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《让子弹飞》,是一部值得看的片子.姜文说了一句“让子弹飞一会儿”,然后就倒头去睡.发射后不管,令子弹 自动寻的.让观众的思绪像子弹一样飞去,攻破各自思想深处的清晰或依稀之堡垒,而不同的人,都射中了不同的 目标,或者是奔跑的白马,或者是倒毙的黑马.这是电影之所以成功的地方. 以姜文的才气,以他一惯青睐和擅长的黑色幽默,这部电影应该不会只是表面热烈那么简单.不过倘若过于复杂和 深刻,就可能重蹈《鬼子来了》的老路,于是他狡黠地多次打了空***,而把***甩给了观众.但凌厉的杀招兀自于关 键之时关键之处时隐时现,却又点到为止,如同高手出刀,只划破衣衫而不伤及皮肤,令人不得不感染其匪气,而 又赞叹其高明. 粗粗来看,《让子弹飞》留给观众的思考题很简单,无非是“革命与人性”.细细品味,又似乎不止于此.故事的 政治寓意,当是在说辛亥革命的不彻底.但对于一个原本荒诞传奇的故事,倘若一定要对号入座,那就是庸人自扰 了.其实影片之中所要表现的革命与人性,应该是一个跨度很大内涵很深的话题,应该有不同人群不同时代不同意 义的理解. 几个主角的名字,张牧之,一指当牛做马被统治阶级“牧之”的老百姓,二谐音“墓”之,掘墓人的意思,这是寓 指革命者.黄四爷,黄谐“皇”,顽固派,实力派,用现在的话说叫“既得利益集团”,也暗指辛亥革命只从龙椅 上赶跑了皇帝,却还留下数不清不坐龙椅的皇帝.鹅城,一座鹅的城,鹅们群居食草呆头呆脑,虽然易激怒却只会 大声叫着看护自家的院落,这是国民性的真实写照；鹅又谐“俄”,意即俄式革命思想武装起来的斗争成果不过只 是在城的名字上有所变化,其外部仍然四面环水,其内部仍是一座由土皇帝统治的封建王城.麻匪,马邦德县长, 腔调不同,发音一样,其实都是一路货色.麻匪脸上挂着画了筒子的面具,而“筒子”,不就是说的“同志”吗? 张牧之早年追随蔡锷,手下一干人都是革命党的同志,后来时运不济,没饭吃做了匪,同志变成“筒子”了,由革 命转向弄钱花了.这就是革命的意义和革命的成果?因而极具反讽意义. 周润发饰演的黄四郎说：我这是珍藏版地雷,世上只有两颗,Made in USA.其中一颗,辛亥革命炸了,那剩下的一颗给了假张麻子,把马邦德的屁股炸上了树枝.不过到了影片最后 ,又出现这样一个场景,黄四郎从楼顶扔给张牧之一顶礼帽,然后就随着半座碉楼轰然升了天.问题来了,这颗炸 了碉楼的地雷是从天上掉下来的?不是一直说只有双胞的两个吗?所以只有一个解释,辛亥革命那个没炸响.只是 存在于黄四郎的嘴上,它并没有真的炸响.再联想到张牧之最后砍了“假四郎”的头,然后哄骗怂恿了不明真相的 群众去对付真的黄四郎,这都是在说：辛亥革命不是一场真正意义和完全彻底的革命.地雷没有真响,后来的执政 还是封建皇帝那一套；撵下台的皇帝也不过是皇权的替身,真正的土皇帝和“皇帝意识”,仍然根深蒂固.影片最 后的“麻匪”兄弟,坐着与马邦德来时同样的火车,伴着《阳光照样升起》的歌曲,走上同样的轨道,这也是暗指 革命成功之后的换汤不换药. 黄,马,张三人,如果非要对号入座,应该是暗指反动派,投机派,革命派.黄四郎何许人也?应该是由革命派蜕 变而生的反对派.其手中有绝无仅有的地雷,留学过东洋知道“介错”,曾经与前为松坡将军卫队长的张牧之有一 面之缘,这说明他的真实身份,其实是曾经的革命党,后来借着革命党的影响傍上了当权的统领,才靠贩毒和*** 人口发了大财.黄四郎是不折不扣的“既得利益集团”,是由“打天下”的人发展起来的坐天下吃天下的“皇帝” ,于是革命就成了其个人发横财捞取私利的“牌坊”和手段,是真革命还是假革命就一目了然.乃至于鱼肉乡里无 恶不作无奸不为,由革命的发起者堕落为革命的对象了,这不正是对于“革命”的讽刺和拷问? 马邦德又是何许人?买官的投机者,政治骗子.大家也许知道马德,黑龙江原绥化市委书记,这个人以卖官出名, 于是,马邦德其实是暗指“马德”邦,马德的邦,指向就很清楚了.他们不是打天下的“革命者”,但希望通过种 种手段从“革命者”手中攫取权力和金钱,对于他们,做官就是为了发财,所以马邦德才不惜血本一气买下五个县 长的委任,所以马邦德的前任才“把税收到了2010年”,所以马邦德最后才炸成了两截死在了钱堆里,何其直 接,何其赤裸,也何其针对.《让子弹飞》中的马邦德这个人,应该还算是一个尚未良心泯灭的人,对“夫人”和 “前夫人”的感情可证.有时也算一个识时务的人,对于“革命”有保留地支持,并且善意提醒“步子一下迈得太 大,容易扯着蛋”,这是属于同情革命的所谓“开明派”了,但主张直入主题“挣钱”,其“精英派”的实用主义 利己主义倾向一览无余.马邦德这种人,表现在立场的竞争上,其实是首鼠两端的.表面上跟张牧之合作,其实与 黄四郎暗中相通,哪边有利就倒向谁,谁最后取胜都不吃亏,这是政治投机者的活素描.说他们私通的证据何在? 一个是张牧之亲口在电影中对兄弟们说师爷有问题,另一个是影片中剿匪遇袭那场戏,不会吹哨语的马邦德居然可 以吹出“张麻子死了”,有两个可能,要么他从前也当过麻匪；要么张牧之的老二之死跟他有关系,很可能是他走 漏消息给黄四郎,从老二那拷打出来的哨语.再结合临死之前他想坦白骗张的两档子事,第二种可能性更大.马县 长临死前要抖落的两件骗事是什么?为什么第一件没说下去又换了第二件?很大的可能,第一件是说你睡的那个夫 人其实是婊子不是马某的正牌夫人,后来觉得这事不上台面才忍住了换了想说的第二件事,这第二件事,应该就是 承认与黄四郎串通了,可惜没说完就咽气了.不过,也许不用他说出来了,***让观众自己去猜,更 有味道. 张牧之张麻子其实代表了一种散漫和浪漫的革命英雄主义,或者也是姜文的理想写照和个性定位.一个曾经为革命 赴汤蹈火的战士如今却落草为寇的盗匪头子,处在最无话语权的底层,逼得要二次起来革命,这是一种情绪的表达 和宣泄.他一根筋地认为恶有恶报善有善报,美人可以不要,钱可以不要,县长可以不作,兄弟情义和尊严正义是 不能丢的.“革命”的最后,兄弟们纷纷离去,寻找他们各自的美好,而只留下他孤身一人,连屁股下的椅子也被 搬走了,他单***匹马站在代表历史转折的火车轨上,这是一种英雄的悲壮和落寞,却又是一种英雄的无私与伟大, 最简单的行动,已经最深邃地诠释了革命的目的与宗旨.从华盛顿到孙中山,都可以看到到这种真正英雄的高大身 影.张牧之与黄四郎的交锋,是一个盗匪头子带领一群愚民战胜一种固有体制的征战,又不仅仅只是两个人,还应 该是他们所代表的两个阶级的对立,是体制对体制的开战.马识途先生的原著中,张麻子在杀了黄老爷后自己也被 黄老爷叫来的骑兵援军给擒获了,并且被公开审判斩首,城中数万民众挥泪送别,体现了侠义在那个特殊年代里的 无奈与回天乏术.但姜文留了一个还算喜剧的结局,也许是表明一种信心、寄托一种希望. 几个***、几个搓麻的老人、拿着***却不敢跟行的成群赤膊的男子、一座中西掺和的开平碉楼,这就是民众及其所 处环境的真实写照.在与鹅城恶霸黄四郎的斗争中,张牧之担当了革命者的重任,他需要鹅城居民的集体出手,因 而一而再再而三地意图激起他们的怒火.而被欺压惯了的鹅城居民,显然已经失去了战斗的勇气,无视张牧之用*** 扫烂黄家城堡的大铁门,仍不敢加入战斗的队伍.张牧之在大街上带领兄弟高喊了数次“***在手,跟我走,杀四郎 ,打碉楼”,仍然无人响应,直到张牧之杀掉黄四郎替身,民众误以为黄四郎已死,星星之火才得以燎原.直到最 后,参与到革命狂欢里的群众,都依然是不明真相的,是被欺骗和蛊惑的,他们始终害怕,始终习惯于下跪,始终 把希望寄托在凌空出现的青天大老爷身上,即使有钱有***也不敢怎么样,依然和永远的,是被压榨被蛊惑被裹挟的 “呆头鹅”.从辛亥革命一路走来的华老栓们,一直走到更近的距离,都始终没有找到代替“人血馒头”的良药. 正如肖申克里已经诠释过的,当你已经习惯了一切,就算给你申诉从牢房出来的机会你也不会再构成什么威胁了. 人的革命才是最根本的革命,这应该是一切不彻底的不完全的革命留给后来人的最大教益. 原本,马邦德想去上任的,应该是一个叫作“康城”的理想国.这是姜文留给人们的念想,他一定不是无意做的. 虽然他一再说自己只是为了证明“站着,也能把钱挣了”,但恐怕更多是证明“站着”多过挣钱,并且希望把这种 “站着”、“没人值得跪”的理念传达给观众.康城里会有黄四郎吗?会有公平公正和白花花的银子吗?会有子弹 横飞的争斗吗?鹅城的革命是胜利了,康城还需要革命吗?如何革命?怎样革命?影片中张牧之与黄四郎的对白“ 彼时彼刻,恰如此时此刻”仅仅是一句剧情需要的台词吗?也许,在那最后一刻,这部影片留给我们的一个巨大的 叹号,突然变成了一个巨大的问号.黑色的铁门后面,有光亮射过来.
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