如何写土地神位牌想请土地神．如何请土地神?
家里的还是外面的 两者不一样的家里叫地主 外面叫土地家里的写“本宅中?地主神位”外面写“社神福德土地之位”不过各地的写法风俗会有不一样
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文章出自：中国国家地理
在中国，吉祥符号、图案似乎很不起眼，但却无处不在，无人不用。吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之于人。似乎没有人说得清，中国的吉祥文化产生于何时，源自哪里，惟一可以肯定的是，当人有了追求幸福、美好、平安的愿望时，它们便被创造出来。而且是通过各种手段和形式，遍及生活的各个方面。因此了解了吉祥文化，也就了解了中国文化、中国人很重要的一面。“画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人欢喜。”这是天津杨柳青印木版年画的老艺人曾经流传的口诀。对年画有如此的要求，是因为年画不仅仅是用来看画儿，还是千百年来中国人过春节时必不可少之物：院门有门神，家门有财神，堂屋有中堂，墙上有墙画，床上有床画，灶上有灶王爷的画，甚至牛廊马厩都不能落下。年画如此铺天盖地的原因，就是因为中国人认为年画是喜庆、吉祥之物，能给年带来好兆头。除了年画，还有红春联、红灯笼、红鞭炮、红衣裙、红窗花、红福字等等，到处一片红火，把年烘托得热热闹闹，让人感到欢欢喜喜。其实细想一下，吉祥文化岂止只在过年时。老百姓的春种夏收、娶妻生子、祝寿延年、开市营业、科考应试、提拔晋职、乔迁新居等等与人生有关的大事都包含有吉祥文化。近年，它还广泛地存在于国家层面的活动、仪式上。比如在南京举办的中国第十届全运会的吉祥物“金麟”，是一只金麒麟，既是古都“金陵”的谐音，同时也是传统吉祥物麒麟。至于2008年北京奥运会的标志虽然采用的是中国印，但仍然使用了吉祥色中国红。而2008年奥运会的一组吉祥物福娃更与传统吉祥符号有密切关联。中国社会这种浓厚的吉祥观，可谓是鲜明的中国特色。为什么中国人的吉祥观特别强烈？为什么“鹿”、“蝙蝠”、“牡丹”、“大象”等等、从动物、植物到神话、传说、戏曲、故事甚至语言文字之类，都可以成为吉祥符号？为什么有不少传统文化已渐渐消失抑或死亡，而吉祥文化却从未衰退甚至还有新发展？多年来我徜徉在民间文化的海洋里，常常会思考这些以及与此相关的许多问题，有的似乎可以解答，有的也许未必。按图索骥----它们为什么是吉祥符号？吉祥，按照字面的解释，就是“吉利”与“祥和”。古人云，所谓“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。《说文》中说：“吉，善也”；“祥，福也”。说白了，吉祥就是好兆头，就是凡事顺心、如意、美满。因此古往今来，没有人不追求吉祥。趋吉避害，人皆有此心。而吉祥符号、吉祥物、吉祥图案就是人类创造出来的借以传达心声的道具。其实灯笼、绳子、鞭炮之类的东西本是客观之物，它们与水、电、火之类一样，都是没有是非善恶的物质，怎么就有了吉祥之意？我们不妨来探究一下。众所周知，“中国结”是近几年非常时兴之物，很多人把它作为礼物赠送。其实从绳结的角度看，类似的东西早就存在，只不过不叫“中国结”。例如女孩儿头发上系的蝴蝶结，中式服装用的盘扣，都是结的一种。结与吉祥有何关联？用绳子就必定要打结，在文字出现之前，古人要记录某些值得纪念的事情就以“结绳记事”，并且是“大事大结其绳，小事小结其绳”。后来，古人喜用锦带绾成连环回文式的结子，来表达相爱的情愫，并取了个美妙的名字叫“同心结”。梁武帝诗词有云：“腰间双绮带，梦为同心结。”唐代温庭筠《织锦词》云：“锦中百结皆同心，蕊乱云盘相问深。”唐代教坊乐曲竟有《同心结》这一词牌名，看来当时的人比现代人还要罗曼蒂克，用结表达同心的情感与愿望。结是什么？《说文》说“以两绳相勾连也”。看来问题的本质就在这里，“相勾连”，也就是结在一起永不分开。那么但凡希望某种关系永不分开、中断，就都会联想到“结”。比如两人相好定终身称“结发夫妻”、两国友好称“结盟”，还有“团结”、“结婚”、“谊结同心”等等，概出此意。一根可以随意弯曲的线绳，捋直了就是一条直线，中间没有间断，来路清晰，缠来绕去，自始至终环环相扣、顺理成章、连绵不断，这不正是生命应有的图像吗？周而复始，同心永结，永不中断。对于追求生命无限延长的人类而言，这样的意象自然极其美好。所以由一根绳子编结出来的图形，都有了吉祥的含义，比如盘长。其实盘长就是中国结的俗称。小时候姑姑教我用一笔画“盘长”，姑姑说盘长又叫“盘肠”，像盘起的肠子，但这个称呼不吉利，所以改叫“盘长”。盘长有8个环节，所以又叫“八结”，“结”与“吉”谐音，故又叫“八吉”。佛教法物有“八吉祥”，都是神佛所佩戴，其中也有盘长，并附会说“盘长，佛说回环贯彻，一切通明之谓”。其实盘长的花样相当丰富，可衍生出万代盘长、百吉盘长、四合盘长、梅花盘长等等。在陕北，窑洞的门窗称“窗格格”，上面的装饰有“羊盘长”、“蛇抱十颗蛋”。这“蛇抱十颗蛋”就是盘长纹，因其线条走势颇似一条蜿蜒缠绕的蛇，中间的10个空白处就是十颗蛋。而且不管窗格格的外形如何，都有严格的中心点，这个窗心陕北人认为是人的“心窝窝”，不能用铁钉钉，他们说“人不能钉心，钉心会死的”。陕北秧歌又叫“阳歌”，而脚底下走秧歌的脚印连起来竟也是各式各样的盘长图，所以有专家叫它阳歌、阳图。与此类似的还有陕北转九曲，又叫转灯场，它的轨迹类似迷魂阵，有些走的也是盘长图。类似于盘长这样因为其意象美好而成为吉祥符号的在中国有很多，如方胜、如意、元宝、寿字、龟背、喜字、八卦、古钱、银锭、万字等等，数不胜数，并都有不同的象征意义。比如释迦牟尼胸前的万字，称“瑞相”，佛经译为“吉祥海云相”，这是一种符咒、护符或宗教标志，是太阳或火的象征。唐代慧范《华严音义》称万字“谓吉祥万德之所集也”。其实远在中国新石器时代的彩陶上就饰有不少连贯的万字。在民间，老百姓习惯称之为“喜相逢”、“推磨式”、“万字流水”、“万字不断头”，并创造了无数生生不息、回旋不断的吉祥图案。叹为观止----无比丰富的想象力与创造力由一根直线演绎成吉祥符号，其间的过程如此有趣又合情合理。透过这个过程我们看到了什么？应该是这个民族丰富的想象力以及将万物与美好都勾连在一块儿的联想力吧。其实何止于此，在创造各种吉祥符号时，中国人将比喻、比拟、隐喻、暗示、谐音、象征、借用、双关等等手法运用得是如鱼得水，令人叹为观止。当然，象征的手法各民族皆有，但似乎没有中国来得丰富、普及和深奥。美国纽约证券交易所门前有一头挺身崛起、劲头十足的公牛塑像，据说象征股市的“牛市”，也就是涨市。牛对于股票市场而言就是个吉祥物，不过中国银行的门前左右却是两头狮子。在中国，狮子与钱无关，却与威严、权贵有关。这很有趣，掌管金钱、金融的机构如果门前摆放的是财神爷，似乎更合适，而安放狮子，其意味就大不相同了。在中国古代，有太师、少师这样的职位，他们分别是辅佐皇帝、太子的大官，官位显赫，官高禄厚。因为“狮”与“师”谐音，狮子也就与官爵相连。北京潘家园古玩市场上常有画了一大一小两只红狮子的帽筒，帽筒是以前用来放官帽的，“大”与“太”、“小”与“少”音相近，大小两只狮子又叫“太狮少狮”，也就是“太师少师”，那么这种帽筒也就成为象征富贵和权势的吉祥物。狮子不仅仅与加官晋爵有关，在陕北，更多的与镇宅祈福有关。在神木的栏杆堡不仅狮子多，雕刻狮子的石匠、安放狮子的“平事”即阴阳先生也多。狮子的造型五花八门：有回头狮子、直面狮子、村头狮、山头狮、墙头狮、大门狮及炕头狮。用哪一种造型也很有讲究，因为窑洞面对的方向不易调整，那么就用狮子来破解。比方窑洞正北面向壬字、癸字，坐字没有子字，那么就将狮子做成回头状，用来疗破补救，才能保平安；如果窑洞面向石崖，狮子就要雕成直头，为震威狮子。安放狮子时，还要将震邪之物用黄纸包好，以黑字书写吉语，点上朱砂，镇压于狮子座下。震物包括十二味精药和七种名香，十二味药是避殃砂、鬼见愁、鬼箭草、雄黄、砂根、细心、远志等；七种名香是丁香、沉香、藿香、木香、檀香、安息香、金香。放好震物后还要念安狮符咒、元始安震咒。至于陕北窑洞旁的狮子拴马桩、炕头的拴娃狮子更是千姿百态，随心所欲。自然中的狮子、老虎虽然一般人不常见，其习性却为人所知，因此其威猛凶悍便成为人们将它作为趋吉避凶的吉祥物的一个因素。小时候我就曾听爷爷说，人若随身带一块虎骨可以避邪。这就是一种借用的手法了。借用的手法不仅用于现实存在的动物，而且还会被用于传说、想象中的动物身上。比如古代神话故事中的神兽麒麟。麒麟是中国人创造出来的一种动物。它有鹿身、牛尾、马蹄、鱼鳞。而这四样动物皆为中国人的崇拜物或吉祥物。有人说，把自己珍爱的动物的优点集中在麒麟这一幻想出来的动物身上，说明了中国人“集美”的思想和心中强烈的愿望。麒麟为传说中的仁兽，性情温和，它武而不危害百姓，勇而不践踏生灵，猛而不折损树草，与龙、凤、龟并称四灵。为了表现麒麟的仁性，麒麟还与圣人孔子关联到一起。在民间传说中，孔子降生时有麒麟降临孔府阙里人家，并吐玉书，即告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。还传说孔子生活的年代礼崩乐坏，有人看见麒麟在荒郊野外为人残害，孔子慨叹麒麟“出非其时”，所撰写的《春秋》也就此绝笔，因而《春秋》有“麟经”、“麟史”之称。作为仁兽象征的麒麟被赋予了什么样的吉祥含义呢？《毛诗义疏》说：“王者至仁则出。” 《太平御览》引《春秋感精符》说：“王者不刳胎、不破卵，则出于郊。”“王者德化旁流四表，则麒麟臻其囿。”这些意思如果用一句话来表达就是，麒麟只有在有德之王创造了太平盛世的时候才会出现，否则，麒麟不为世人所见。那么由此推理，古人之所以创造麒麟与期望太平盛景有关。在这一点上，麒麟和凤凰有异曲同工之妙。比如在神学家看来凤凰是盛乱兴衰的晴雨表。所谓：“王者上感皇天则凤凰至”，“孝悌之至，通于神明，则凤凰巢”。 联想到中国漫长的历史，似乎可以找到麒麟、凤凰这样的祥瑞与太平盛景之间的关联：因为经受了太多的战乱、灾荒、饥馑，所以中国人才特别向往太平祥和的生活环境，于是便创造了一个不曾有的神兽、神鸟来表达老百姓内心的愿望，也提醒统治者：只有你是个有德的统治者，天下太平，仁兽才会出现啊，否则即是王无德。写到此，忽然有些感慨，对于不掌握话语权的平民百姓来说，也只能借用暗示、隐喻的手法来传达心声了。当然麒麟、凤凰也还有其他的意思。比如我们常见的麒麟送子图和“麟吐玉书”，都是寓意祥瑞降临和圣贤诞生。意即麒麟出现，会给那些积德而无子嗣的人家送子，而麒麟送的童子长大以后必是贤良忠臣，能辅佐帝王治国。所以有时，在麒麟送子图上还附有一幅对联：“天上麒麟儿，地上状元郎”。东借西用----无可厚非的实用主义毫无疑问，吉祥意识、吉祥文化已深深地植入中国人的生活中，以至于有凡物皆可为吉祥的特点。这么说当然有点绝对，但是中国的吉祥物、吉祥符号之多，大概没有其他国家可比。例证可以信手拈来。比如人们对数字“8”的痴迷，已经到了无可复加的境地。而数字“4”因与“死”谐音，不吉，就多被人冷淡。实在躲不过去了，便变通一下，借用音符念“发”。利用语言中谐音的特点，“葫芦”可以变成“福禄”、外貌不那么好看的“蝙蝠”也变成了“遍福”。莲花，在日本是高洁之物，它总是与佛界相连。但是在中国，莲却有多种含义。因为“莲”与“连”谐音，便诞生了众多与“莲”有关的吉祥符号和图案。莲的“华实齐生”、莲蓬多子、一蒂两花的特点，被演绎成了“连生贵子”、“连中三元”、“喜得连科”、“一路连科”、“一品清廉”等等意象。去过山东长清灵岩寺的人一定知道，在大雄宝殿的前面，有两棵长在一起的大树，一棵是三四人才能合围的柏树，另一棵是柿子树。树的年龄我没有查证，按柏树的粗细判断，千百年不在话下。到了秋天，柿子成熟的季节景色宜人，平时看去两棵树除了粗大之外并无引人之处，但树下总断不了照相的人影，奥秘在于他们都想沾染一些大树的吉祥之气。因为柿子树与柏树合植在一起谐音“百事（柏、柿）如意”！ 我曾经在广东佛山祖庙旁看到一棵粗大的橘子树，树上挂满了一条条火红的布条，每个布条上还拴了一张纸符，景象好不壮观。因为不得其意，询问当地人后才知道，因为橘子树的“橘”谐音“吉”，橘树便成吉树。在山西灵石王家大院，有一大院落，跨进门槛，脚下就是一块长约2米、宽1米有余的巨石，石上雕刻了鹭鸶、莲花之类的图形，使人不忍落脚，而其意也在谐音，为“一路连科”。用谐音表达吉祥的愿望是吉祥文化的一大特点，这样的例子简直不胜枚举。比如花瓶中插如意为“平安如意”，百合花和柿子或狮子、灵芝在一起叫“百事如意”，万年青和灵芝在一起的为“万事如意”，童子持如意骑大象的叫“吉祥如意”，盒子与荷花、如意或灵芝组合在一起的是“和合如意”，瓶中插月季花是“四季平安”，鸡立石上叫“室上大吉”等等。其实这些图形的组合大多数没有内在逻辑关系，有些甚至有些滑稽，比如马上蹲坐着一只猴子，叫“马上封侯”，蝙蝠倒着画，叫“福到了”，喜鹊落在梅枝上叫“喜上眉梢”。说句笑话，照这样的方法联想开来，很有可能会出现驴唇对马嘴的景象：比如鸡骑在大象背上是不是意味着“吉祥”呢？但是有谁会指责这样的联想呢？如果从积极的角度看问题，透过这些吉祥符号的组成关系，可以看到的是中国人朴素、乐观、诙谐以及善于变通的生活观。这一点我们从关公形象的演变过程就可以明了。关公为人正直、讲义气、守信用，深得后人敬仰并被奉为神灵。清代时关帝爷还是被封为“武圣人”的，而将他奉为圣人，说明了中国人崇尚的处世之道：忠义。而对于***人而言，生意场上最看重的是守信用、讲义气，而这正与关公的做人之道相吻合，于是关公就成了与忠心耿耿的文财神比干一样的武财神，被供在生意场所的门厅里，终日香火缭绕。有的年画更有趣：画面分上下两部分，上面是关公，下面是文财神，所谓“上关下财”，也即“上官下财”。有的人说，这种吉祥观，其实是实用主义的一种表现，只要觉得可用便不管合适与否，通通拿来。也许吧。但是这么做似乎也没有什么坏处，当人们除了勤奋工作、努力劳动之外，还希望冥冥之中有另一种力量可以改变命运和境遇，这种想法，应该无可厚非。至少它有宽慰、安抚人心的作用。就像是苦涩生活中的一点甜，灰色生活中的一抹红，平淡生活中的一笑脸……追根溯源----无害就是美的、吉祥的有人粗略地统计了一下，中国的吉祥符号、图案有几百种，而这还不包含那些从一种符号中衍生出来的。如此众多的吉祥符号是何时又是如何产生的呢？有很多学者著书立说，认为吉祥文化的起源与自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、鬼神传说等等有关，我觉得***似乎不那么肯定与清晰。简单来说，因为不是所有的图腾信仰都是吉祥符号。比如与龙一样成为图腾的曾经有蟾、蛙、熊、鸡、羊、犬、鹰、斑鸠、獐子、狍子等动物禽鸟，但是龙、蟾、蛙、鸡、羊、犬都是吉祥物，而斑鸠、獐子、狍子却不是；从自然崇拜和信仰的角度看，情形也是如此。比如长期被农民供奉的土地神不是吉祥符号，而天官地官水官却是。又比如龙是吉祥物，而龙王神却不是。广东省的丹霞山以雄闻名，在锦江之滨有一块高28米、直径7米的酷似男根的巨石，叫阳元石，俗称祖石。与阳元石遥相呼应的是一块高10.3米、宽4.8米酷似女阴的阴元石。二者均为大自然的鬼斧神工，在西南少数民族等地区，这类处所至今仍为人们祈子的对象，它们可谓人类阴阳结合、生息繁衍的象征，但你很难说它是吉祥物。而每年正月十五、七月十五的河南浚县庙会上的拴泥娃娃却是。当地的泥娃娃是一种吹得响的泥哨，又叫“咕咕鸡儿”，那些希望生儿抱孙的新媳妇老奶奶整篮整篮地买些咕咕鸡儿带回家，路上总有调皮的顽童追在她们后面大喊：“给个咕咕鸡儿，生子又生孙儿。”她们也必定慷慨相送。这咕咕鸡儿无论是音还是意，都是赋有了生育期望的吉祥物。山东惠民灶户李每年二月二的庙会至今都吸引着十里八村的男女老幼，庙会名叫“娃娃会”，属于祈子庙会，而赶庙会最主要的任务就是买两件不倒翁娃娃。这咕咕鸡儿、泥娃娃都与生殖信仰有关，是当地独具特色的吉祥物，但其他的泥玩具就不是了。吉祥纹图还有许多与生殖崇拜相联系，比如连生贵子、瓜瓞绵绵、石榴多子、抓髻娃娃、鱼戏莲等，可人们并没有将生殖物作为吉祥物。类似的疑问很多。有一些学者说，中国的吉祥图案大约起于商周，我知道，在殷商时期卜卦的龟甲兽骨上就有了“吉”字，但这不能说明吉祥文化就源于卜卦或者殷商时期。看来吉祥文化的起源问题是个谜。从时间上来看，吉祥观念到底什么时候诞生的，是原始社会的某一刻，还是人类诞生的那一刻？从空间上看，最早的吉祥图形是什么？在岩画上？在陶器上？在石器上？还是别的什么？哪一件可以确定为吉祥图？人们现在所见的可以确定是最早的吉祥图吗？这些问题都不好作答。这有点像探讨艺术的起源、美的起源、宗教的起源等等问题一样难解。既然探寻吉祥文化的起源不是一件容易的事，那么我们就暂且放下，换一种思路、换一个角度来思考为什么会产生吉祥文化及其艺术。这个问题似乎比较好回答----起源源于思想，一旦人类有趋利避害的愿望和观念，就是吉祥文化产生之时。远古时期，日月山川、江河湖泊以及星转斗移、云雾雪霁、电闪雷鸣等变幻无常的自然面孔，在我们先民惊愕的眼神里具有生命般的灵性，人类的生息繁衍摆脱不了自然的魔法。因此有了“万物有灵”的观念。将自然万物人化、神化并顶礼膜拜，恳请神的力量赐福禳灾、祛病趋吉，是老百姓世代传承、纳吉祈福的精神依据。因此在古代，吉祥物与图腾信仰关系密切。而当生产力发展到一定水平时，吉祥物的创造就随着人们对万物的认识而起变化。这时，世俗的信仰在吉祥的天平上的分量就越来越重了，而远古时期曾有的一些神灵则随着时代的进步而被淘汰或更换。这就是对于今天的人来说，有用的关帝为什么会成为吉祥神而无用的玉皇大帝却不是的原因了。我们都知道，广州的城徽标志是生动自然、各具情态的五羊石像，它也是广州的吉祥标志。五羊传说与“三阳开泰”吉祥图有相同寓意。三阳开泰源自《易经》六十四卦，其中“三阳”者不少，泰卦为其一，乃吉祥平安之卦。古代的羊与祥、美、善是近义的。至于什么是美，我觉得《国语?楚语》中有很精辟的一段话：“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。”如果没有理解错的话，也就是说一切与人相关的事物无害就是美的，无害也就是吉祥、和善。这种观念与中国传统的价值观、人生观极其吻合，体现着中庸的思想，因此吉祥图形的内涵才都那么世俗化，追求的基本属于无害之美。请看，平安如意、四季平安、岁岁平安、纳福迎祥、富贵平安、福寿康宁、室上大吉、安居乐业、太平有象等等吉祥纹图，哪一个不是在表达和善、太平、无恙的意象？ 过去每逢春节来临，农家的墙上就常张贴一张崭新花哨的《鞭春牛》年画，这画看上去简单却很有说道。如山东杨家埠年画《鞭春牛》，画的内容是春神句芒挥鞭赶牛前行。然而《鞭春牛》有各种版本：句芒若在牛前，意为立春在春节之先；句芒若在牛后，意为立春在春节之后。句芒赤足意为旱年，双足着履意为水年，一足赤一足履则为风调雨顺之年。画中往往还绘有三人吃饼的情形，并附有“三人九饼”的文字，此为“三壬九丙”的谐音。这样的排列据说意思是丰年之兆。按老百姓的话说是：“三人吃九饼粮食富余，九人吃三饼就揭不开锅了！”年画上有时还印历时、二十四节气和“几龙几水”。俗话说，“人多乱，龙多旱，媳妇多了婆婆做饭。”若相互之间有了指望，谁也不干活，所以年画上如果印着“一龙治水”或“二龙治水”，就表明今年雨水丰沛。谁也不希望“九龙治水”这样的旱灾出现，这是饥饿之兆。山西新绛民间木版年画“鞭春牛”还有题句云，“我是上方一春牛，差我人间遍地走，不食人间草和料，单（丹）吃散灾小鬼头。”这“散灾小鬼头”也可以指涉自然灾害。愿望产生行为，面朝黄土背朝天的农民兄弟对风调雨顺、平安生活的期盼是如此实际，而且是用如此简单、朴素、智慧的方式表达出来。而细看所有传统的吉祥图案和符号，其所表达的愿望也无非关乎人生平安、如意、富贵、夫妻和睦等等这样的“俗事”。也许在平民百姓看来，这些就是人生的重要内涵。而既然是人生之重，就要用尽各种表现方法来表达，于是吉祥文化的内容、手段、载体才会如此五花八门、琳琅满目、花样翻新。怀着趋吉之心，追求生活之美。我想这就是中国吉祥文化的要义。而理解这一点，比去探寻它的根源更为重要。山东、山西银锁异彩纷呈长命银锁很普遍，但是山东和山西的做得最好。银锁为手工打制，因此银匠的手艺和偏好，决定了各个地区银锁形状和工艺的不同。又由于各地的文化不同、地域的差异，使得各地银锁上雕刻和表现的内容也呈现出鲜明的地域特色。山东是孔孟的故乡，山东的吉祥文化更是根深叶茂，博大精深。尤其是自古富庶，文化昌盛的山东胶东地区的长命锁制作工艺十分考究。这里的长命锁有一个特点：造型多为麒麟送子型。做得最精致的也是麒麟型的锁。山东人为什么喜欢麒麟造型并能将麒麟雕得如此精致和生动呢？这和孔子出生时有麒麟降临孔府阙里人家的民间传说有关。山东人对麒麟的推崇和敬意也体现在长命锁的造型上了。山西精美的银锁多来自富裕发达的临汾地区、侯马、运城一带，即晋南地区。这一地区的银锁从造型来看多为锁型，即很像现实生活中使用的锁，有横式、横断面是六角形的，还有竖式，像一个桶的，断面也是六角形的。山西的锁用料厚重，锁虽小，但分量重，这与山西人比较重视实际、讲究实用有关，且有的锁还有钥匙，真的可以开启，相应的在孩子成长的过程中还有“送锁”和“开锁”的仪式。山西的长命锁，在平时是长命锁，一旦需要，这锁就是货币，就可以当钱用。而山东的银锁，从外形上看，已经不是锁了，看来山东的长命锁是一种演化，已经承接了本意（锁住生命，祈求健康长寿），转化了外形，变成了各种形状，比如有人物造型的，有麒麟型的，还有花篮型的等等。
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