哪一本书保存了中国数量最多的远古神话_百度知道中国古代神话人物_百度百科
中国古代神话人物
【中国古代神话人物】是中国古代流传或经史典籍中记载的神化了的人物，诸如、、、、、、、、、、、等神话形象栩栩如生，其美德和行迹在民间被广为传颂。但中国古代神话人物中也有另一类妖兽式的人物，当然是残害百姓。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
中国古代神话人物历史溯源
翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。
中国古代神话人物昊天上帝
昊天上帝是中国神话中天的，也是华夏官方神话的至高神天帝。
昊天上帝是带有至高神之位的天，是华夏历代国家正统祭祀的最高神（天）。昊天上帝称帝、上帝、老天爷，他是自然和下国的，他的周围还有、、风、雨等作为臣工使者，虽然玉皇大帝名字带有“昊天”两字，但地位和属性皆不可于昊天（天）相提并论。
中国古代神话人物玉皇大帝
，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，玉皇大帝是四御之首，称昊天金阙至尊玉皇上帝，居太微玉清宫，又称通明天宫。玉皇被道教称为众神之王，是元始天尊所化生，道经中所说玉皇居昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天；行天之道，布天之德，造化万物，济度群生；权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。玉皇，人们通称为玉皇上帝，玉皇大帝。玉皇总管三界（天上地下空间）十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地狱、畜生、恶鬼）的一切阴阳福祸。每年腊月二十五，玉帝都要亲自降圣下界，亲自出巡视察各方面的情况。经便考察众生道俗的善恶良莠、赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”。
孙悟空大闹天宫（张砚钧作品）
中国古代神话人物西王母
的尊号有：“太虚九光龟台金母元君”。《列仙全传》卷一称她为龟台金母。以西华至妙之气，化二生于伊川。姓缑（gou）（一作何一作杨）讳回，字婉妗。一字太虚。治昆仑西北隅，民间称之为西王母，而后经过多方面的演变，至道教创立后，西王母被纳入其神系，成为道教至高的女神。东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号曰：”太真西王母“，是西汉夫人，”所治群仙无量也“。后来《十今图书集?神异典》卷二二二又称她是”西华至妙之气“而化生，”生而飞翔，以主毓神元奥于渺茫之中分大道醇精之气，结气成形“。而成太阴直径，女仙之宗，与太阳之精东王公相配，”共理二气，而育养天地，陶钧万物矣“天上天下，三界十方，女子登仙者，得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要先见西王母，后谒东王公，才能进入三清境，拜见元始天尊。
所以与玉皇大帝与西王母同属道教至高之神，各司其职，而非一些无知者所说的夫妻关系。
中国古代神话人物伏羲
伏羲，人文先始、之首，亦是东方天帝，乃是福佑社稷之正神，同时也是我国文献记载最早的。
相传伏羲人首蛇身，与兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜，创造文字结束了“”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们的方法，发明了，创作了。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的传说。
中国古代神话人物女娲
中的，又称，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。
相传，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立，留下了的神话传说。
女娲不但是救世的和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
中国古代神话人物古神表
上古神话诸神：
-较正式的说法，为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。
盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎。
、、、、、
上古四方天帝与辅神：
南方天帝太阳神炎帝与火神共同治理天南一万二千里的地方
西方天帝少昊与水神共工治理天西一万二千里的地方
北方天帝颛顼与海神（又名冬神玄冥）治理天北一万二千里的地方
东方天帝与九河神女华胥氏及属神治理天东一万二千里的地方
中央天帝黄帝时代的诸神：
、、、、、、、、、、、
炎帝的女儿：
（后化身鸟）
颛顼的后代
四子：、、、?杌
后代：老童、（颛顼重孙）、（之子）、黎、重、彭祖（孙）
上古（kù）在位时，有一个叫的人，是的重孙（《?楚世家》：“称，称生卷章， 卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能天下， 帝喾命曰祝融 。
太子长琴是火神祝融的儿子，传说他出生的时候怀中抱着一把小琴，天地都因为他的出生而欢唱。根据《山海经》记载：“正农桑，闻天地欢歌，立而叹曰：有神处于世。”《山海经?》云：“祝融生太子长琴，是处?山，始作乐风。有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”
帝俊之妻：
，生十位太阳神
，生十二位月亮神
：黄帝之子
帝俊臣属：羿
又名：放勋，妻女皇；
姓姚，名重华，妻娥皇，女英；
父鲧，妻女娇，又名涂山氏，系九尾白狐精
中国古代神话人物重要神仙表
盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。
指天地人三皇，分别是燧人、、。
通常指、、、、
又名太上道君
又名太上老君（里也称为）
（辅佐：国神）
北方北极中天
南方南极长生大帝，又名，为元始天王九子
西方大帝（手下：八大元帅，五极战神（天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神））
：承天效法
中国古代神话人物天宫仙位表
金童　　玉女（）
天佑元帅　　武德星君佑圣真君（行者惠岸）三坛海会大神月老二郎神太乙雷声应化天尊萨真人（）　　　　　　
中国古代神话人物三官大帝
中国古代神话人物四大天王
中国古代神话人物四值功曹
值年神| 值月神| 值日神周登 | 值时神
中国古代神话人物四大天师
、（字敬之，号许旌阳）、、
中国古代神话人物四方神
青龙神君 | 监兵神君 | 陵光神君 |执明神君
中国古代神话人物四渎龙神
黄河||淮河|河神
中国古代神话人物五感生帝
灵威仰 |白招拒 |赤飚怒 | 汁光计 |黄帝含枢纽
中国古代神话人物四大元帅
马元帅 又名马天君，又称华光天王、
赵元帅 即武财神，又名
温琼，东岳大帝部将
中国古代神话人物五方揭谛
金光揭谛 | 银头揭谛 | 波罗揭谛 | 波罗僧揭谛 | 摩诃揭谛
中国古代神话人物五?真君
东方岁星木德真君 | 南方荧惑| 西方太白金德真君 | 北方辰星| 中央镇星
中国古代神话人物五岳帝君
天齐仁圣大帝 |司天昭圣大帝 |中天崇圣大帝 |安天玄圣大帝 |愿圣大帝
(：东岳帝君，名氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。五岳帝君与称谓相同，但有区别，五岳正神出自《封神演义》。）
中国古代神话人物五斗星
东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 || 北斗星君
六丁：阴神玉女 |神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 | 丁亥神张文通 | 丁丑神
六甲：玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
中国古代神话人物南斗六星君
第一天府宫：
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：
第六天机宫：上生星君
中国古代神话人物北斗七星君
（《狮驼国》中的北天七皇）
北斗第一阳明
北斗第二阴精君
北斗第三真人君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元君
北斗第六北极
北斗第七天关君
中国古代神话人物八仙
、、、、、、、
手下八将：
庞刘荀毕、邓辛张陶，
其全名为、、荀雷吉、毕宗远；邓伯温、、、陶元信（四目）
中国古代神话人物九曜星
金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |(蚀星) | 计都星 | 紫?星 | 月孛星
中国古代神话人物十二元辰
子、丑、、、、、、未、申、、、
中国古代神话人物二十八星宿
、、、、、、、
、、、、、、、
、、胃土彘、、、、、
、、、、、、。
中国古代神话人物三十六天将
金游刘吉王善康应吕魁方角邓伯温辛汉臣张元伯陶元信荀雷吉毕宗远李青天梅天顺熊光显石远信孔雷结陈元远林大华周青远纪雷刚崔志旭江飞捷贺天祥
（三十六天将的版本是最多，以上仅供参考）
中国古代神话人物地上天仙表
福神天官大帝，另一说是西汉，又一说中是唐
寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将（又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神）
东海龙王|敖钦 | 西海龙王|| 井海王
神霄派诸神
（南极长生大帝）----元始天王第九子
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为
东极青华大帝、（黄帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都命真君
雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣：
手下天罡大圣、九天杀童大将（，又称天杀大神）、雷使者等。
天佑（猷）元帅
玄武元帅真武大帝
另有：、五方雷霆大帝
中国上古的主要大神们，诸如、、、、、、、、等等.
中国古代神话人物神话神兽
中国古代神话人物四象
青龙：青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族。　　在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。　　东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角， 青龙　　亢是颈项，氐是本，就是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
《太上黄?斋仪》卷四十四称青龙东斗星君为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”　　《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。　　《云笈七?》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也
：白虎在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，因西方属金，色白，故称白虎，代表的季节是秋季。　　二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，主杀伐，色白，总称白虎。
：朱雀为中国传统文化中是四象之一，上古四大神兽之一。根据五行学说，它是代表南方的神兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季。　　在二十八宿中，朱雀是南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）的总称。　　朱雀为古代神话中的南方之神。南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，亦称“朱鸟”。
《》卷七：“四方取象，苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物，但鸟谓朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。谓之长离……或云，鸟即凤也。”《楚辞?惜誓》：“飞朱鸟使先驱兮。”王逸注：“朱雀神鸟，为我先导。”
：玄武为中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表北方的神兽，代表的颜色是黑色，代表的季节是冬季。　　在中国二十八宿的北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)，其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄（即黑），总称“玄武”。
中国古代神话人物龙之九子
一说：|||蒲牢||??|||/
另说：??|螭吻|蒲牢|狴犴|||睚眦|狻猊|椒图
其他：|麒麟|??
囚牛：性喜音乐，其形为琴杆上端的；
明《记龙生九子》：“囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。”《渊鉴类函》四三八《鳞介部?龙》四引明《潜确类书》：“龙生九子，不成龙，各有所好。…… 囚牛好音，形胡琴上。”一般胡琴上刻有兽形，似龙形，为囚牛。
睚眦（yá zì）：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；
《?韩策二》：“夫贤者以感忿睚眦之意，而亲信之人，而 政 独安可嘿然而止乎？”
《?孙宝传》：“我与 ?季 幸同土壤，素无睚眦。”
清《圣武记》卷七：“毋挟***矛，寻睚眦以酿衅。”
周而复 《》第三部四十：“他受不了百口嘲谤，也忍不下万目睚眦。”
《?范雎传》：“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。”也作“压眦”。
：喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角
《怀麓堂集》中记载：“龙生九子不，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦（yá zì），平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊（suān ní），平生好坐，今佛座狮子是其遗像；??(xi)，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴（bì àn），平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；负? ，平生好文，今碑两旁是其遗像；鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。
蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；
（suān ní）：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；
前蜀 花蕊夫人 《宫词》之五二：“夜色楼台月数层，金猊烟穗绕觚?。”
唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。”
唐朝牛上士在《狮子赋》写道：
穷汗漫之大荒，当昆仑之南轴。
铄精刚之猛气，产灵猊之兽族。
陆容《菽园杂记》卷二：“金猊，其形似狮，性好火烟，故立于香炉盖上。”花蕊夫人《宫词》：“夜色楼台月数层，金猊烟穗绕觚棱。”觚棱，堂殿上最高转角处。
??（bì xì）：又名，力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟
明《》八《天妃宫题赠道士沈雪溪》诗：“月明贝阙金银气，日暖龙旗??纹。”《引庵全集》八一《》：“俗传龙生九个，……一曰??，形似龟，好负重，今石碑下龟跌是也。”
（bi’an）：又名宪章，最憎恶犯罪的人，所以常饰于监狱的门楣上。样子像虎，有威力，好狱讼，人们便将其刻铸在监狱门上，故民间有虎头牢的说法。又相传它主持正义，能明是非，因此它也被安在衙门大堂两则以及官员出巡回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
(xì)： 身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶或两侧。
（chī wěn）：平生好吞，即殿脊的兽头之形；
《》有如下记述?「唐会要目，汉相梁殿灾後，越巫言，『海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨』遂作其像于尾，以厌火祥。」文中所说的「巫」是方士之流，「鱼虬」则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火、民间也称?龙
?(hǒu)　古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽。俗称为，，传说是龙王的儿子，有守望习惯。但人仍一般叫它&石狮&，常立于和房顶.
《》中记载：“东海有兽名?，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有?从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一?，杀一龙二蛟，?亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即?也。”
清同治《续修永定县志》上载：“同治二年（公元 1863 年），邑南有异兽，大如牛，尾似团扇，口阔，径直如盆，周身，长数尺，噬人及诸恶兽，或以为?云。”
（pí xiū）：也被称为。相传貔貅是一种凶猛瑞兽，而这种猛兽分为雌性及雄性，雄性名“貔”，雌性名为“貅”。但流传下来的都没有分为雌雄了。在古时这种瑞兽是分一角和两角的，一角的称为“天禄”，两角的称为“辟邪”。后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。在北方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在南方则依然称为“辟邪”。
麒麟：亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、?，它被古人视为神兽、仁兽。麒麟长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“　　麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神灵出现，是神的座骑，属火系属天仙。一般不会飞，不过成年的麒麟是会飞的。成年的麒麟能大能小，平时较慈祥，发怒时异常凶猛。主聪慧，祥瑞。麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载，伏羲，舜，孔子等都伴有麒麟出现，并带来神的指示，最终指引胜利。　　明赵震元《为袁石(袁可立子)复开封太府》：“靖两河以安天下；画熊兆之祥；冠八枢而奠中原，夹鹿犬麒麟之瑞。”　　汉许慎《》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；?（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“状如 麒麟，?，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”……按何法《徵祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。　　《》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊?。”(“椰”同“菽”，沼泽)，又：“麟凤龟龙，谓之四灵。
中国古代神话人物四大凶兽
：《》云：“西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似（音皮）而无爪， 有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五脏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。”浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《?文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”
：《》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”言此为大恶之兽。　　《?西山经》道：“（?guī 山）其上有兽焉，其状如牛，胃（同猬）毛，名曰穷奇，音如?háo 狗，是食人。　　《山海经?海内北经》道：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在?犬北。一曰从足。”　　《??形训》：”穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇
?杌táo wù）：《神异经?西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名?杌。”
《》道：“晋之乘，楚之?杌，鲁之春秋，一也。”此谓?杌同乘与春秋，为国史名，楚史名《》。也就是说有本记载楚史的书，名字为《?杌》。
?杌一般作上古。《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、、?杌、，投诸四裔，以御。”敦同沌。此谓舜流放四凶，以?杌况鲧。
后来“?杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。《左传?文公十八年》有云：“颛顼氏有子，不可教训，不知，天下谓之?杌。”
饕餮（tāo tiè）《?北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍?（páo xiāo），是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍?即是指饕餮。《神异经?西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
亦有传说为“”的九子之一。
夔（kui）：传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、军大骇。
：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治，身体像鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“”。
（yayu）：又称为“”（yayu）。传说??曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于??的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。据说由于??喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。
：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
：原名“”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。
：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。
共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。
：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地和的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是。
：中国传说中的五个***，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。
：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。
：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
：中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。
：号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）。绝对神兽中的No.1《本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。
：水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。《山海经（中次二经）》有载。
：人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。
：其实就是巨蜂，腹大如壶，蜇人，有毒，能杀人。《（招魂）》有载。
：出名主要是作为的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。
：形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚，可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。
：山神，人脸猴身，一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。
：又名火光兽。生活在火山中（非通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。
：一足鸟，招大雨。《说苑（辨物）》有载。
：别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。《神异经（西南荒经）》有载。
（此为一字）：嘴为赤色，身为翠色。可御火。《山海经（西山经）》有载。
：鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蜇兽兽死，蜇树树枯。《山海经（西次三经）》有载。
：蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注（若水）》有载。
： 又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。《洞冥记》有载。
：有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。《山海经（中山经）》有载。
：人面豹身，牛耳一目，有，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。
混沌： 长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。《神异经（西荒经）》有载。
应声虫：居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。
庆忌：又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘***小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(子，猛将)、塔名为此。《管子（水地）》、《太平预览》有载。
：类猪，黑色，前后皆有头。述荡则是左右有头。《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。：
：象白鹿，但有四角。招大水。《（中次三经）》有载。
: 有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经）》有载。
: 巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《》有载。
: 大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经）》有载。
:巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。《岭南异物志》有载。
幽（): 类似有条纹的小猴子，经常发笑，看见人则躺倒，因叫声得名。《山海经（北山经）》有载。
:猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经（南次二经）》有载。
马交:类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。
： 马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人。《山海经（西次四经）》有载。
：似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。
患：身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。《搜神记》有载。
：别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。《三国典略》、《》、《正字通》有载。
：水火之怪，为羿所杀。《淮南子（本经训）》有载。
飞廉：鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。
：鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。《广博物志》有载。
：巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如***弹，中者非死即残。《续子不语》有载。
：巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。《神异经》有载。
：类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。《神异经（西荒经）》有载。
吼：形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载
独：传说中的神兽名。麒麟类，为瑞祥之物，天下一统则至。
《文选?刘琨&进劝表&》：“一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数。”注：“《春秋感精符》曰：麟一角，明海内共一主也。王者不剐胎，不剖卵，则出于郊。”
：传说中怪鸟名。其形如?而人面，雉身犬尾，其现尾旱灾之兆。其说始见于秦。
《山海经?西山经》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鸟焉，其状如?而人面，雉身犬尾，其名自号，见则其邑大旱。”
人马：传说中异鱼名，状似鱼而具人之手足耳目鼻。其说始见于晋。一作“马人”。
晋?崔豹《古今注?鱼虫》：“人马，有鳞甲，如大鲤鱼，但手足耳目鼻与人不邑耳。见人良久乃入水中。”
：传说中异蛇名。状似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。
清?陈元龙《格致镜原》卷九十九引《蛇谱》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身，尾长尺许，而人手人足，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”
：传说中的猎犬。有九耳，其耳动则主人猎有所获。
清?屈大均《广东新语?神语?雷神》：“陈时，雷州人陈?无子，其业捕猎，家有九耳犬，身灵。凡将猎，卜诸犬耳，一耳动则猎一首，动多则三四耳，少则一二耳。一日出猎，而九耳俱动。?大喜，以为必多得兽矣，有荆棘一区，九耳犬围绕不去。异之，得一巨卵，径尺，携以归，雷雨暴作。卵开，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。”
：省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。
《》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
《》：“德至鸟兽则九尾狐见。”
：传说中异蛇名。形体巨大，有九尾。
清?袁枚《续子不语?九尾蛇》：“茅八者，少曾贩纸入江西。其地深山多纸厂，厂中人日将落即键户，戒勿他出，曰山中多异物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一启户玩月，瑟缩再四，自恃尚可任，乃启开而出。行不数十步，忽见群猴数十，奔泣而来，择一大树而上，茅亦上远窥。旋见一蛇，从林际出，身入?柱，两目灼灼，体甲皆如鱼鳞而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有声如铁甲。然至树下，乃植其尾，旋转作舞状。每尾有小窍，窍中出涎如弹射树上。猴有中者，者叫号堕地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅惧，归，自是昏夜不敢出。”
：传说中的神龟。径尺余，有九尾。
明?陆粲《庚编?九尾龟》：“百姓王屠与其子出行，遇渔父持巨龟，径可尺余，买归，击著柱下，将羹之，邻居有江右商人见之，告邸翁，欲以钱赎焉。商曰：‘此九尾龟，神物也。’皆验之，商因踏龟背，其尾两旁露出小尾各四。便持钱乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中来，平地三尺，逮水退，翁往视王某，但见衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：为水府摄去杀却也。”
：传说中怪兽名。能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。
《淮南子?本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”
1. 亦称“”、“”。神话传说中神鸟名。居于日中，有三足。其说始见于汉。《玄中记》：“之东，岱舆之山，上有之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”
2. 神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。 ’”
3. 传说中西王母所使之神鸟。有三，即青鸟。《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”
4. 省称“三足”，亦称“三趾”。传说中祥瑞之鸟。国有道则现。其说始见于汉。《东观汉记?章帝纪》：“三足乌集沛国，白鹿、白兔、九尾狐见。”
：亦称“三足能（nai，音同“奈”）”。传说中的异鳖，三足。其说始见于先秦。又传人食之则体化而亡。
《庚巳集》：“民家，得三足鳖，命妇烹，食毕入卧，少顷，形化为血水，止存发耳。邻人疑其妇谋害，讼之官。时知县鞠问不决，乃取三足鳖，令妇如前烹治，取死囚食之，入狱亦化，如前人，遂辨其狱。”
：传说中瑞祥之兽名。头生三角，王者法度修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。
《元史?舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。”
：传说中一种凶恶得鸷鸟。尧时为害于民，被羿射杀丘之泽。因其大，振翼则起风，故又说为风伯。其说始见于汉。
： 亦称“犭军子”。传说中怪兽名。状如犬而人面，见人则笑，其行如风。其现为大风灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经?北山经》：“狱法之山……有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山hui，其行如风，见则天下大风。”
：传说中怪兽名。其状如猪，好骂人。其说始见于先秦。
《山海经?山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”
：省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使，在函山守护药函。其说始见于唐。
唐?段成式《酉阳杂俎?羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”
：亦称“吴馀脍”、“吴王脍馀”、“脍残”。传说中鱼名。其形如常鱼身之一面。相传（或云，又传吴王孙?）脍鱼未尽，弃其残半于水中，遂为此鱼。
《异闻记》：“池有王馀鱼，池决，鱼不得去，将死。或以镜照之，鱼看影，谓其有双，于是比目而去。”
：传说中神兽名。可禁凶害。其说始见于秦。
《山海经?西山经》：“阴山……有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁凶。”
：传说中有通天之术的仙狐。
《玄中记?说狐》：“狐，五十岁，能变化谓妇人；百岁为美女，为神巫……，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；即与天通。”
：一说“天禄”。传说中奇异之兽名。其形似鹿而一角。为祥瑞之物。汉代有石雕像。
《宋书?符瑞志下》：“天鹿者，纯灵之兽也。无色光耀洞明，王者德备则至。”
：传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上，率天下之鸡报晓。汉代陶器已有其像。
南朝梁?任?《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树……上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”
：传说中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经?中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”
：传说中异兽名。形似鹿而五、六头。
明?邝露《赤雅》卷下：“荼首，出羁縻州，似鹿而两头，食香草。其行如飞……亦有五、六头者，是名元仙，敬之终吉，射之悔亡。”
：传说中鸟名。状如鹊。俗云木客所化。其说始见于汉。
《异物志》：“木客鸟，大如鹊，数千百头为群，飞集有度，不与众鸟相厕，人俗云‘木客’。”
：传说中异兽名。状如狮，有五足，为解形民之手所化。其说始见于晋。
晋?王嘉《拾遗记?晋时事》：“因樨国献五足兽，状如狮子；玉钱千?，其形如环，环重十两，上有‘天寿永吉’之字。问其使者五足兽是何变化，对曰：东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下，两足孤立。至暮，头还于肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄州上，化为五足兽，则一指为一足也。”
：传说中异牛名。生于西域国，其肉割掉而复生。其说始见于晋。
《玄中记》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日疮愈。汉人入国，示之以为异珍。”
：传说中龙之一种。大禹治水，曾乘之。其说始见于晋。
晋?王嘉《拾遗记?虞舜》：“之国，有洞穴阴源，其下通地脉。中有毛龙、毛鱼，时蜕骨于旷泽之中。龙、鱼同穴而处。其国献毛龙，一雌一雄，故置?龙之官；至夏代养龙不绝，因以命族。至禹导川，乘此龙。及四海攸同，乃放河纳。”
：传说中异蛇名。人面、豺身、鸟翼。其现为大水灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经?中山经》：“阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其状如人面而豺身，其音如叱呼，见则其邑大水。”
：传说中的神鱼。出入又赤光环绕。以其血涂脚可步行水上。其说始见于北魏，后又传为祥瑞之物。
北魏?郦道元《水经注?丹水》：“水（丹水）出丹鱼。先夏至十日，夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。网取之，割其血以涂足，可以不行水上。长居渊中。”
：传说中的神鸟。神农曾得其所衔九穗禾。
晋?王嘉《拾遗记?炎帝神农》：“时有丹雀，衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植，食者老而不死。”
：传说中的巨虾。身长十丈，须长八尺。其说始见于汉。
《洞冥记》：“有丹虾，长十丈，须长八尺，有两翅，其鼻如锯，戴紫桂之林，以须缠身急流，以为栖身之处。尝折虾须为杖，后弃杖而飞，须化为丹，亦在海傍。”
：传说中异兽名。状如蜂，尾分叉，反舌，好呼。其说始见于先秦。
《山海经?中山经》：“放皋之山……有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。”
：传说中祥瑞之兽名。生六足。其说始见于南北朝时期。
《宋书?符瑞志中》：“六足兽，王者谋及众庶则至。”
：亦称“火鼠”。传说中兽名。生于南方，或云生于西域，其毛可织火浣布。其说多见于著作中。
《海内十洲记?炎洲》：“炎洲，在南海中……有火，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，时人号为火浣布，此是也。”
：传说中祥瑞之兽名。
《宋书?符瑞志中》：“比肩兽，王者德给矜寡则至。”
：传说中的巨蛇。吞象，三年出其骨。其说始于先秦。
《山海经?海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”
： 玉鸡是指传说中的神鸡。居东方扶桑山上，率天下之鸡报晓。其说始见于汉。《神异经?东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”
世乐：传说中鸟名。为祥瑞之无，王者有道则出。
《骈雅?释鸟》：“重精、世乐，皆灵鸟也。”
石鸡：传说中的神鸡。居东方扶桑山上，引天下之鸡报晓。
《神异经?东荒经》：“盖扶 桑山有玉鸡，玉鸡 鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则 天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”
：亦作“髯遗鱼”。传说中异鱼名。鱼身而蛇首，六足。食之可禁凶，其说始见于先秦。
《山海经?西山经》：“英?之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。?水出焉，而北流注羊之泽。是多冉遗鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人可以禁凶。”
：传说中神兽名。能人言，知万物之精。为祥瑞之物。巡狩东至海，此兽出，言天下鬼神之事。其说始见于晋。
晋?《抱朴子?极言》：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道，故涉王屋而授丹经，到而飞流珠……省攻占则纳五音之策，穷神奸记白泽
之辞，相地则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该?要，穷道尽真。”
：传说中异兽名。其现为蝗灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经?东山经》：“又南三百八十里，曰馀?之山……有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸷目而蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自纠，见则?蝗为败。”
：传说中的神鱼。为鲧所化。其说始见于晋。
晋?王嘉《拾遗记?夏禹》：“尧命治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬振须鳞，横修波之上，见者谓为河精。四时以致祭祀，常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣……鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四音相乱，传写流文，‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”
：传说中异兽名。如鼠，兔头，能以尾飞。其说始见于先秦。
《山海经?北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如?犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”
吉光：传说中异兽名。出于西域。毛皮制裘，不惧水火。
《海内十洲记?凰麟洲》：“武帝（汉武帝）天汉三年，帝幸北海，祠。四月，西国王使至，献此胶（续弦胶）四两、吉光毛裘……吉光毛裘***，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。”
： 传说中恶龙名。常为害，被蜀守李冰所降。
集注《神异记》：“蜀守李冰降毒龙蹇氏，锁之于江上，水害遂息。”
：亦称“贾（gu）”。传说中居于地中的狗。其说始见于先秦。
《尸子》卷下：“地中有犬，名曰地狼。”
：传说中异兽名。其现为战争之兆。其说始见于先秦。
《山海经?西山经》：“小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”
：传说中怪兽名。如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆。其说始见于先秦。
《山海经?东山经》：“，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰?，其鸣自纠，见则国有恐。”
中国民间有&一，九子各不同&的说法。说是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如的《菽园杂记》、的《怀麓堂集》、的《升庵集》、的《》、的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。
龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：
1. 传说中的神鸡。居东方扶桑山上，率天下之鸡报晓。其 说始见于汉。《神异经?东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡 鸣则金鸡鸣，金鸡鸣 则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”
2. 传说中的神鸡。又传为祥瑞之鸡，王者至孝则至。其说始见于南北朝时期。《宋书?符瑞志上》：“（汉）母名含始，始为昭灵后。昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽，梦与神遇。是时雷电晦冥，视之，见蛟龙在其上，遂有身而生季，是为高帝。”
汉?刘向《列仙传?琴高》：“（琴高）后如涿水中取龙子，为诸弟子期曰：‘皆洁，齐待于水傍，设祠，’果乘赤鲤来，出坐祠中。”
（ru音“如”）：传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其说始见于先秦。
《山海经?南山经》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤?，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”
：传说中异鸟名。其状如燕，能灭火。其说始见于唐。
唐?苏鹗《杜阳杂编》卷上：“顺宗皇帝即位岁，拘弭国贡却火雀（一雌一雄）、履水珠、、变书草。其却火雀纯黑，大小似燕，其声清亮，殆不类寻常禽。鸟置于火中，火自散云。上嘉其异，遂盛水精笼，悬于寝殿，夜则宫人持烛炬以烧之，终不能损其。”
：亦称“辟尘犀”。传说中海兽名。状如犀牛，其角可以避却尘埃。
南朝梁?任?《述异记》卷上：“却尘犀，海兽也，然其角辟尘，致之于座，尘埃不入。”
：传说中异鱼名。一首而十身。其说始见于先秦。
《山海经?北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”
：传说中异鸟名。形体巨大。其说始见于汉。
《神异经?中荒经》：“昆仑之山……有大鸟，名曰希有。南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，王公也。”
：传说中异兽名。能吐金。此称始见于汉。
《文选?张衡&西京赋&》：“含利??，北为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。”注：“含利，兽名，性吐金，故曰含利。”
：传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。
《宋书?符瑞志下》：“角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”
角龙：传说中的有角之龙，为龙之年过五百者。其说始见于南北朝时。
南朝梁?任?《述异记》卷上：“水虫五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”
?：本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。
清?蒲松龄《聊斋志异?菱角》：“有童子以骑授母……瞬息至湖上。马踏水奔腾，蹄下不波。无何，扶下……母将启谢，四视其马，化为金毛?，高丈余，童子超乘而去。”
沉鸡：传说中的瑞鸟。状如燕，生于地下，天下太平则出。其说始见于晋。
晋?王嘉《拾遗记?魏》：“建安三年，胥徒国献沉石明鸡，色如丹，大如燕，常在地下，应时而明，声能远彻。”
：传说中的鸟名。生南方山林中。状如鸠，能变化人形。其说始见于晋。
晋?干宝《搜神记》卷十二：“越地深山中，有鸟大如鸠，青色，名曰冶鸟。穿大树作巢，如五六升斗器，户口径数寸，周饰以土垩，赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去……此鸟白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。”
： 传说中怪兽名。状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经?南山经》：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”
还有、、、、、青龙、、、、等等。
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