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用人无邪-爸爸最讲究这其中之道
用人无邪-爸爸最讲究这其中之道
发布时间： 12:55:48 &&&&
真正高明的管理者乃公平正义的化身，是道德的坚守者和执行者。他虽然洞若观火，明察秋毫，心如明镜，但他没有个人好恶，不在人前藏否他人，别人巴结奉承不了他，威胁利诱不了他。他心中自有公平正义之心，他的使命是使天下人人尽其才，天下物物尽其用，从而实现管理目标。&人有七情六欲，人也有对善恶美丑的主观评判标准，然而，管理者所要管理的对象少者几个人，多者上万人，乃至一个国家，我们如何实现管理目标呢？严明的纪律，崇高的品格是必须的我们知道管理者也是人，我们要说的，管理者不仅是人，要实现管理目标，还要成为管理圣人。所谓管理圣人，也就是老子所说的：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”，但最重要的，是在用人上的独特管理之道。所谓圣人就是没有人能亲近他，也没有人能疏远他；没有人能利用他，也没有人能妨害他；没有人使他高贵，也没有人使他下贱。所以才得到众人的拥戴。换句话说，这个人是公平正义的化身，是道德的坚守者和执行者，他虽然洞若观火，明察秋毫，心如明镜，但他没有个人好恶，不在人前藏否他人，别人巴结奉承不了他，威胁利诱不了他，他心中自有公平正义之心，他的使命是天下人人尽其才，天下物物尽其用，从而实现管理目标。在这里，我们要谈谈诸葛亮与唐太宗的管理之道。诸葛亮是三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、教育家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已。诸葛亮在后世受到极大的尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。但我们要说的是，诸葛亮不是一个高明的管理者，他最大的不足就是以自己的好恶评判人、使用人，从而在关键时刻酿成大错。马谡只是一个参谋人才，从没有领兵打仗，只会纸上谈兵，但因为诸葛亮喜欢他、欣赏他，就很不恰当地把守卫街亭这样的重任交付他，于是招之街亭失守，功败垂成。魏延，三国时期蜀汉名将，以部属身份随刘备入蜀，因屡立战功而深受刘备信任，刘备称汉中王后提拔魏延为督汉中镇远将军，领汉中太守；蜀汉建立后升为镇北将军。但因为魏延桀骜不驯，太有个性，诸葛亮很不喜欢他，于是冷落他，不予重用，后虽随诸葛亮北伐，率军大破魏将郭淮等人，加为征西大将军。魏延曾向诸葛亮提出著名的奇袭长安“子午谷奇谋”，但遭到诸葛亮反对，于是魏延认为自己无法发挥才能，心怀不满，蒙生反心。&再说唐太宗，玄武门兵变，他痛定思痛，即位后，确定了“安百姓”、“重人才”、“强政治”的治国思想，并通过一系列的制度政策、措施和不懈的实践去实现。首先，唐太宗认识到了统治者与人民是“舟与水”的关系，通过土地赋税制度的调整以“安百姓”。二是认识到了重用人才，虚怀纳谏的意义，得人善任，从谏如流，营造出政治清明的氛围，保证了较为开明正确的政治、经济、民族、外交、文化上的政策得以制定和实施。三是加强政治，完善三省六部制和科举制，以巩固中央集权，提高行政效率，扩大统治基础。魏征原被太子李建成引用为东宫僚属。魏征看到太子与李世民的冲突日益加深，多次劝建成要先发制人，及早动手。玄武门之变后，唐太宗器重他的胆识才能，非但没有怪罪于他，而且还把他任为谏官之职，并经常引入内廷，询问政事得失。魏征性格耿直，往往据理抗争，从不委曲求全，敢于犯颜直谏著称。作为太宗的重要辅佐，他曾恳切要求太宗使他充当对治理国家有用的“良臣”，而不要使他成为对皇帝一人尽职的“忠臣”。每次进谏，虽极端激怒太宗，而他神色自若，而唐太宗经常被魏征直谏的面红耳赤，颜面扫地，但唐太宗贵为一国之君，却从善如流，大度包容。唐太宗十分注重法治，他曾说：“国家法律不是帝王一家之法，是天下都要共同遵守的法律，因此一切都要以法为准。”法律制定出来后，唐太宗以身作则，带头守法，维护法律的统一和稳定。他初步确立了尚书省、中书省、门下省三个政府机构之间权力分立、互相监督的政治管理制度，规定法令甚至包括自己（影响国家政策的那一部分）旨意需门下省审查副署后方可生效发布，从而保证了政策的正确性，在很大程度上杜绝了不良政策对国家与人民的危害与影响；在贞观时期，真正地做到了王子犯法与民同罪。执法时铁面无私，但量刑时太宗又反复思考，慎之又慎。他说：“人死了不能再活，执法务必宽大简约。”认识到人命至重、不可妄杀的法政政策，规定死刑需三复奏（外地五复奏）复审批准后方可行刑。贞观四年（630年）全国判死刑才29人、贞观六年（632年）全国死刑犯390人，太宗审查时令全部390人回家过年、待来年秋收后回来复刑，结果390人均准时到来、无一人逃亡。&贞观时期是中国历史上基本没有贪污的政府，这也许是李世民最值得称道的政绩。在李世民统治下的中国，皇帝率先垂范，官员一心为公，吏佐各安本份，滥用职权和贪污渎职的现象降到了历史上的最低点。尤为可贵的是：李世民并没有用残酷的刑罚来警告贪污者，而是以身示范和制定一套尽可能科学的政治体制来预防贪污。唐太宗还确立了四海一统的民族和外交政策，四海之内只要知道中国的均努力内附，以唐为荣，乐不思蜀。他们不但同唐人一样可以自由自在地生活，还可以做官，著名的少数民族将领阿史那思摩、执思失力、契芯何力、黑齿常之、乃至后世的高仙芝、李光弼等都为唐朝做出了杰出贡献，在他们身上正好反映出李世民民族政策的光辉，现在的唐人、唐人街也正是那时繁荣富强、威甲四海、文礼之邦的生动写照诸葛亮虽才华横溢，但以个人好恶美丑评判他人，失去了公平公正之心，于是人亡政息，唐太宗始终把握公平公正的天平，不拘一格使用人才，且爱民如子，从而缔造了贞观之治。&我们可以看出，一个管理者真正做到了“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，他才能得到天下人的拥护和爱戴，他的事业才能源远流长。&
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什么是永恒的爱？
&&&&是对财富的爱吗？财富可能，失去财富你就不爱了，你的爱如何永恒？是对事业的爱吗？事业可能失败，失去事业了你就不爱，那么你的爱如何永恒？是对聪明的爱吗？聪明可能变成事故后的或老年时的痴呆，失去了聪明你就不爱了，那么你的爱如何永恒？ 是对美丽的容貌的爱吗？娇媚的容貌很容易就会失去，失去了美貌你就不爱了，那么你的爱如何永恒？是对健康的身体的爱吗？健康也会失去，失去了健康你就不爱了，那么你的爱如何永恒？是对地位的爱吗？地位也会上去，失去了 地位你就不爱了，那么你的爱如何永恒？…………
&&&&那么什么是永恒的爱呢？
&&&&也许你说是对人的爱才是永恒的。是啊，什么人不是人呢？人是最抽象的。不论什么人都是人，，美人丑人，有地位的人没有地位的人，聪明的人愚笨的人，有***的人没有***的人，要饭的人不要饭的人，老年的人年轻的人，健康的人不健康的人，残疾的人不残疾的人，白人黑人，，国内的人国外的人，本民族的人外民族的人，本宗教的人外宗教的人，家的人非自己家的人，统治的人被统治的人，地球的人外星的人等等等等都是人。你的爱达到这样的层次，那么你的爱就永恒了？可以说已经相当永恒了。但是这还不够。
&&&&如果你的爱再上一个层次，你爱所有的生物，那么你的爱就更加永恒了，因生物不是生物呢？这个层次比只爱人的层次要高，因为人也是生物啊。而且人只是生物的一部分。但是这还不够。
&&&&如果你的爱上升到更高的层次，你爱整个大自然，那么你的爱就达到了最高的层次了。这时你的爱就是绝对的永恒的了。什么不是大自然呢？大自然再变也是大自然啊。这个层次比上一个层次要高，因为人也是大自然，人只是自然的一部分，生物也是大自然，生物也只是大自然的一部分。只有大自然本身是最高的。
&&&&你的爱达到了这个层次就是最高的爱了。这样的爱就是永远不会的爱。这样的爱使你不但与所有的人沟通在一起，融合在一起，没有一点隔阂，而且使你与整个大自然沟通在一起，融合在一起，没有一点隔阂。人对人的的破坏没有了，人对大自然的破坏也没有了。
&&&&什么是永恒的爱？这就是永恒的爱，什么变化可以改变这样的爱呢？
&&&&我绝对相信，当人类实现这样的永恒的爱的时候，人类会在大自然的面前跪下来哭泣。这是发自人类内心深处的对大自然的崇敬，对大自然的，对大自然的爱。
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