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分类：现代·言情天师怎么加点才正确_百度知道& 祭道天师最新章节列表
我，是一个行走在阴阳两界，为人办事，为鬼办差的祭道天师。&&&&花园内那些用血液滋养的花朵，究竟是为了什么？&&&&音乐培训机构内那口装满鬼血的水缸里，究竟滋养着什么东西？&&&&楼盘之内的紫色灵体，她口中的介绍究竟有何蹊跷？&&&&被困雪山的巨大白犬，它的身份究竟是什么？&&&&随着我的不断成长，我生活中的离奇事件也在不断增多。&&&&且跟着我这位不断成长的祭道天师一起，来探索隐藏在这个世界中的诡异离奇。&&&&交流群：&&&&每日早九点更新和晚七点更新（设置的自动更新章节，可能会稍微延迟二十分钟）
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《祭道天师》正文略论道教正一派授?渊源及天师法?&|&发布日期：&| 浏览（）人次&|&&|&&]　　前言：道教正一派授?历史悠久， 是正一派道士成为真正意义上的神职人员的必经之路，在历史长河的演变过程中，授?也随着时代在演变和发展，本文通过对授?仪式的演变及?种的介绍，让大家 对道教正一派授?有一个初步的认识和了解。龙虎山天师道的授?传度历史悠久，远在东汉末年（约公元215-220年），祖天师张道陵第四代孙张盛，自汉中 迁还龙虎山，遂在天师草堂处建传?坛，逢三元日（正月十五、七月十五、十月十五）升坛传度授?，弘扬道教，开创了龙虎山天师道升坛授?传度的先例。 本文希望对诸山道友了解正一派授?渊源、意义及天师法?的内涵有所帮助。
　　（一）授?是正一派道士入道弘法名登道册的凭证
　　?即“记录”之意。天师张道陵开创正一道时，立正一法?二十四阶品，以应上八景、中八景、下八景二十四节气。其所传道经为《正一修真略仪》、《太 上三五正一盟威?》、《太上正一阅?醮仪?》，起初法?传授有两种功用，一是记载修道者姓名、道号、师承和道阶。修道者经过一定的入道程序，才能成为一名 道士，名登道?，从此，才有资格学习道经科戒，并有登坛行道，如法举行道教科仪活动的资格，?是道士名册。二是记载天神名讳、神职，通过科仪传授，在道教 斋醮科仪活动中才能使所行道法有灵威显现，如召唤哪些神灵，遣往何方，由此达到祈福国泰民安、风调雨顺、消灾延寿、镇伏妖邪之目的。即?的神职功用。
　　道教信奉上界有诸神司人间善恶，分毫必录。《正一修真略仪》说：“?者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群 品。鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诫宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。”（《道藏》第32册第175页）又说：“凡禀师资，结盟 受授，从俗登真，永保生道，渐位于极。”授?与传授经、戒、符是合在一起同时进行的。授?之目的是让入道者全面进行一次道教戒律、经书的学习和教育，授? 者要求?生终身奉行道经戒律，戒除惰性，制断恶根，坚持正信。
　　正一道历来提倡道士授?后，名录天曹，遂有道位。由此可见，授?是修道登真之阶梯，只有受?方可为人斋醮。《正一威仪经》列举了一百多条入道授? 的威灵。如：“正一受道威仪，次当诣师奉受治?三皈五戒，不受之者，则治司不书，土地不明，不摄五气，不关四司，受此治?，则魔王拜伏，自称下官。” （《道藏》第18册252页）这表明授?归戒后，不管是自身修真，或是为他人斋醮，自身神真与外界神?相应，一切皆在感应感化之中。道教认为，?也是三天 妙气，十方神仙，灵宝名号。上古真人高士，寻诸经记，唯受一二阶修行，便登上真之位。如果受了不少条教?文，既不尊师，又不明修行至由，是不起任何作用 的。身在道门，尽心全意，道无不应，其应如神。正一?初流传于世，总有二十四阶品，以应二十四节生气。
　　道教自张天师创制正一法?以后，阁皂山灵宝派、茅山上清派先后也根据本宗派的特点创建了法?。周思得《上清灵宝大成全书》说：“夫?者，始于正 一，演于洞神，贯于灵宝，极于上清。上清大洞?者，匿景韬光，精思上道，志期轻举，全不涉俗。进道之士，先受三五都功正盟威，修持有渐，方可进受灵宝中 盟，转加上清大洞。若不尔者，有违?太真之格。”（道藏《三洞修道仪》第32册第166页）从这些记载中已明确授?先正一、次灵宝、再上清法?的层次。正 一即正一天师道法?，灵宝即灵宝派法?，上清即上清派法?。其中上清法?高于正一及灵宝法?。
　　（二）道教早期法?品阶与位次
　　1.《三洞修道仪》授?位次
　　北宋道士孙夷中在《三洞修道仪》中对男性授?者称男官，女性授?者称女官。对初入道门及法?层次作了如下叙述：
　　（1）初入道仪及授太上正一盟威?，凡初学道，男七岁，号录生弟子；女十岁，号南生弟子。这时开始接受师训，与授三戒、五戒；渐止荤血，自此后， 不更婚嫁。如已结婚成家者，男称清真弟子，女称法信弟子，“常依科斋戒，兼行黄赤交接之道，能使断得即为佳也”（《道藏辑要》第32册第10305页）。 若录生弟子与南生弟子，秉持经戒至十五岁，方与诣师请求出家，禀承戒律，方求入道，誓戒三师，称“智慧十戒弟子”，戴二仪冠，黄绶衣，七条素裙，七幅低 鞋。学经法于十部大乘之内（《灵宝经》有十部36卷）。精一道业，后授初真81戒，这时，参加人数要七人，包括保举戒师。称“太上初真弟子”，号“白简道 士”，冠七真冠，披黄褐文，左九右十，白裳黄裙九幅，持檀香木简，玄履，铺黄坐坛，始入靖，诵经思神行道。从此往后，不选年代，经业转精，明炼法式，方参 洞经。开始请三师保举，参加人数要五人，请授“正一盟威?二十四品”。
　　“正一盟威?二十四品”系正一天师子嗣张衡、系师张鲁所行之法，是针药、符术、禁咒之道，求福佑以疗生。上禳天灾，下助王化。大地生民，能奉此 道，可以洗心畏罪，免其夭横。其有夫妇者，令选时日，辟开甲子、庚申、本命日、三元五腊及初一、十五等圣会之日，顺阴阳，行交接，即所育男女，免感悖戾淫 浊之气，保身爱精，不妄贪淫，乃上圣慈愍拯济方便之门。
　　授正一?后，方可以为人上章斋醮，作道场，为帝王封署山岳，辟召妖毒，朝拜星辰，以铨律候。这时，方称“太上正一盟威弟子”。系天师某治某气祭酒 时，表白：赤天三五步纲元命真人臣某。某治某气者，自述姓名，生于何月何日。凡道士未受经法，通称“小兆”。冠玄冠朱帔24条，黄裳苍裙，佩炎光火玉佩， 带斩邪神剑，佩黄神越章印，绶木凋铺八卦坛，所授经书《正一法文经》120卷，大章360通，小章1200通，《朝天醮仪》300座，《修真要》10卷， 《玉经》3卷，《指要》3卷，《太灵阴阳推迁历》60卷，《禁咒》5卷，《***通精文》3卷，《修元命真文》1000字，《禹步星纲》1卷。奉行这些道 典，所行皆在三界内。前文所述“十部大乘”者，复述罪福冤对，说有说空。
　　另唐代《授?次第法信》称“太上正一盟威?”（《道藏》第32册第180页）为正一法位、正一盟威弟子三五步纲元命真人、北斗七元真人、门下大都功。
　　（2）授金刚洞神?（洞神部道士）
　　自“正一盟威?”后，授“金刚洞神?”，勤习经法，称太上洞神法师。此法为上三皇法，即天皇、地皇、人皇。此法要求舍俗入道，即自此夫妇隔绝，不 茹荤血。授金刚洞神?，戴交泰冠，绛褐黄裳丹裙，玄履，执白简，佩青光玉佩四道，带皇极洞神印绶，佩阴阳斩魔剑、华阳巾、方胜帽，坐九宫辰象坛，参洞神十二部经。
　　（3）太上高玄?（高玄部道士，亦称高上紫虚）
　　自授金刚洞神?后，在此基础上，精修道业，道上有功，迁授“太上高玄?”，称太上紫虚高玄弟子、高玄法师、游玄先生。冠为五岳冠，碧披32条，白 裳黄裙，玄履，执长生木简，坐四气坛，素光丹缨，佩带五老交真印绶及金刚洞清剑，戴簏秀巾、咸昌帽。授此?者，在道经戒规方面，参究《道德经》、《西升 经》、《玉历经》、《妙真经》、《宝光经》、《枕中经》，并《存思神图》、太上文《节解》、《内解》，授自然斋法仪、道德仪150条、道德律、道德戒183科。
　　（4）授太上升玄?（升玄部道士）
　　自太上高玄?后，精纯道业，迁授“太上升玄?”，称“太上灵宝升玄内教弟子”或升玄真一法师，无上等光明真人。冠芙蓉冠，绿帔42条，素裳丹裙， 玄履，白简素文坛，逍遥巾，月纱帽。授此?后，授《升玄?》1卷，升玄誓戒300条，《明真科》3卷，《玉匮律》3卷，升天券1道，《升玄朝礼仪》1卷及 《升玄经》10卷。授升玄?，观六度梵气，即以出三界升上清境。
　　（5）授中盟?（中盟洞玄部道士）
　　自太上升玄?后，更精纯道业，迁升授“中盟?”，授《中盟?》九卷，计三十六阶；并授九券，即思微定志券，金马驿程券，五帝解形券，自然券，大明券，三皇券，水官解七祖券，升天券，解地根券。称“太上洞玄灵宝弟子、无上洞玄法师、东岳先生、青帝真人”。
　　授中盟?，戴远游冠，五色紫帔，绛绡裳，丹青裙，朱履，五辰紫色坛，青玉交文佩，佩八景金真印，带阳光洞神剑，服朝天帽、三辰巾，参究《灵宝洞玄经》十二部。
　　（6）授三洞宝?（三洞部道士）
　　精修洞玄部迁授三洞宝?二十四阶，计二十四券，亦二十四道，金钮九双，银环十二对，金龙一对，玉鱼一对，玉龟一，玉马一，苍玉简一，黄玉简一，玄 玉简一，龙头金刀一对。称“三洞法师、东岳青帝真人、升玄先生”。冠合景冠，青霞帔四十九条，丹光裳黄裙，朱履，坐召真坛，黄玉佩，三辰印，销魔剑，服绿 华巾、五岳帽，授三洞经教九真科法。从此，潜心真道，弃诸有为，动合真妙，方迁大洞上法。
　　（7）上清金阙清精选法（大洞部道士）
　　自修以上三洞法后，心心向道，一念纯真，次参上清金阙清精选法，应为得道者，称“上清大洞三景弟子、无上三洞法师、东岳真人、道德先生”。冠紫辰 通精冠，九色离罗帔，紫裳丹文裙，执瑶笏，朱履，坐震灵坛，佩九光玉佩，带无上毕道印绶，带景精剑，服黄宁帽，授三官解祖考契断地根券、升天券、五帝大魔 合保举券、三十二天帝券、职功券及飞步诸法金丹大诀。
　　得授此法后，有特别之规定：传与后世学道者，“一世传一人”。如若传授举行黄坛，告九天，歃血（取身血），分券断契，以金龙玉鱼，赤玉圭圆，遥告 誓万灵，方传此法。传法之后，始有回车之道，功行圆满，与弟子告别，造素木车一乘，弟子亲侍驾，旋扫车迹，入所在名山修行，至山门谷，方焚此车。从此，师 一心归命真宗，修金阙后圣飞升之道，出离三界，永不入世间，逍遥大罗真境。
　　此外，在《三洞修道仪》中，女官（坤道）部授?的层次，其仪式与参授男官一样，参究经法相同。所不同的是威仪与男官有别，即所带冠、裙、印、剑、 坛与男官有别，法位称谓：女弟子、元妃、真妃、夫人、元君等。其他新出现的道派还有居山道士、洞渊道士，并有不同规定授?的威仪。
　　2.《授?次第法信仪》位次
　　《授?次第法信仪》卷首简述了初受道法信、受四部禁气法信、授二十八宿及诸?等法信、授道德经法信、授紫虚?法信、授洞神三皇法信、授灵宝真人法 信、授五符法信、授上清法信及受毕法仙券法信。法信指授?者在授?前要交的一定数量的物品，以表示诚信。如授毕仙券法信要交上金九两、明镜五面、香一斤、 五方采各一匹、本命纹缯年加一尺、笔一管、刀子一口、手巾一枚、席五领、细纸一百张、绢五匹、金童仆一人五尺五寸等。
　　其次，《授?次第法信仪》简述了授法职位次第，只叙述了授某种法?的称谓，没有列述受某种法?需冠、帔、裙、履、坛、玉佩、印绶、剑、帽以及参究 何种经法的文字。如受洞真法位，只列举上清弟子、上清大洞弟子、上清玄都大洞三景弟子某岳真人，但此仪在“受毕道法”中列举“上清玄都大洞三景弟子某真 人”称谓时，惟独将用印法详述，这是该仪其它法位中所没有的。受毕道法位用印法为：
　　封真文策，上用元始印，下用五老印，皆前缀向外。
　　封杖上用元始之章印，下用五老之章印。
　　封三皇版，以九老仙都印（原按：紫衣），上下并同，以印向外（原按：后同）。
　　封五老策，以三天太上印（原按：绯衣）。
　　封上清策，以十回之印（原按：碧衣）。
　　同时，《授?次第法信仪》还列述了命系气籍、金刚童子?中召气、星属、仙召、灵召，上清谒版文（原按：十七片，长一尺）、真文谒版、诸治名目、三师讳、五保师讳等，该经末还有本命符，计十六道。
　　3.其他：
　　《正一法文太上外?仪》还叙述了五种女人受?要义的规定。第一处女、第二出家女、第三嫁妇、第四寡妇、第五归居女。如在第一处女中规定：“凡处女 在家，随父母教之从师受法为称，乡居男女民生官（原按：姓名某女，某年某月日时生，某父母名也）。”（《道藏》第32册第206页）这里以父母为师，请求 传授经法或传授某?，修行如法。同时，本经还列举了“下人四夷受要?”的规定，依据《太平经》说教进行了阐述。
　　从《道藏》收集的授?经典及仪规中可以看出《三洞修道仪》记述授?位次、品级、威仪、法品及参究道经、戒律详明确切，它记述了由低到高授?的程 序，即不管是授何种?，不能越级，大致分为三个等级、七个品位，先受正一盟威?，次授灵宝?，再转升授上清大洞?。这里要特别说明的是即使茅山本宗上清宗 坛，授?时也要先授正一盟威?。正如《上清灵宝大成金书》说：“夫?者，始于正一，演于洞神，贯于灵宝，极于上清。”又说：“进道之士，先受三五都功正一 盟威，修持有渐，方可进受灵宝中盟，转加上清大洞。若不尔者，有违太真之格。”这里已明确规定，授?时先传授三五都功正一盟威?，在此?的基础上，勤修道 业，志心向道，皈依道经师三宝，严守戒律，然后才能进授灵宝中盟?，在中盟?的基础上，更坚心向道，动静合法，道心纯真，方可投师授上清大洞法?。如果不 按照既定之法?程序，越级授受，就是违反了历代先圣祖师开创授?的宗旨。
　　《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》据说是隋代流传下来的道书。该道书称出家男性为道士，女性为女冠。此道书在《法次仪》里对授?男女道士法位次第、称号、阶品也有明确规定，其大意如下：
　　清信弟子：受天尊十戒、十四持身戒，得加此号。
　　?生：十岁以上受三将军符?、十将军符?，三归五戒，得加此号。
　　?生弟子：十岁以上授一将军?、三将军?、十将军?。并授?生三戒文、正一戒文。
　　正一盟威弟子：授赤官三五契三元将军?。
　　高玄弟子：授《老子道德经》2卷、《河上公真人注》上下两卷（指道德注经）、《五千朝仪杂说》1卷、《关令内传》1卷、《诫文》1卷。
　　太上高玄法师：授《老子妙真经》2卷、《西升经》1卷、《玉历经》1卷、《历藏经》1卷、《老子中经》1卷、《老子内解》2卷、《老子节解》2卷、《高上老子内传》1卷及《皇人三一表文》。
　　洞神弟子：授金刚童子?，竹使符，善下版、三皇内精符以及三戒、五戒、八戒文等。
　　无上洞神法师：授天皇内学文，地皇记书文、人皇内文等，参究经法洞神经十四卷。
　　升玄法师：授《太上洞玄灵宝升玄内教经》一部十卷、升玄七十二字大?。
　　太上灵宝洞玄弟子：授元始洞玄灵宝赤书真文?，太上洞玄灵宝二十四生图，三部八景自然至真玉?、太上洞玄灵宝诸天内音?，灵宝自然经券，元始灵?。
　　在《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》中，洞神部授?法位高于高玄部法位。高玄部即以《道德经》为首的太玄经书，但在《三洞修道仪》中，所受高玄?位次 高于洞神法?位次，有人认为，这是唐代帝王提倡《道德经》所致。此外，在《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》里《法服图仪》中，叙述了授?时法师不同位次及法服 冠、裙、帔等威仪图像，按照法?位次，共有七幅图像。
　　唐***元六年（718年）张万福撰《传授三洞经戒法?略说》列举了初入道及授正一盟威?、五千文?、升玄内教?、灵宝中盟?及上清大洞?等授?应 遵守的戒律，还列举授?时需参究三皇法目及灵宝法目方面的经书。在这些规定中，明显将五千文（即《道德经》）也列入了授?经教的范围。传五千文，规定要授 太清阴阳戒，专列道德经作为传授经?的依据，以《河上公注》上下二卷，《想尔注》上下二卷为主，并以《太存图》一卷、《传仪》一卷、《朝仪》一卷、《斋 仪》一卷，《老君西升经》一卷、《妙真上下》二卷、《内解》二卷、《节解》二卷、《高上传》一卷、《无上真人传》一卷，《紫虚?》一卷为传授之过程。郑思 远曰：“余师葛仙公受太极真人《道德经》教以口诀，云：此经之祖宗也，诵咏万遍，夷心注玄者，皆以升仙。太上云龙下迎，万遍毕，未去者，一月三读之耳，须 云驾至，使升仙也。”（《道藏》第32册第186页）并说此经“博通群品，无大无小，随志所求，无有拘碍，送死养生，声无不宜，安国宁人，制边伏夷，莫不 顺道”。张万福说：“凡夫得之清斋千日，诵之万遍，云龙下迎，仙童侍卫，万劫长存之术耳。”（《道藏》第32册第186页）认为五千文为三洞经书精华，一 乘之奥旨，理身理国之法典。
　　《传授三洞经戒法?略说》还对授?时所需的“信物”喻意均一一作了详述，如七宝金环、金龙、青丝、金鱼玉鱼、五色锦、青罗紫罗、以及券契、金龙玉 壁简文也作了叙述。从张万福对授?法仪的叙述中，可以略知这些法物是唐景云二年（711年）金仙、玉真二公主授?时的用物。“万代之后，知道法之尊重 也”。（《传授三洞经戒法?略说》见《道藏》第32册第197页）当时二公主所授?为灵宝自然券、受中盟八帙经四十七卷真文、佩符、策杖等。并对授?法坛 所需的威仪也作了记载。
　　此外，张万福还编撰有《三洞众诫文》、《醮三洞真文五法正一盟威?立成仪》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法?择日历》。
　　综上所述，授?时经、戒、符是同时进行的，在传经的同时，举行传戒仪式，使参究的经书具有神圣性，使道教徒永生牢记，并作为修持的准则。戒律与法 ?是有区别的，戒律是祖师神真所说，是道士必须遵守的教规，而法?则是道士与神真沟通的凭证。道士不授戒律和法?，不能为人进行上章和斋醮。传授法?的位 次、品级也反映了道士在教门中修持的程度。
　　（三）上清派授?的渊源
　　茅山是道教上清派发祥地，唐代茅山上清派是道教重要的一派，茅山宗兼容并吸收了灵宝斋法，正一法也融入了茅山宗。这时，茅山宗以上清经法为主，兼 修《灵宝经》及《三皇经》等。《旧唐书&司马承祯传》说：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”正一法指天师道经法。这表明茅山宗对正一法传承不断。同 时，又传受正一法?，这种传承一直延续至今。如1995年，江西龙虎山天师道开坛授?，茅山道院派数名上清派教徒临坛受?。茅山宗在唐代能兼容并吸收道教 各派使其在道教中独树一帜，这是茅山道教得以兴盛和发展的主要原因。茅山授?历史悠久，如茅山上清十一代宗师潘师正，师事十代宗师王远知，得受上清法?； 十四代宗师韦景昭，奉诏侍玄静先生李含光，居茅山紫阳观，从受上清经?；十七代宗师吴法通，拜明玄先生茅山宗师孙智清度为道士，尽授经法。僖宗干符二年 （875年）遣使受茅山上清大洞经?。茅山不仅过去对正一和上清道士授?，而且当时帝王、皇后、太后及社会上很多名流也进入受茅山上清经?的行列，唐玄宗 李隆基曾于天宝七年（748年）三月十八日，授茅山上清经?，拜茅山三十代宗师李含光为度师，派中官贲玺书前来茅山受三洞经?。授?之前玄宗在给茅山十三 代宗师李含光书信中称：“尊师体道之要，含光之和，清简无为，与予合志，请为弟子，以前件词及赡信投茅山华阳洞天，金坛灵府，以为明信，用证勤精&&永言 前修，事实不远，今号尊师为元静先生，以昭懿德彰高行也。故会使往，甚暄。尊师平安好。”宋末元初著名书法家赵孟俯就曾受诀和授上清大洞法?。
　　宗哲宗绍兴四年（1097年），敕江宁府在茅山建元符观，别敕江宁府句*县三茅山经?宗坛与信州龙虎山、临江军阁皂山合成三山符?，三山鼎峙，辅 化皇图。北宋时，黄澄为茅山道士，敕住玉晨观，徽宗时，任官方道教领玉堂高士左右衔都道录兼管道公事，授太素大夫，冲素静一先生。《茅山志》称：当时龙虎 山传正一法?，阁皂山传灵宝法?，茅山传上清大洞法?。黄澄上奏朝廷“混一”法?传承，后龙虎山与阁皂山均传上清法?（见《茅山志》卷16）。“混一”的 局面，并未维持多久，茅山仍保持了本宗上清宗坛经?传授的法统。
　　宋仁宗天圣三年（1025年）茅山道士张绍英、朱自英为皇太后刘氏授上清?。朱自英撰《宋天圣皇后授上清?记》当时授?是按照上清宗坛道统科仪传 授的。临坛保举师上清大洞法师张绍英、临坛监度师上清大洞法师、茅山道正真寂大师蒋元吉，临坛度师上清大洞宗师朱自英。传?时依科备办金龙、玉鱼、银雁、 青丝金钮、云锦凤文、碧霞拂尘之罗、降章落尸之帛、四规明镜、景震灵剑、五色新缯、上清法服、监文礼物等，并投送金龙玉简、金环玉鱼于华阳洞、燕洞等，予 以告盟七圣，伸授受之仪、罄师资之礼。致告茅山第一代宗师魏华存元君，求其默允冥告；在茅山崇禧观开建上清皇坛，预启金?道场七昼夜，日设醮三百六十分。 传?毕，另设谢恩道场三昼夜，设全山道士、女冠大斋中。此外，杨、谢二皇后授?记载于《茅山志》卷十七及卷二十，文载右衔道录凝神高士刘先觉撰《嘉定皇后 授?之记》，该记没有详尽记述授?的具体仪程，但也从中窥其当时授?之大略。嘉定庚午年，至华阳洞上清宗坛，传授大洞经法宝?，金龙玉璧，质信礼仪，无不毕备。
　　江西龙虎山天师府1991年恢复了海外道徒的授?，已授214名。1995年农历十月十五（下元节）天师府举行了首度国内授?仪典。授?传度中对受?者 有一定的条件，龙虎山天师府对要求授?的道徒，必须具备如下条件，曾广亮道长《龙虎山天师道授?传度概述》一文中说：1入道，皈依道、经、师三宝，有师承 法派，拜师入道在三年以上；2有一定道教的教义经典知识和行持斋醮科仪规范的能力；3信仰虔诚，品行端正，威严整洁，持守道教规戒。（见《龙虎山道教》2000年第7期）此外，天师府对海外道徒加陛授?作了年限规定：三五都功升盟威经?须满三年；盟威经?加授上清五雷经?须八年；上清五雷经?加陛上清三 洞五雷经?须十二年。若年限到了，但无功德者不得升迁；若功德超群，或对社会有特殊贡献者，方可破格升授。并遵奉三皈、九戒、十二愿。
　　其中“三皈”：
　　皈依太上无极大道元始天尊（道宝），
　　皈依三十六部尊经灵宝天尊（经宝），
　　皈依玄中大法宗师道德天尊（师宝）。
　　简称“道、经、师”三宝。
　　“九戒”即：
　　一者克勤，爱国守法，是念真戒；
　　二者敬让，孝敬父母，是初真戒；
　　三者不杀，慈救众生，是持真戒；
　　四者不淫，正身处物，是守真戒；
　　五者不盗，推义损己，是保真戒；
　　六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；
　　七者不诈，谄贼害善，是成真戒；
　　八者不骄，傲忽至真，是得真戒；
　　九者不二，奉道专一，是登真戒。
　　“十二愿”即：
　　一愿乾坤明素；二愿气象清园；
　　三愿主躬康泰；四愿融洽八埏；
　　五愿天垂甘露；六愿地发祥烟；
　　七愿四时顺序；八愿万物生全；
　　九愿家多孝悌；十愿国富才贤；
　　十一愿?生受福；十二愿正教兴行。
　　其中十二愿是在道场圆满时，由三大师率众?生在祖师神像前举行。
　　据了解，天师府目前授?的事务程序大致如下：一是先要求受?人填写《受?申请表》，并由所在地的宫观，或宗教事务管理部门签注推荐意见，并报送天 师府。二是天师府就申请受?表，进行审查考核，通知受?弟子定期来府参加授?醮仪。三是来府授?期间，天师府根据受?弟子应具备的受?条件进行2至3天， 大型为7天的斋醮科仪、早晚功课为主的培训。；四是授?醮仪，主要由传度师、保举师、监度师，即三师分别给授?弟子讲经说戒演法，并举行隆重的传度法事。 在授?醮仪中，?生要表示决心，终生尊奉三皈九戒，并发十二愿。五是礼成，授给受?弟子职牒（也叫?牒）、经书、法器（天师法印）、法剑、令旗、号令、朝 简、道服、道帽等。
　　?生取得职牒、法器，即成为一名正式道士，有了行道的权力，相当于当今的“任命书”。职牒内容主要说明某某弟子、法名、住址、生辰八字，并表明诚 心向道，皈依道门，弘扬济物利人，恳求天师代为奏迁职名，予以收录。法名的取得是依据《天坛玉格》内三山滴血派五十字辈分：守道明仁德，全真复太和。至诚 宣玉典，忠正演金科。冲汉通元蕴，高宏鼎大罗。三山今愈振，福海涌洪波。穹窿扬妙法，寰宇证仙都（最后这两句其它书未载）。
　　《天坛玉格》是第五十三代天师张洪任于清顺治十五年（1658年）所写的字派。据载：此字派为三十代天师虚靖真君授予萨祖师正一派。
　　目前，天师府对海外授?辈分已到“山”字辈，国内只授到“罗”字辈。三山滴血派中，三山今愈振，龙虎山师传法派讲这句为“吾当愈兴振”；福海涌洪波，茅山讲这句为“福地涌洪波”。
　　此外，天师府目前授?阶品为初授太上三五都功经?（正六品衔头）；升授：“正一盟威经?”（正四五品衔头）；加授：“上清五雷经?”（正三品衔 头）；加陛上清三洞五雷经?（此二品衔头），再陛上清大洞经?（此正一品衔头，属天师真人职衔一般不外授）。看授何品经?，五品以上称仙卿，五品以下称仙 官。若授三洞五雷经?者，须看此人品行清洁，德重者、有身份者方可，若无德行福分，妄欲职?高大，仅遭谴责。若儒家授文昌?，按照授?传统，每三年可晋升 一级，如初授《都功经?》，三年后可升为《盟威经?》。
　　（一）太上三五都功?
　　1.都功?法?旨要
　　道教授?，应按一定的仪规进行，授?不能越级。正如《上清灵宝大成金书》说：“进道之士，先受三五都功正一盟威，修持有渐，方可进受灵宝中盟，转 加上清大洞。若不尔者，有违太真之格。”这里已明确规定，授?时先授三五都功正一盟威?，并且都功与盟威同属正一盟威?，按其说法，似乎合在一起，才称“正一盟威?”，但在目前现有的科仪（?文）中，有将正一盟威?分成都功与盟威两种。有些道书中，授?只提初授正一盟威?，这里特别指出的是古道书所说“初授正一盟威?”是否指初授正一盟威?已包含了都功?，还是直接从盟威?开始初授。此类问题，也出现在唐代天元六年张万福撰《传授三洞经戒法?略说》 内，该道书列举授?品阶、位次时，也提到了初入道及授正一盟威?。本文提出都功与盟威归属问题，有待考证。
　　下面以江西修水陈沾文先生提供的授?资料作介绍和分析，这里仍将正一盟威?分为都功?与盟威?，以识其原貌。另再重申一下，正一盟威?即天师道法?。
　　2.都功?全宗
　　（1）太上正一三五都功版券职秘?
　　（2）太上颁降通真
　　（3）无上三天证果都攒
　　（4）上帝纪勋随身功据
　　（5）上帝敕赐随身勘合
　　（6）冥府十王功德库书
　　（7）二十四狱功德总牒
　　（8）三百六十感应天尊
　　（9）上帝敕赐飘风宝带
　　（10）上帝敕赐降魔宝剑
　　（11）上帝敕赐九玉云冠
　　（12）上帝敕赐步云仙鞋
　　（13）上帝敕赐鱼鬣仙衣
　　（14）上帝敕赐长生仙草
　　（15）上帝敕赐升仙宝桥
　　（16）上帝敕赐珍珠凉伞
　　（17）上帝敕赐上天云梯
　　（18）上帝敕赐云梦仙床
　　（19）上帝敕赐黄金玉印
　　（20）太上正一三五都功版卷?请法词
　　（21）经黑贡气
　　（22）太上三五都功版卷秘?合同环券
　　（23）都功谒简
　　（24）二十四地狱功德牒
　　（25）太上三天玄都总诰
　　（26）玉皇颁降五雷法秩
　　（27）昊天玉皇宥罪敕赦
　　（28）上帝敕赐照身***
　　（29）上帝敕赐免罪金牌
　　（30）先天无极照会通关
　　（31）昊天金阙请恩御表
　　（32）都天无极金函御诏
　　（33）正一道祖益寿金章
　　（34）南极长生延龄寿书
　　（35）太上颁降通津水程
　　（36）太上颁降冥途岸程
　　（37）上帝钦赐支粮关文
　　（38）上帝敕赐口粮关文
　　（39）上帝敕赐起马关文
　　（40）上帝敕赐千里云马
　　（41）虚无自然金符?祖
　　（42）十宫功德总牒
　　（43）十宫功德案牒
　　（44）二十四地狱总牒
　　（45）太上老君三五都功祭酒真经?
　　（46）冥途路引
　　（47）火牒
　　下面对以上都功?主要经典予以简述：
　　（1）太上正一三五都功版券职秘?
　　太上，最尊。三即三才，五为黄中。卷首题“正九品太上?总气二十四上神品。”授此都功?署名省、府、县、乡、都，奉道请?信臣某某，命系六十甲子 内某某时建，属北斗某星君主照。同时，标明授?仙山，如在茅山授?，即写：福地茅山，上清宗坛，度师某某。天师教主大真人门下，拜受太上三五都功二十八 治、二十四气、版券职?，一皆用以代天宣化，助国救民，积建善功，希仙度世，遵律令神敕，以身谢天地水三官，一如玄科律令。接着叙述阳平二十八治、二十四 气。上皇六年正月十五日，无极大道太上元君修注上化八治；无上元年七月十五日，至真无极大道太上老君修注中化八治；无上元年十月十五日，第为玄元太上老君 修理治下化八治。这里的上皇元年、无极元年与无上元年，实指道教的天官、地官、水官节日，即三元节。
　　券中叙述汉文二年十一月十五日，天师府立以付嗣张衡。“有二十四气，有二十四职，有二十四君，君有二十四将，将有二十四万四千，吏有二十四万兵， 男官女官二十四”。以及二十四气版券都功。同时，传授三道灵符，要求?生佩受，虔诚职奏，诚心归一，无有邪念，誓愿领受，好道乐法，身心一致进都功之?， 忠于法教科事秘书，济生度死，使正一真风流传广布，违盟者身被风刀。
　　券下引证太上圣训，表明所受都功?的圣神：“太上正一三五都功之法，廉治二十四气，为二千四百官；以相生治祭酒之神，理八鬼阴阳之变，阳手阴手。 故曰&天清地浊，治诸青草之气，号为天下世间之法，精勤可进&。第一气玄气，未分天地，称太玄；第二元气混沌，初开为元始；第三治气，乃太极未分，乾坤始 奠；第四质变，有天成之太素；第五，无形太极生无极，又生两仪四象五行。金木水火土五宝，此乃理天地之气，不可轻易妄传所受。”
　　最后，又重申太上三五正一都功版券宝?灵文秘法，皈付弟子，佩受之后，誓愿修行，代天宣化，济物利民，护正除邪，功满之日，上朝帝班。
　　（2）太上老君都功祭酒真经?
　　本经卷首与前文《太上正一三五都功版券职秘?》同，署名省、府、县、乡、都等，直称“太上正一都功经?弟子”。拜受《太上三五都功祭酒真经秘?》 皈身佩奉，参持符法，至召神灵，助国救民，雪除身罪，永保长生，功满之日，一身加福，七祖飞升。本经内上皇元年，无极元年，无上元年之后，均标明太上老君 修注某治某气祭酒仙官。这是与《太上正一三五都功版券职秘?》不同之处，其余上化八治，中化八治，下化八治之气同，并且三道灵符书写格式大体相同。总之， 本经也可看成是《太上正一三五都功版券职秘?》的简化本。
　　（3）三百六十感应天尊卷
　　都功?内列《三百六十感应天尊》1卷。分上元、中元、下元。其上、中、下三元内，名号相同。如上元卷首列三元赐福天尊，中元卷首也为三元赐福天 尊，下元卷首亦同为三元赐福天尊，又如上元卷首列：严净法力天尊，中元卷首列严净法力天尊，下元卷首列严净法力天尊。其余上、中、下三百六十天尊名号类 同。每个天尊名号下附一天尊图像。本卷无经文、符书。
　　（4）?祖
　　?祖列祖天师三天护教正一静应显佑真君张道陵、二代天师张衡、三代天师张鲁以及六十三代天师张恩溥名号，并附有每代天师图像，赞文一首。如二代天师张衡：三山五岳炼丹成，六天魔鬼骨毛寒。修得五十真妙诀，紫气深门白玉坛。
　　（5）昊天金阙玉皇敕赦
　　本卷大意是要求?生拜受《昊天玉皇宥罪敕赦》，付身佩奉，伏乞赦宥千愆的所有条款，不染恶根，归奉真道，忏除罪业。如，一赦信：名下或犯天曹界内 斗府星垣之罪；一赦信：名下或犯怨天恨地，呵风骂雨之罪；一赦信：名下或犯迷恋美色，淫人妇女之罪。计35条。诸如：不礼三光、不重五谷、不敬父母、不信 道佛、轻渎灵道、心如蛇肠、明瞒暗骗、损人利己，贪图口腹，杀害牲畜、大称小斗、三业六根之罪等，均列如敕赦之内。
　　此外《昊天金阙玉皇敕赦》附图1卷。
　　（6）太上敕降玄都总诰等8道佩受奏申简述
　　这里简述的奏申，现有资料为：太上敕降玄都总诰、先天无极照会通关、上帝敕赐免罪金牌、太上颁降冥途岸程、正一道祖益寿金章、太上钦赐五符仙秩、上帝敕赐照身***、南极长生延龄寿书，此八道“奏申”卷末均有一首青词，且内容相同：
　　帝敕辉煌耀紫微，金阙腾驾疾如飞，十方听令咸皈依，三界闻风悉仰依。
　　故将此8道奏申归类简述。举《太上敕降玄都玄诰》为例：开卷为神像图，接着为太玄都省钦奉道旨，依教宣行文书，署名某省、县、乡、都，命系北斗某 君星。拜受上帝敕赐太上玄都总诰一道，付身佩奉，伏愿事任金阙，乞注长生大典，名标玉府，后为上帝敕赐真符一道。最后署名佩奉年月日期。其余奏申格式大体 与《太上敕降玄都总诰》相同，只是根据奏申的内容确定，但卷首符图与上帝敕赐真符不同。
　　（7）昊天玉皇交天大赦等7道佩受奏申简述
　　本节佩受奏申为：吴天玉皇交天大赦、无上三天证果都攒、上帝纪勋随身功据、上帝敕赐随身勘合、冥府十王功德库书、都天无极金函御诏及上帝钦赐随身支粮组成。这部分佩受奏申归此类的理由是所有奏申卷末青词相同。其曰：
　　五云浮处彩鸾回，遥见金童捧诏来，御里淋漓垂雨露，丞相敬慎拜仙阶。
　　现以《昊天玉皇交天大赦》为例简述之。卷首题泰玄都省钦奉道旨，依教宣行。署名某省、府、县、乡、都，奉道请?信臣：某某，名下系何甲子建生，北 斗某星君主照。文中拜受昊天玉皇交天大赦一道，并上帝敕赐真符一道，付身佩受，愿帝泽宏施，元功普度，罪业冰释。并差：雷部官君，出入匡扶，永保长生，一 如帝令。最后，署名佩受日期。
　　在本节佩受奏申中，惟《都天无极金函御诏》卷首有图像，其余均无。奏申内容如前所述，基本相同。尤其各奏申“上帝敕赐真符”，完全相同。
　　（8）十二旌封
　　此节十二旌封为：上帝敕赐长生仙草、上帝敕赐飘风宝带、上帝敕赐九玉云冠、上帝敕赐步云仙鞋、上帝敕赐鱼鬣仙衣、上帝敕赐升仙宝桥、上帝敕赐珍珠 凉伞、上帝敕赐上天云梯、上帝敕赐云梦仙床、上帝敕赐黄金玉印、上帝敕赐降魔宝剑、上帝敕赐千里云马。此节与上节昊天玉皇交天大赦等8道佩受奏申简述内文 书书写格式完全一致，只是名目不同，卷首均为图像，后为表文，内容重复，只是在表文拜受处填写不同而已，如“上帝敕赐长生仙草”、“上帝敕赐飘风宝带” 等，其余内容完全一致。若正式授?有待研究，一是内容重复，二是图像牵强附会，画一张飘风宝带、步云仙鞋、云梦仙床就能升仙吗？所以，这十二道旌封，值得 认真研究。
　　（9）昊天金阙请恩御表
　　此表祈求昊天至尊金阙玉皇上帝，降衷下民，务俾善事，真风广播，德化大彰，趋长春之秀。要求?生佩奉，表文前有请恩御表图文。
　　（10）上帝钦赐口粮关文与上帝敕赐起马关文
　　此两关文卷首均为图像，图后为关文。授?时，另有朝谒疏文送至当地社庙，茅山授?时直接送至上清宗坛。这两个关文要求?生拜受佩奉，为行道奉真通灵的必备关文。
　　（11）谒简、狱牒、阳牒、阴牒、火牒
　　谒简即拜受?文的表文，表明已授何种?，祈愿上帝留恩，名标紫府。需付身佩受，永保长生。
　　狱牒，分二十四狱功德牒和二十四狱功德总牒，其作用是受度佩奉?文灵文，名列仙籍，善功圆满，二十四狱，不得拘留，魔王保迎，三十三天，喜随应度，经由冥案，执此为凭。二十四狱功德牒和二十四狱功德总牒内容完全相同，只是名称不同而已。
　　阳牒、阴牒与火牒即奏申的关文。?生祈求授?后，依法行道，所奏有崇，必垂昭鉴，赴坛扫除妖氛，圣驾光临，受职获庆。并要永生以道行事，违盟受罚。
　　（12）请法词、都功版券秘?合同环券
　　请法词即受都功?时，?生署名何地居住，拜受何种经?，亦即相当于今天“决心书”。法词内容写明三师（即经、籍、度师）以及监度师、引进师、保举师。
　　都功版券秘?合同环券，即授?的“***”，相当于今天的“***”。简言之，授?的具体凭证。
　　（13）红黑贡气
　　此佩受奏申文诰。署名何地何人，拜受：太上老君修注红黑贡气一道，付身佩受，永保遐年。内有七星罡图。
　　此外，《太上敕赐通津水程》有图无文。《太上颁降通真》、《玉皇颁降五雷法秩》资料仍缺，需待补充。
　　?生受了都功经?以后，才能受太上三五正一盟威?。
　　1．太上三五正一盟威?释名
　　太，最尊也，太者，极也，通也，三界独尊，众圣之极，即所谓道君也。于理即天尊道君。老君一也，以三清应化之阶，即有方品之异关，今于此?而言， 老君授正一盟威?于三天法师，以传于世，使过渡众灾，落除黑簿，召鬼役灵，进品仙职，故曰：三五正一盟威宝?。三者，三才各备，五者，黄中总数，统御生死 以摄万宁，安镇人身，无精固守也，人禀阴阳正气，三元五运万象必全由心而正，心正则神精不亏，与我为一，然后全日月之明，合五灵之本，故能死生无变于己， 何邪异之所能干?由是焕然群阴，威伏六贼，是谓正一盟威。学道之士用此天真灵文，赤章云?，保守正真，永为身宝，故曰宝?。然后可以随功举迁，役灵召鬼， 玉女给侍，仙厨备供，乘虚蹑烟，亦不待诸法。
　　(1)太上三五正一盟威修真秘?上卷
　　上卷主要内容是：天师门下，某省、县、乡、都居住奉道请?信臣在福地龙虎山，正一元坛天师教主大真人门下拜受太上三五正一盟威秘?，其主要目的是 能够急召神灵驱除六天邪气，降伏三界妖魔，助国利民，延年益寿等等。?文后又列了从太上正一童子一将军?到太上正一元命混沌赤?六个阶品?的名称，以及 坛、靖、治、气中的治、气。如：太上正一童子一将军?，气应正月，镇阳平治，冬至后45日立春。随后六种?是所涉及的天神、将吏、兵曹人数以及太上老君敕 烛功曹符一道，太上三九始气真符三道以及神像三尊。之后是天之某某师13人，以及将官若干，随后又是符一道。
　　(2)太上三五正一盟威(修真)宝?中卷
　　此卷开头部分：一身加福，七祖升仙，毋违盟誓，以身谢天、地、水三官一如玄科律令。无论是格式，还是文字都完全一样，与上卷不同的是紧接着是一幅 一人端坐，三人朝拜的画图，接下来即表述青、赤、白、黑、黄五天中的仙将人数和符一道，接下来是东、南、西、北、中央五方帝师所赐符秘、符章、符书、符 条、符?神咒传授给受?之?生以期度人。紧接着又是一幅画。接下来是三元、三品、三官大帝名号，又说天地神盟暗中视察受?者是否诚心好善并有华盖应照其 身，接下来是华盖图两幅，接下来是太上高皇真妙，述说此?的妙用。
　　(3)太上三五正一盟威(修真)经?卷下
　　下卷内容前部分与上中卷一样，接下来是与中卷一样是一道符(中卷是朝拜图)，其后的内容尤其是文字是相同的，只是中间有三幅图画，一是符，二是脚 图，三是掌诀图，在脚图之后的文字表述其大意是天、地、水三官，考验下界，凡有不修片善、不行正道者，其师一皆诛绝。之后是上、中、下三元将官，诸天仙讲 经说法，内容与中卷相同。
　　从上述三卷的文字、符、图以及书写格式来看，主要目的是授?者能够有法力劾召鬼神，天兵吏将，行诸道法，助国济民，延年益寿，消灾禳福等。这三卷 ?只是太上三五正一盟威?内容的很少部分。太上三五正一盟威?，它的组成应该是由疏、牒、阕文、偈简、青词、环券、契文等各种文疏以及经文组成的一个整 体。
　　2．太上三五正一盟威?请?法词
　　这首请?法词先述受?时间、受?人姓名、籍贯、出生年月日，至何师门下受何法?，正文述此?法力。表达恭受法?之诚心。最后书经、籍、度三师以及监度、引进、保举三师。(这里三师应该是传度、监度、保举三师)
　　3．太上盟威修真券、太上三五正一盟威契券、太上三五正一盟威环券
　　以上所述券、契、环券等意大体相同，其意是说：受道之士，受道之日，须关奏天曹地府，四司五帝，一切神仙，以为监证，所以，召七祖以监临，封五帝 而结券，若后违盟犯约，背道轻师，则勘契合券，以自证验，就比如现今之合同、书约，各执一份以相信也。比如升天券，得道之日，过天门、地户、魔王主司以相 按验，乃至神仙洞府、诸?天曹局，都要勘验。
　　券有正一真券、五色券、八道券、三五券、洞神券、升玄券、自然券、上清七券等，契有正一黄契，三五契，三十六部真经契，上清四契等。
　　4．太上三五正一盟威偈简
　　简，意为求事之词；偈，经里的唱词。偈简是向诸天地日月宫府第诉之所请求之词。
　　太上三五正一盟威?的内容基本上与太上三五都功?相同，其主要内容是：
　　（1）太上三五正一盟威?(三卷)
　　（2）太上三五正一盟威?请?法词
　　（3）太上盟威修真券
　　（4）太上三五正一盟威偈简
　　（5）太上三五正一盟威合同契券
　　（6）太上三五正一盟威合同环券
　　（7）混元道祖天符文牒
　　（8）无上三天总?徼联
　　（9）上帝赐金符?祖
　　（10）无上三天旌功文引
　　（11）上帝敕赐飞捷通报
　　（12）无上三天证果青词
　　（13）无上三天证果缴呈
　　（14）太上钦赐证果心词
　　（15）天坛总制旌封敕任
　　（16）上帝敕赐阴阳查考
　　（17）天地水阳四府总凭
　　（18）九真秘券
　　（19）冥府阴牒
　　（三）上清三洞五雷经?
　　在都功?、盟威?的基础上，道业精进，学修并进，方可请师传授上清三洞五雷洞真宝?，简称五雷经?。以下是五雷经?的内容。
　　1．三洞混一成真五雷洞宝?上卷
　　此卷首题曰：“天师门下。”今据某省、府、县、乡、都，奉道颁恩，请?信臣某某，名下命系某某北斗星君主照，即日恭诣某某度师，天师府下拜受上清 三洞五雷洞真宝?一宗，皈身佩受。若受此?“誓愿统领雷神，代天宣化，助国救民，灵符咒水，行齐济物，除邪鬼魅，开度幽灵，不赦有违，永荣大道”。这里已 明确论述受五雷经?的作用和意义。五雷经?属于古时道书所说洞神法?范畴。
　　?中陈述受五雷宝?，位列真人，佩之者七祖升天，正气号曰：雷庭。真人役使雷庭，符吏上清。大帝曰：“今传受者，五雷神使二百四十一名坛将，魔王 闻正道，使童子功曹一千二百员，奉符命，闻咒语，违而不应者，吾遣天神斩身万段，魔死无生，在精进修成之日，上朝玉帝，班列玉清，一如元科律令。”本?一 再强调：凡受三洞五雷经?者，并有雷神将吏九十万人，随经?守护，法官飞章奏表，即无阻滞。祈晴祈雨，三界尊奉，如承帝命。奉行受持者要精虔如初，千万不 要轻慢。
　　卷中为玉皇上帝敕召雷神咒、玉帝召电母神符、玉皇上帝召雷公神符、玉皇上帝召东方掌雷神太乙真君神符、召南方掌雷神太乙真君神符、召西方掌雷神太 乙真君神符、召北方掌雷神太乙真君神符、召东南方掌雷神太乙真君神符、召东北方掌雷神太乙真君神符、召西南方掌雷神太乙真君神符、召西北方掌雷神太乙真君 神符、召上方掌雷神太乙真君神符，并有太乙真君召雷神真灵符。之后为三洞四辅天龙六部功曹召将吏神符及行风使者符、行风雨使者符以及五雷威猛大神咒等，还 有上清洞真人五雷灵符。
　　卷末为上清天界护国雷神十一坛，计四员度，吏兵万人、玉清护正五雷三员度以及玉清护世、掌火、掌岳、掌人、掌水、掌电、掌精、捧诏、掌妖五雷神名 号、吏兵数。上清飞判星府雷神十三坛，领四十三万人，吏兵万人。上清判星五雷神将五员度、上清判瘟五雷神将三员度以及上清判春、判魂、判夏、判疾、判秋、 判神、判冬、判摄、判龙、判精、判妖五雷神名号、吏兵人数。太上鉴天镇黑节要五雷大神十一坛，雷将五十六员，吏兵万人；镇星鉴天吏五雷大神八员度、鉴流御 镇五雷神五员度以及镇罗八天猛吏、迁重武状判神、词紫驱邪、九高上帝神等等，还有圣师十方搜神破精五雷神一十一坛，计将三十三员，吏兵万人；东、西、南、 北、东北、西北、西南、东南、中央、阳界、阴界搜神五雷大神各三员度名号等。“凡夫受之者身遇天仙，位列三天，役使雷庭，扫除魔精。”卷终署名受?年月日期。
　　2．上清三洞飞仙上阳五雷洞玄宝?中卷
　　卷首署名某省、府、县、乡、都，奉北斗某星君主照，即日恭诣某某度师大真人门下，拜受《上清三洞五雷飞仙上阳洞玄宝?》，皈身佩受，誓愿统领雷 神，三界内外，一切妖邪鬼怪水陆，山林江河淮泊，遍历分野救苦，理治人民，代天宣化，济利存亡，永无遁心，成道之日，上朝玉清，班列三清。接着为水精咒、 都召咒、三界雷神咒、五岳五雷神吏兵神咒、星官雷神咒、日宫雷神星君咒、禹步雷神星君咒、金部雷神星君咒、土部雷神咒符等。后为昊天玉皇上帝召出随身东方 青气八天雷神、南方火光八十雷神等，实际即召五方雷神。
　　3．上清三洞飞魔演化五雷洞神宝?下卷
　　卷首署名与前同。拜受《上清三洞五雷飞魔演化五雷洞神宝?》，皈身佩奉，之后为九天都召破魔神咒、阴灵治世五雷都召咒、召五雷威猛神咒、阳灵威明 五雷大将军许彦巡游三界召咒等。本卷与前两卷不同之处是卷末写道：佩受三洞五雷宝?者，当任九天金阙御史、水部尚书、知雷院事统摄五雷诸神。
　　4．上清三洞开天风雷禹步制魔神咒妙经
　　本经?谈消灾济度之法，强调有志慕道修学仙之士，将此神咒三洞经?，依法盟天相授，自有八天五雷大神各有百亿万众，随此三洞经?，日夜拥护其人，永享吉庆，邪怪潜消。神咒指经内上清九天掌风雷云雨一切大神咒。
　　五雷法?从现有资料来看皆以上文为主要者，其余如五雷经?合同环券、五雷法词以及十二旌封等均与都功?同，只是受?时，受何种?填写何种奏申及?名而已，本文不再重复叙述。
　　（四）上清大洞经?
　　在都功?、盟威?、五雷经?的基础上，道业精进，方可请师升授上清大洞经?。上清大洞经?品位最高，非道业深重者，一般是不能升授此?的。以下是上清大洞经?内容。
　　1．上清大洞经?释名
　　上清者，道教三清之一，谓为其中的“禹余天”为灵宝天尊(亦称太上道君)所治，称上清仙境。夫道生于无，潜众灵而莫测，神凝于虚妙，万变而无方， 杳冥有精而泰定发光，太玄无际而致虚守静，是之谓大洞。《上清大洞真经》又名《三十九章经》，上清三十九帝皇真下映入兆身中三十九户，于是各有其所贯之 户，着经一章，其辞幽奥，以用领括百神，招真辟非，所谓庆云开祥门，祥烟塞死户。中央黄老元素道君总彼列圣之奥旨、集成大洞真经，曰《三十九章经》。又有 回风帝一、高元雄一、五老雌一三经以辅《三十九章经》。
　　2．上清大洞经?内容
　　上清大洞经?从太极左真人曲素诀辞(一名九天凤气玄丘太真书?)到摄山精图?共有24阶。上清大洞?共有八卷：
　　（1）上清大洞经?元始谱?第1卷
　　某省、县、乡、都、社居住奉道请??信臣某某，上叨北斗星君主照，恭诣上清宗坛度师真人门下拜受上清大洞元始谱?到曲素诀辞?。这一卷主要说明某 人要求在某日某地请受上清大洞?(共八个品阶)，接着说明此经?的法力程度，接下来有三清图像，之后是太上老君将此经?秘讳通过众神传授，并列元始天尊掌 管阴阳七政符书以及太上老君无上九天大洞宫内宣设元始谱?分度日月秘讳、元始天尊掌管阴阳七政一切大仙秘咒、元始天尊及诸仙众赞词等。
　　（2）上清大洞经?上皇玉?第2卷
　　此卷前半部分与第一卷完全相同，后面的内容全部是驱神咒及符图。其主要意思是驱役鬼神。
　　(3)上清大洞经?流金火铃?第3卷
　　& 此卷内容与第一卷基本相同。
　　(4)上清大洞经?飞行三界?第4卷
　　此卷前面部分与前三卷相同，接下来是?生向上清宫上呈文牒、请颁恩命，赐康宁福址，并将其具申省府移文三界，合属外传度牒文以为执证，接着是传经 ?六牒：经?一宗、十五功德牒十道、东岳府牒一道。其大意是受?者百年限满经由诸司照验，施行，名称，仙界，罪愆消除。之后是五岳神咒。
　　(5)上清大洞摄山精图?第5卷
　　此卷是将军秘咒及符图，其内容是降魔劾召鬼神之类。
　　(6)上清大洞经?龟山元?第6卷
　　受了此?后，即有役使万神，行驱山决海之能，分别九州岛，开天理地，保镇关诈，广救众生，清除风、水、火灾，消灭邪魔恶怪。
　　(7)上清大洞经?琼宫龙飞宝?第7卷
　　受了此?即有行使统领三界诸仙，降妖伏魔，驱邪除怪，或在水中或在山林、江河、淮济、霹雳分野，救治人民。内有五方飞龙大帝神咒及图像。
　　(8)上清大洞经?曲素诀辞玉?第8卷?
　　曲素诀辞?乃三洞大道诸仙绘八景之凤篆龙章之文，内有太上老君火车秘咒。受?之士，要存想青龙、白虎、朱雀、玄武四方神环绕，各有三十万猛将侍卫，念动火车神咒，即显法力，代天宣化，利物济人。
　　上清大洞经?中其他内容：上清大洞经?合同契券与上清大洞经?合同环券，上述太上三五正一盟威?中已作了说明；混元道祖天符文牒，这是一道受?信臣上奏给 混元道祖的文疏，其意是受?者向天神地祗具牒呈词，说明自己所受的是什么?，以及呈列哪些相关文疏向天神地?以及冥界照会。无上三天总?徼联、无上三天旌 功文引、上帝敕赐飞捷通报、无上三天证果徼呈、太上锡赐证果心词、天坛总制旌封敕任、上帝敕赐阴阳查考、天地阴四府总凭，以上八项内容大致相同，统属牒、 关之类的文书；无上三天证果青词，青词，亦称绿章，是斋醮时献给天神的奏章祝文。用朱笔写在青藤纸上，故名；上帝敕赐金符?祖，内容是历代天师之像，每张 像旁有赞颂诗。
　　（五）授?的目的和意义
　　何谓授?？据道经载?授?者，承师授予之符?也。道家弟子受道必先授?。按符?是道家之秘籍，古时凡奉道者，皆常佩之。故后人道者，均须授?。?有何作用 呢？据道书解释说，各种?都有神灵、授?之后可召请，以治精鬼，消灭灾祸。做什么道场需要解决哪方面的问题，就用什么?，请出?中吏兵（即天将）给予效 力。
　　作为正一派道士必须授?。不授?就不能作道场法事，就无法遣使?中的兵将斩妖除邪，拔度生灵，救济困厄。《三洞修道仪》说?受正一法?方可为人章醮。因为 只有得受法?才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词才能奉达天庭，才能得到神灵的佑护。授了?才算进入道阶，名录神真之境，成 为真正的道士。
　　授?不仅使正一道徒取得职券牒文，有了修道行法的凭证。同时，也为授?的道徒制定了规范他们行为的准则。?生通过授?，必须勤进修行，不断提高自己的品德情操，清正心身，积功累德，摒除是非邪恶之念，以不辱师教。否则，诸神将降罚于其身。
　　授?传度中的有关事项
　　现在根据龙虎山天师府与中国道教协会有关规定，海外道徒要求到祖庭天师府授?，必须具备如下条件?
　　1）皈依“道、经、师”三宝，有道教师承法派，拜师入道三年以上；
　　2）有一定道教的教义、经典知识和行持斋醮科仪规范的能力；
　　3）信仰虔诚，品行端正，威严整洁，持守道教规戒；
　　4）拥护祖国统一，热爱道教。否则，就不能授?。
　　授?品级。根据《天坛玉格》（相当于诠叙部门的级别条例，从一品到九品，有正有从）有关规定，法?分五级?
　　1）初授「太上三五都功经?」（此六、七品衔头）
　　2）升授「正一盟威经?」（此四、五品衔头）
　　3）加授「上清五雷经?」（此三品衔头）
　　4）加升「上清三洞五雷经?」（此正二品衔头）
　　5）再升「上清大洞经?」（此正一品衔头，属天师真人职衔，一般不外授）
　　从二千年起规定每年于下元节（农历十月十五）在天师祖庭天师府集中统一举行。目 前，正一派授?由中国道教协会主办，由江西龙虎山嗣汉天师府承办。授?职牒内容。职牒（亦称?牒）是天师祖庭嗣汉天师府（万法宗坛）代天庭颁发给道士的道 籍凭证（即任命书），在“任命书”里。天师赋予道士执法权力和品级地位。其内容主要说明某某弟子，什么法名，家乡住址，生辰八字，属北斗何星，生逢盛世， 诚心向道，皈依玄门，要求在天师门下，奏受法职，用以弘道宣化，济物利人，祈求天师代为奏迁职名，予以收?。天师祖庭根据他的要求，申报天庭并依《天坛玉 格》的有关规定，奏定受某某经?；奏立某某坛，某某靖，某某治作为活动点。并当坛串立合同符，分环部券为证（即传度合同符一分为二，一半贴职牒上给授?人 佩带，一半在申奏天庭时焚烧）然后授给印、剑、令、旗等各种法器，拨付本命天将天兵，作为护身保卫，勉励他们同心同德，到指定的坛、靖永远驻扎，协助授? 者，佐理道法，凡遇行时，如谷答响，有求必应。并告诫授?者，勤于修炼，积功累德，虔心为道；不得藉此法牒学习邪教、巫蛊厌魅，上干天亮、罪戾非轻。最后，传度、保举、监度大师在职牒上签名并加盖法印才有效用。
　　后话：经?，顾名思义----经文符?，授予之后是需要进行学习和运用的，在古代授?之后还有一个阅?仪式，也就是说，授该阶?以后的道长便可学习该?阶的法 术、符?和经文，目前很多?生，回去以后将?束之高阁，对授?的意义及内容一无所知，拿出?牒作为自己的资本夸夸其谈，此种行为不符合授?的真正精神。最 后用张继禹副会长在授?学习会上所说的话结束本文：“你们有幸入玄门，能参加授?是你们的法缘，但是，授?只是你们修行道路的开始，回去以后，大家都要努 力学习，提高自己的修为和学识，为道教的发展做出贡献，这才是你们能否名登紫府的最终凭证”。（编辑：张鹏）[字号：
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