『14·5』子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
『14&5』子曰：&有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。&
有德者不贵言而自有之。仁者不贵勇而自有之。若徒务有言，岂必有德？徒务有勇，岂必能仁哉？
【白话译文】
先生说：&一个有德的人，必然能有好言语。但一个能有好言语的人，未必即就是有德。一个仁人必然有勇，但一个有勇的人，未必即就是仁人。&
另一译法：
孔子说：&有德行的人一定有善言，但有善言的人不一定有德行。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。&
本章孔子讲述了德者与言者、仁者与勇者之间的充分必然关系。有德者必有言，有仁者必有勇；反之，有言者不一定有德，有勇者不一定有仁。
进一步说，孔子所谓德者与仁者其实是一个概念，我们可以理解成有仁德者，则本章又可理解成孔子讲述有仁德者与有言论者、有仁德者与有勇敢者之间的充分必然关系。
一个人有仁德，有修养，自然是腹有诗书气自华，其所行者善可为人之表率，所言者善可传之于世。可是反过来，一个说着善言的人却未必有仁德修养，说的漂亮，比唱的都好听，却是无良之人。子曰：&巧言令色，鲜矣仁！&（『1&3』孔子说：&满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，这样的人仁心就很少了。&）巧言令色者有言，却少仁德。
一个人有仁德，有修养，必然有勇气，是大智大勇的勇敢者。而只是有勇气，却未必能够有仁德，打架斗狠的匹夫之勇也是勇，有着这样勇气的人不能算有仁德。子曰：&道不行，乘桴（f&）浮于海，从我者其由与！&子路闻之喜。子曰：&由也，好勇过我，无所取材。&（『5&6』孔子说：&在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！&子路听了大喜。孔子说&由呀！你真好勇过我，可惜我们没处去弄到这些木材啊！&）孔子说子路在勇上是超过自己，但我们不能说子路在仁德上超过孔子。
还有可以参考的
子曰：&好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。&（『8&10』孔子说：&若其民好勇，又恶贫，就易于兴乱。若恶不仁之人太甚，也易于兴乱。&）
子路曰：&君子尚勇乎？&子曰：&君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。&（『17&23』子路问道：&君子尊贵勇敢不？&孔子道：&君子认为义是最可尊贵的，君子有勇，没有义，就会捣乱造反；小人只有勇，没有义，就会做土匪强盗。&）
看来做个有仁德的人太难了！
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