡子生长也快。经过20分钟到半个小时的消耗，男性体内的雄性激素已没那么旺盛了，胡子的生长速度下降，这时再刮，就不会很快长出来。
早餐是一天中最重要的一天，经过一夜的休息与消化，早晨身体需要补充大量的能量，豆浆营养丰富，最适合做早餐，所含丰富的蛋白质，可以保证大脑的营养供给，豆浆的营养成分易于人体消化吸收，鲜豆浆富含人体所需的优质植物蛋白，脂肪含量低，并含有钙、磷、铁、锌、硒等微量元素和多种维生素，以及人体所必须的８种氨基酸。
因为早上空腹时，经过一夜的新陈代谢体内存有过多毒素，喝白开水能清洗肠胃的功效，有助于加强肝脏的解毒功能，还有促进食欲的作用。所以除了早上空腹不能喝红糖水，随时都可以喝，喝时加上几颗红枣那就更好了，会使你脸色更红润哦。推荐到广播
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第三方登录：房子比工作更难找，但他们依然选择来这奋斗打拼。
这一天几乎全村的老百姓都到他们家里道喜祝贺。
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　　问：佛教说：只有同类才能产生同类，心识不可能从身体和父精母血中产生，只能从心识中产生。我想问，如果把桌子烧了变成了烟，这还是同类相生吗？为什么在有情和无情之间不能非同类相生呢？
　　上师答：以肉眼和分别念观察，烟是从火中产生的。火是炽热的、明亮的，与所生的烟似乎并非同类。但是，按照《量理宝藏论》，从同一相续的角度，也可以称之为同类因。但如果详细分析，烟有烟的近取因。现代物理学也证实了这点：烟的近取因，就是木头的分子。烟，事实上是很微细的、碳化了的木头颗粒。这就是问题的关键。心识也是如此，不可能从物质中产生。心识能照见和觉知内外之法、能决定和取舍，它与无情之法，就像水和火一样互不相容。如果心识能从父精母血等无情法中产生，那么，水中就能够产生火。任何一个事物，依凭肉眼所见、分别念思维得出的结论，不一定是可靠的。因和果之间，有一条非常微妙的直线。如果能学习《量理宝藏论》和法称论师的《释量论?成量品》，你会对心识只能从心识中产生的道理，有一个全面的了解。
　　问：我来自美国斯坦福大学。堪布提到史蒂文森教授的《二十案例示轮回》，此书已成为美国大学本科生图书馆藏书，是研究前生后世的一本最学术化的著作。但是在史蒂文森教授的1700多个案例中，只有二三十个案例是动物转世，没有天人、阿修罗或其他道的转世。这是为什么？堪布能不能解释一下？
　　上师答：史蒂文森博士的学术研究，作为前生后世理论的依据，具有非常重要的意义。在他发现的一些实例中，有些人是从动物转世而来。这在佛陀在《百业经》、《贤愚经》等经典中都有阐述。比如，有的出家人因随意享用僧财、恶口辱骂僧众，死后堕入动物、饿鬼或地狱之身；有些则从动物转生而来，出家修道。为什么史蒂文森博士的案例中，动物或其他生命转世的个案不多？一方面，其十年中搜集的实例中，应该远远不止1700个案例。如果不加拣择，全部公诸于世，会是一部很厚的书。另一方面，如王博士所说：史蒂文森教授的考证，是极为严谨、审慎和学术化的。人的转世，可以通过尚存活于世的亲友、历史记载等加以证实；而动物或其他生命的转世，较难得到翔实可靠的证据和证人。所以，可能是出于某种个人考虑、某一目的，作者作出了这样的选择：在其公布的案例中，未包含天人、阿修罗或大量动物转世的内容。
　　问：有一个很疑惑的问题：汶川地震有十万人死亡、南京有三十万人被屠杀，这些不能仅仅用一个共业来回答吧？是不是要精密地分析一下，这三十万人的前世到底是怎么一回事？
　　上师答：佛陀在经中讲过一则公案：从前，舍卫城帕吉波国王（即琉璃王），率军进攻释迦族所居住的迦毗罗卫国。八万释迦族人被杀戮。其业缘是，往昔释迦族人住在一个村里时，发生了大饥荒，人们天天到河里捕鱼吃。两条被悬吊并凌迟而死的大鱼，后来转生为帕吉波国王和玛拉洛大臣，所杀的其它鱼转生为二人的军队，在一天中，将释迦族的人斩尽杀绝。如果能真正体会佛经中的实例，就很容易理解共业的问题。比如，某地举办一项大型活动，五百人共同聚餐，一顿饭中，要残杀多少鸡鸭鱼肉？现代人举行盛大婚礼、无数人相聚过年，要杀害多少生命？到了后世，这些众生就可能因共业，在同一场事故中毙命。汶川发生大地震时，几万生命毁于一旦；南京大屠杀，三十万人遭到涂炭。每当这样的灾难发生时，我都会想起佛陀的话：众生的业力不可思议！你们在读到佛经、论典中的公案时，千万不能把它们当作神话、迷信和传说来对待，要作深深的思维！
　　问：我来自美国田纳西大学。美国一般只能买到从其他地方运到那里的活物种。如果放生，就会被一些环境保护主义者质疑。他们认为，引进他方物种会导致本地物种灭绝。放生时，怎样处理这个矛盾呢？
　　上师答：十年前，我在《放生功德文》中说：不能盲目放生。本是淡水鱼类和贝壳，却把它放在不能生存的盐水湖里；本是家养动物，却放入山林。作为放生者，不能因为有钱，就随便买一个生命放了。这是对生命不负责任。我们放生时，一定要注意，买了这些生命，放到那里？它们在那里能不能存活？有没有违缘？在藏地放生也是如此。买牦牛不是很重要，它未来的生命如何延续，才是最重要的。前两天，有人对我说，有一车牦牛要放生！我说，你们准备放在哪里？先把这件事定下来，然后再和我说。有的出家人去色达，先到菜市场买动物，而后不知道放在哪里。这是愚痴的做法。在放生的问题上，我们一定要注意并考虑各方面的问题。
　　问：有人说不能和上师合影，因为和上师合影的照片，放在高处会损耗自己的福报；放在低处会对上师不恭敬？
　　上师答：照片不一定要供在佛堂上，它可以是一种情感的寄托、一种对往昔的回忆。我和上师如意宝去过许多国家，很后悔没有和他老人家留下一张好照片！我看到一个道友收藏了一张照片，照片上，他把头放在上师的怀抱里。我心里真的很羡慕，我也有过这样美好的时光！可是当时，我却没有好好地珍惜。前几天，组委会问我：“能不能提供一张您和法王的合影？”我翻遍了所有照片，却一张都没有找到。那时，一方面是出于对上师畏惧；一方面是忙于其他事；还有一个原因，就是担心会不会像搞世间法，变成自我宣传？总之，每当生起这样的愿望，就会有无数念头打击自己。国外有的高僧大德在接见信徒后，主动说：“来，过来，和我一起合一个影！”。当然，上师的风格各不相同。有的上师愿意拍照，有的不愿意；有的随缘；有的则非常排斥。我也听说过这样的话，和上师的合影，放在低处不恭敬，放在高处会损耗自己的福报。其实高和低之间，还有一个中间。放在中间应该关系不大。
　　问：很多人都说，自己有灵魂出窍的体验，以此来证实轮回是存在的。灵魂出窍真的存在吗？
　　上师答：我们曾经采访过这样的人。他是色达县人，不愿透露自己的名字。他在被抢救时死去，神识离体，来到医院上方的天空，看见医务人员正在紧张地抢救他。他非常轻松、舒适，同时，也感到隐隐的担忧和恐惧。他来到急救室隔壁，那里有很多熟人等候着。他们对他视而不见，听而不闻。他莫名其妙。他发现，墙壁对他没有阻碍，他飘浮着，目睹了当时的一些场面。后来，他生出一念：我不能这样，还是回去吧。一念之下，他昏厥过去。过了两天，他被抢救过来。每次，他回忆起那次经历，泪水都止不住地流。他说：“轮回真的很恐怖。那时，我可能已经是中阴身，如果没有回来，就真的去了后世！”如果有人想了解生命的奥秘，我相信，在没有信仰的知识分子和普通百姓中，也会有很多奇妙的事例。
　　问：很多调查说，因为前世被***杀或其它原因，转世后，身上有前世遗留的标记。这种说法有没有根据？
　　上师答：以我们有限的意识，无法企及众多甚深的领域。龙猛菩萨之后出生的圣天论师，在距今两千年前，就已在《中观四百论》中，讲述过这样问题：茅草房中有一桶酸奶，一只灰白色的鸽子，从茅草房顶上走过。鸽子的脚印，清晰地出现在酸奶上。鸽子并没有踩到酸奶，然而，鸽子、酸奶、从茅草顶棚走过的因缘聚合时，这神奇、不可思议的现象却会产生。同样，圣天论师说，因为一切万法都是空性，只要条件聚合，如幻的现象就会产生，这是一种自然规律。前世的身体虽然已经湮灭，但依靠心识离开前世去往后世、前世身体的印记、心识田中的种子等等因缘奇妙聚合，前世的痕迹，也会在后世的身体上显现。
　　问：据说藏历能推算日食月食，但有些人认为藏历在科学性方面有其局限性，请问堪布对藏历科学性的看法。
　　上师答：说到藏文历算，我学得不多。法王如意宝藏有一部历学论典，也就是现在的天文学著作。但那部论不全，后面的部分，在文革中被毁坏了。那部论中，就有用藏历推算日食、月食的内容。我曾想翻译那部论典，但这样的教言，对现代人来说，又有几人能懂得其中的意义呢。慈诚罗珠堪布曾经研究过藏历。在《慧灯之光》里，他就《时轮金刚》和现代天文学的精确度，以对比的方式，用表格说明。藏历是根据密续《时轮金刚》记载的星象规律、天文历算法，推算出来的。慈诚罗珠堪布在书中说：“千百年来的事实证明，无论是藏历的日食、月食日，以及每月望日与晦日的确定，其精确度，都不同程度地高于其它历算得出的结果。”关于在这方面的资料，你们可以从藏传佛教历学的典籍中找到。
　　问：藏传佛教有宁玛、噶举、格鲁等宗派，五明佛学院中，应该也有各个派系的学生。佛学院老师在授课时，是怎么处理派系观点的冲突的？谢谢。
　　上师答：藏传佛教有四大宗派、八大支派之分，如宁玛派、格鲁派、萨迦派、觉囊派等。学院以宁玛派为主，也有萨迦派、格鲁派和噶举派的弟子。课程主要以中观、因明等五部大论和密法为主，派与派之间没有什么冲突。偶尔，学院也传格鲁派宗喀巴大师《三主要道论》、《菩提道次第广论》、萨迦派的《量理宝藏论》、觉囊派的《山法》等，但主要是传讲古印度大德的论著。印度大德则不分派系。除此，学院还有汉地各种教派的弟子——净土宗、天台宗等。藏汉各宗的出家和在家人，都在一起学习。法王如意宝虽是宁玛派，但他老人家认为，佛学院应该是一个能容纳各种教派的地方。对此，有些思想保守的法师不太赞叹。但从开放的今天来看，效果还是非常好。所以，我一直认为，知识分子要兼融并蓄，对知识应持有包容和豁达的态度。这一点，是非常重要的。
　　问：据说佛教的因果学说，属于众生的法执。这样，因果就成不了义之法。但佛教又说，反对因果是一种邪见，这两种观点如何圆融呢？
　　上师答：抉择诸法时，要分胜义谛和世俗谛。《中论》中说：“诸佛依二谛，为众生说法，一谓世俗谛，二谓胜义谛。如果不分清二谛的场合，就会像菟丝草一样杂乱无章。不了义有两种：在抉择胜义谛时，人、社会等一切法都是不了义的。这是从抉择万法空性的层面说的。此时，因果也是不了义的。在抉择名言时，因果是了义的。但“了义”的意思，并不是说，在现量和比量前，因果是实有存在的。而是说，因果的缘起显现真实不虚。《入中论》说，世俗有两种：一种是真世俗，一种是倒世俗。在世俗中，凡是符合世间规律之法，都是真世俗，是了义的；不符合世间真理的法，比如，白色海螺在眼翳者的眼里，显现出***的影像，则是倒世俗，是不了义的。
　　问：堪布您好，我不承认“我不存在”的观点，昨天的我，和今天的我，都是非常真实地存在的，每个人都看见我了，希望您能解除我的疑惑。
　　上师答：只有在学习中观后，才能彻底明白：“我”不存在。我们不是在显现的层面，在没有进行任何理论观察的情况下，就说“我”不存在的。而是在究竟的层面，在用真理观察时，不承认“我”是真实存在的。现在，我问你，你认为你是真实存在的吗？如果是，那么，你承不承认昨天的你，也是真实存在的？如果是，昨天的你和今天的你，究竟是一体还是他体？如果是一体，昨天的你做了什么，今天的你也在做那件事，你永远都在做同一件事，因为你们是一体之故。这样，你永远也不会老、不会死。假如你说，从相对而言，你是静止的，是同一个人。如果是这样，真实的你就不存在，因为你需要观待。而实有的法，永远不观待任何条件。
　　问：我是来自河北师范大学的学生，也是一名佛教徒，我养了一只狗，狗身上长满了螨虫。如果不治疗，狗肯定要死；给他治疗，很多虫子要死。我不知道怎么办？
　　上师答：尽量想一个狗也健康、虫也不死的办法。当年，无著菩萨在鸡足山修弥勒本尊，3年中，没有得到任何加持；又修了3年，还是没有丝毫觉受。他黯然下山，看见有人在用羽毛擦拭一块巨石，要将巨石磨平。他受到了鼓舞，又回到山上。就这样，前后共修了12年，还是没见到弥勒本尊。他决定离开。下山的路上，他看见了一条母狗，下身已经糜烂了，却还活着，拖着烂掉的身体，要撕咬他。他对这条狗生起极大的悲心，想把它伤口里的虫拿掉，又害怕伤到这些虫。他闭着眼，准备用自己的舌头，把这些虫取出来。这时，弥勒菩萨赫然出现在他的面前。无著菩萨并没有见死不救，但同时，他也不想伤害虫子。你可以找医生或其他有经验的人谈谈，也许能找到一个两全之法。作为一个发了菩提心的佛教徒，要尽量不损害任何一个众生。
　　问：转世时，是不是一对一的关系？比如，一头牛是转世成一只青蛙？还是几只青蛙？上师答：转世时，是一对一的关系。生命是依靠个体延续的，除了两种情况例外：一是诸佛菩萨的无量幻化；二是有的众生业力深重，业感现前。这时，也有一个神识转为五百小虫之说。除此，每一个众生的意识，都是持续不断地从一个身体，到另一个众生的身体。
　　杨幂和刘恺威参加世界青年研讨会问：我来自武汉科技大学。我的问题是，有没有所有众生都成佛的那一天？如果有，世界是不是永恒不坏？六道再无众生？谢谢堪布。
　　上师答：《普贤行愿品》中说：乃至世界无尽、众生无尽、众生的烦恼无尽、诸佛菩萨的悲愿和智慧也无穷无尽。是不是所有众生，都会有成佛的一天？有。那时，六道是不是再无众生？不是的。因为众生是无量无边的。在座的诸位，会不会全部成佛？会。那六道是不是会空尽？不会。就像虚空，虚空有没有边际？没有。既然没有边际，又怎么会空尽？有些人问，既然众生不空，文殊菩萨或地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛”，是否与之相违？不相违。这是表示菩萨在因地时，具有一种无比殊胜的发心力。而并不是说，菩萨因为发了这样的大愿，就不会成佛。只要二种资粮圆满，菩萨就一定会成佛。当菩萨说：“普利一切众生界”时，则体现了菩萨因地智慧的一种特点，就是与智慧完全无二无别的大悲之心。并不是说，菩萨就能够利益一切众生。语言的意义和理解方式是多种的，我们一定要了知这点。
　　问：尊敬的上师：您好！我是来自华南农业大学观赏园艺学的学生。现在有很多居士开佛教用品店，贩卖佛像、唐卡。请问上师，贩卖佛像有多大的罪业？
　　上师答：一般来说，把佛像、法本、佛塔作为赚钱的商品销售是不合理的。在《毗奈耶经》及一些大德的开示中，强调了贩卖佛经、佛像的过失。但有些人在寻找生活出路的同时，心中充满了对三宝强烈的虔敬心、对众生的悲悯心，希望为众多希求佛经、佛像之人，提供一个方便。他不为赚钱，所赚之钱，也不是自己独吞。所以，关键看一个人的行为是以何种心态摄持。如果是希望人们接触佛法、希望无论是有信心、还是没信心，都能与佛像结上殊胜的善缘，我们也不敢说，凡是贩卖佛像的人，都是有罪过的。
　　问：我来自英国伦敦大学电影系的学生。基督教和佛教都提倡善法，基督教教徒做事不求回报，在它的教义中，也没有说有什么回报，因为信上帝就会得到永生。但在佛教中，有一个名相叫“功德”，佛教书上说：“无功便是德”。社会上似乎有一种贪求功德而大量放生、印经书的倾向。请您开示，怎做才能做到“以无所住行于布施”？谢谢。
　　上师答：宗教与宗教之间，应怀有互相包容之心。我在香港发言时说：南传佛教、北传佛教和藏传佛教，都圆融无碍，应该开一个圆桌会议；对人类影响巨大的基督教、天主教等各大宗教，也应相聚一堂，共同探讨人类迫切需要解决的问题；宗教徒与非宗教徒之间，也应和睦共处，共商大计。全球已形成一个地球村，如果在宗教人士心中，连一个村的概念都没有，则大乘菩萨的行为，就很难提升到日常生活的层面。在任何一个知识和领域中，都要有豁达、开放、自由、平等的意识。个别人耽着自利而放生、供养、行慈善之举。也许，他不求人天福报，但通过积累资粮，他可以获得解脱。这是小乘之心。而大乘佛教，不寻求一点一滴自己的利益，只要对众生有利益，即使自己受到损害、陷于危难，都在所不惜。为了实现这个目标，他也会在诸佛菩萨前供养、放生等。可见，功德的含义是非常宽泛的。如果能无相布施，则已到达一地菩萨的境界。此时，可以实现《入中论》所说的：能布施、所布施、布施的事物，都通达为远离一切戏论的空性。各位不要因为某个概念、某种偏见，就一口咬定基督教或藏传佛教不合理。有史以来，有些宗教对人类历史产生过巨大的影响，则一定有它甚深、特殊的魅力。很多人未经考察，一口否定一个宗教，这是愚痴之举。对任何一个宗教或流派，无论是理论，还是实践，我们都要审慎地思维，尽其可能地向它们学习。
　　问：上师，我在听您讲法时，常常走神，甚至不知道讲法已经结束。当我一个激灵醒来时，又不知道刚才想了些什么，一个人模模糊糊的。我想问您，我这神去哪儿了？为什么就不记得看过的东西了呢？
　　上师答：佛经中说到两种障碍：一种叫昏沉、一种叫掉举。你暂时想不起心去了哪里，模模糊糊地，似醒非醒，这就叫昏沉。你想不起出神的时候，想到或看到的东西就是因为昏沉的缘故。掉举，也就是我们经常说的散乱。这样的人，虽然坐在经堂中，但心识却云游各国。不仅听法有这种现象，在学校听老师讲课时，也会经常发生。心识有无分别念和分别之分，你的分别念虽然四处游荡，但无分别的心识却一直在那儿。分别念四散，其实是一种迷乱的相。
　　问：我是哈尔滨商业大学广厦学院艺术专业的学生，不知道您是不是知道梵高？梵高一生作画无数，生前没卖出一幅。他自杀后，在地上挣扎了三天三夜才去世。王博士说有三种境界：第一种是物质的境界；第二种是精神的境界；第三种是宗教的境界。我想问梵高的艺术境界已达到了一种极致，那他能不能感悟一些佛理呢？
　　上师答：每个人的因缘、历史背景、环境都不相同。梵高的行为，可能与他的某些因缘有关。如果他拥有以下条件，就会对佛理有所感悟：一是他对佛教有真正的信心；二是在他的周围，具足一些有缘的条件。这样，在临终或死亡后，通过其他因缘的介入，他就能得到佛法的加持和利益。不仅仅是梵高，世间很多艺术家、科学家，包括心理学家，如海明威等著名人物，都死得非常悲惨。现代人觉得自己在事业、工作、身体各方面光辉灿烂。一旦老病和死亡降临，你的事业、工作、身体究竟还有什么利益？在生老病死之前，轮回显露出它真正的意义，它无情的本来面目。有些非佛教徒认为，佛教一味追求来世，对当下的美丽却置若罔闻，故而认为佛教很消极。其实不是这样。对一个了解前后世存在的人来说，绝不会杀鸡取卵，而会追求真正的、长远的幸福。
　　问：有人说，如果生活很优越，说明前世积累了很多福报，这一辈子应该精进修行。如果各方面比别人差，也应精进修行，消除前世的业力？
　　上师答：是这样。但佛教不是宿命论，今生并非完全受前世支配。我读过《展望二十一世纪》——英国博士汤因比和池田大师的对话。但我不太认同其中佛教对命运的观点：今生的果完全出自前世的因。任何一个事物都有因和缘。比如种子是近取因，还需水分、阳光、肥料等次要的缘，才能发芽。前世因与后世果之间，有近取因（根本因）的关系；今世的行为及其它一些因素，则是俱有缘（次要的因）。因果是一门复杂而甚深的学科，不是一两句话、轻而易举就能概括的。在尚未明白之前，一定要以公平、客观的态度潜心研究。今生的快乐虽然与前世密不可分，但今生所作的善和恶，也正在创造它们的果。就像我们种下毒药，毒的自性终究会发芽；如果耕种妙药，则会长出药树、药果和药花。在取舍因果的时候，不要轻易践踏因果的自然规律。
　　问：佛陀已成就圆满佛果，是否还会受报？有些经典记载佛陀头痛、身体不舒服，也有些经典说，佛陀不受业果。究竟怎么理解这个问题呢？
　　上师答：在《十缘经》及《大智度论》中，记载着佛陀一生中所受十难之因缘，比如佛陀头疼、木***刺脚等。而《妙法莲华经》则说佛陀感受业果之说是不了义的，这只是佛陀在众生面前的一种示现，是为了告诉我们因果不虚。事实上，佛陀在无量劫中，已圆满福慧二种资粮，摧毁了一切烦恼习气。如同种子被烧死，不会再发芽。佛陀已超离轮回、超离因果，超越一切自然规律的束缚。我们凡夫的思维，无法想象和理解佛陀的境界。对因果之理，我们不能轻易地毁谤。不能说：“哦，一切都是空性，一切都不存在。”凡夫相续中业报的种子，还没有被智慧之火焚烧殆尽，无论口头上怎么说，因缘聚合时，果报一定会降临。
　　问：我是山东菏泽学院的学生。我想请教上师一个问题，五明佛学院是哪五明？五明之间的关系是怎样的？有没有一个核心或基础？哪一明对想解脱的人来说最实用？谢谢上师。
　　上师答：五明，是藏传佛教对学问的一种概括，就像汉地大学，把所有学科都归为文科和理科一样。五明包括声明学，一门研究语言理论和特征的学问；医方明，医治种种疾病的学问和方法；还有诠释哲学思想及论辩方式的因明学；通达有关建筑、技术、工艺、美术等学问的工巧明；最后是内明学，就是关于内心的学问，也就是佛学。现代科学比较重视前四种智慧，而佛教是心灵的科学。五明佛学院的整体框架是这样的：除内明外，其他四种学问也设立了代表性课程，但主要以学习内明为主。作为一个希求解脱的人，其学修核心，就是佛教的内明学。学院设立了从初学到究竟境界的各种内明课程：显宗有五部大论、密宗有密续论典、前行及实修窍诀等。
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